詩篇 詩篇第二十五篇
本詩篇充滿對上帝的虔誠情感，聖潔的渴望流露於對祂恩惠與恩典的追求，以及對祂應許的活潑信心。我們可從中學習：
一、何謂禱告（第1、15節）。 二、我們當為何事禱告：求赦免罪孽（第6、7、18節）、求引導走義路（第4、5節）、求上帝的恩惠（第16節）、求脫離困境（第17、18節）、求脫離仇敵（第20、21節），以及求上帝教會的救贖（第22節）。 三、我們在禱告中可提出何種懇求：我們對上帝的信心（第2、3、5、20、21節）、我們的困境與仇敵的惡意（第17、19節）、我們的真誠（第21節）。 四、我們有何寶貴應許可鼓勵禱告：關於引導與教導（第8、9、12節）、聖約的益處（第10節），以及與上帝相交的喜樂（第13、14節）。
在歌唱本詩篇時，將其中各段經文應用於自身是容易的；因為我們常有困境，且總有罪孽，可在施恩寶座前傾訴。
懇切的祈求 大衛的詩。
１ 耶和華啊，我的心仰望你。 ２ 我的上帝啊，我倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。 ３ 凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。 ４ 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！ ５ 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的上帝。我終日等候你。 ６ 耶和華啊，求你記念你的憐憫和你的慈愛，因為這是亙古以來所常有的。 ７ 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。
在此，我們看到大衛對上帝的渴望與對祂的倚靠。他常以這樣的宣告開始詩篇，並非為感動上帝，而是為感動自己，並使自己堅定地回應這些宣告。
一、他宣告對上帝的渴望：「耶和華啊，我的心仰望你」（第1節）。在上一篇詩篇（第4節）中，好人的特徵是「心不向虛妄」，並呼籲永恆的門戶抬起頭來，讓「榮耀的王」進來（第1節）。大衛在此回應這個特徵和呼籲：「主啊，我仰望我的心，不是向虛妄，而是向你。」請注意，在敬拜上帝時，我們必須將心仰望祂。禱告是靈魂向上帝的升華；上帝必須被注視，靈魂必須被運用。古時「Sursum corda—舉心向上」被用作敬拜的呼喚。我們必須以對世界及其事物的聖潔輕蔑，藉著堅定的思想和活潑的信心，將上帝擺在我們面前，並將我們的渴望傾注於祂，視祂為我們幸福的泉源。
二、他宣告對上帝的倚靠，並祈求從這倚靠中獲得益處與安慰（第2節）：「我的上帝啊，我倚靠你。」他的良心為他作證，他對自己或任何受造物都沒有信心，對上帝或祂的能力與應許也沒有絲毫懷疑。他以這對上帝的信心宣告為樂。既已將信靠放在上帝身上，他便感到安穩、滿足，並從對邪惡的恐懼中得享平靜；他以此向上帝懇求，因為幫助那些因信靠祂而尊榮祂的人，是上帝的榮耀。人們所信靠的，若非他們的喜樂，便是他們的羞愧，端視其結果而定。現在大衛在此，在信心的引導下，懇切禱告： １. 願羞愧不臨到他：「求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。」「求你不要叫我因信靠你而羞愧；不要讓任何盛行的恐懼動搖我的信心，也不要讓我在最終對你所應許的失望；主啊，求你保守我所交託給你的。」請注意，如果我們將對上帝的信心作為我們的倚靠，它就不會成為我們的羞愧；如果我們在祂裡面誇勝，我們的仇敵就不會向我們誇勝，因為如果我們現在屈服於恐懼，或者最終未能達到我們的希望，他們就會誇勝。 ２. 願羞愧不臨到任何信靠上帝的人。所有聖徒都已獲得同樣寶貴的信心；因此，毫無疑問，最終都會同樣成功。如此，聖徒的相通得以維持，甚至藉著彼此代禱。真正的聖徒會為所有聖徒代求。可以肯定的是，凡藉著信心的等候而等候上帝，並藉著信心的盼望而盼望祂的人，都不會因此蒙羞。 ３. 願羞愧臨到那些行奸詐的人：「惟有那無故行奸詐的必要羞愧。」「無故」或作「徒然」。 (1) 毫無挑釁。他們背離上帝和他們的職責，背離大衛和他的統治（有些人如此認為），沒有任何理由，無法聲稱在上帝身上找到任何不義，或祂在任何事上使他們厭倦。人們被引誘犯罪的誘惑越弱，驅使他們犯罪的敗壞就越強。最惡劣的罪犯是為犯罪而犯罪的人。 (2) 毫無目的。他們知道他們對上帝的企圖是徒勞的；他們圖謀虛妄的事，因此他們很快就會為此感到羞愧。
三、他祈求上帝指引他走義路（第4、5節）。他在此一再向上帝禱告，求祂教導他。他自己是個有知識的人，但最聰明、最細心的人，都既需要也渴望上帝的教導；我們必須不斷地向祂學習。請注意： １. 他渴望學習什麼：「教訓我，」不是華麗的詞藻或高深的觀念，而是「你的道，你的路，你的真理」，就是你對待人的方式，這些方式「都是慈愛和誠實」（第10節），以及你希望我對待你的方式。那些最受教導的人，是明白自己職責，並知道「他們當行的善事」的人（傳道書2:3）。上帝的「路」和祂的「真理」是相同的；神聖的律法都建立在神聖的真理之上。上帝誡命的道路是真理的道路（詩篇119:30）。基督既是道路也是真理，因此我們必須學習基督。 ２. 他為此向上帝祈求什麼。 (1) 求祂光照他的悟性，使他明白自己的職責：「指示我你的道，如此教訓我。」在疑難之際，我們應當懇切禱告，求上帝清楚地向我們顯明祂要我們做什麼。 (2) 求祂使他的心意傾向於行道，並加強他行道的力量：「引導我，如此教訓我。」不僅像引導視力模糊的人，使他不致迷路，更像引導病人、軟弱無力的人，幫助他前行，使他不致昏厥跌倒。我們在通往天堂的路上，若非上帝樂意引導和扶持，我們就無法前進。 ３. 他所提出的懇求。 (1) 他對上帝的極大期望：「你是救我的上帝。」請注意，那些選擇上帝的救恩為其目標，並以祂為他們救恩的上帝的人，可以大膽地來到祂面前，求祂指引通往該目標的道路。如果上帝拯救我們，祂就會教導我們並引導我們。賜予救恩的，也必賜予教導。 (2) 他對上帝的持續等候：「我終日等候你。」僕人除了從他終日等候的主人那裡，還能從哪裡期望得到指示呢？如果我們真誠地渴望知道自己的職責，並決心去行，我們就不必懷疑上帝會指引我們。
四、他訴諸上帝無限的憐憫，並將自己交託於此，不憑藉自己的任何功德（第6節）：「耶和華啊，求你記念你的憐憫和你的慈愛，因為這是亙古以來所常有的。」 １. 「你永遠是慈悲的上帝；施憐憫是你的名，是你的本性與屬性。」 ２. 「你憐憫的旨意和計畫是從亙古就有的；蒙憐憫的器皿在創世以前就被預定得榮耀。」 ３. 「你對教會整體，特別是對我個人的憐憫事例，是早期、古老且持續至今的；它們從亙古就開始，從未停止。你從我幼年就教導我，現在也請教導我。」
五、他特別懇切地祈求赦免他的罪（第7節）：「求你不要記念我幼年的罪愆。主啊，求你記念你的憐憫（第6節），為我說話，而不是記念我的罪，為我作對。」在此有： １. 隱含的認罪；他特別指出他幼年的罪。請注意，我們年輕時的過錯和愚昧，在很久以後仍應成為我們悔改和謙卑的緣由，因為時間並不能抹去罪的罪咎。老年人應當為年輕時的罪惡歡樂而哀傷，為年輕時的罪惡享樂而痛苦。他加重他的罪，稱它們為他的「過犯」；律法越是聖潔、公義、良善，罪作為對律法的違犯，就越顯得極其邪惡。 ２. 明確的求憐憫。 (1) 求他脫離罪咎：「求你不要記念我幼年的罪愆；」也就是說，不要記念它們來對付我，不要將它們歸咎於我，不要為它們與我進入審判。當上帝赦免罪時，祂被稱為「不再記念」，這表示完全的赦免；祂赦免並遺忘。 (2) 求他在上帝眼中蒙悅納：「求你記念我；為我的好處思想我，並及時來幫助我。」我們不需要更多來使我們快樂，只要上帝以恩惠記念我們。他的懇求是：「按你的慈愛，因你的恩惠。」請注意，是上帝的恩惠而非我們的，是祂的憐憫而非我們自己的功德，必須成為我們求赦罪和一切所需之善的懇求。我們必須始終倚靠這個懇求，如同那些意識到自己貧乏和不配的人，也如同那些確信上帝憐憫和恩典豐盛的人。
上帝的良善與憐憫
８ 耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。 ９ 他必按公平引導謙卑人，將他的道教訓他們。 １０ 凡遵守他的聖約和他的法度的人，耶和華一切的道路都是慈愛和誠實。 １１ 耶和華啊，求你為你的名赦免我的罪孽，因為我的罪孽重大。 １２ 誰是敬畏耶和華的人呢？耶和華必指示他當選擇的道路。 １３ 他必安然居住；他的後裔必承受地土。 １４ 耶和華的祕密與敬畏他的人同在；他必將他的聖約指示他們。
上帝的應許在此與大衛的禱告交織。詩篇前段有許多祈求，後段我們也會發現許多；在此，詩篇中段，他默想應許，並以活潑的信心從這些安慰的乳房中吸取並得滿足；因為上帝的應許不僅是禱告最好的基礎，告訴我們當為何事禱告，並鼓勵我們在禱告中的信心和盼望，而且它們是禱告的即時回應。讓禱告按照應許而發，然後應許就可以被視為對禱告的回應；我們應當相信禱告蒙垂聽，因為應許將會實現。然而，在應許之中，我們發現一個祈求，似乎有些突兀，本應接續在第7節之後。那就是（第11節）：「赦免我的罪孽。」但求赦罪的禱告從不不合時宜；我們將罪與我們所有的行為混雜，因此應將這樣的禱告與我們所有的敬拜混雜。他以雙重懇求來加強這個祈求。前者非常自然：「耶和華啊，求你為你的名赦免我的罪孽，因為你已宣告你的名是恩慈憐憫的，赦免罪孽，為你的榮耀，為你的應許，為你自己的緣故」（以賽亞書43:25）。但後者卻非常令人驚訝：「赦免我的罪孽，因為我的罪孽重大，罪孽越大，上帝的憐憫在赦免時就越顯為大。」赦免大罪，赦免罪孽、過犯和罪惡，是偉大上帝的榮耀（出埃及記34:7）。「我的罪孽重大；因此我若沒有無限的憐憫介入赦免，我就永遠滅亡。我的罪孽重大；我看到它是如此。」我們越是看到自己罪孽的嚴重性，就越有資格在上帝面前蒙憐憫。當我們認罪時，我們必須加重其嚴重性。
現在讓我們來看看這些經文中的偉大而寶貴的應許，並觀察：
一、這些應許屬於誰，誰可以期望從中受益。我們都是罪人；我們能希望從中獲得任何益處嗎？是的（第8節），「他必指示罪人」，即使他們是罪人；因為基督來到世上是為拯救罪人，並為此教導罪人，呼召罪人悔改。這些應許對那些雖然曾是罪人，曾走迷，但現在卻遵守上帝話語的人是確定的。 １. 對那些遵守祂的聖約和祂的法度的人（第10節），那些以祂的誡命為準則，以祂的應許為產業的人，那些已將上帝視為他們的上帝，並以此為生的人，以及那些已將自己獻給祂作為祂的子民，並以此為生的人。雖然他們有時因肉體的軟弱而違背誡命，但藉著真誠的悔改，當他們有任何過失時，以及藉著信心對上帝作為他們的上帝的持續堅守，他們就遵守了聖約，並沒有破壞它。 ２. 對那些敬畏祂的人（第12節，又見第14節），那些敬畏祂的威嚴並以敬畏之心敬拜祂的人，那些順服祂的權柄並樂意順從祂的人，那些懼怕祂的憤怒並害怕得罪祂的人。
二、這些應許的基礎是什麼，以及我們有何鼓勵來建立在它們之上。這裡有兩件事來確認和堅固所有的應許： １. 上帝本性的完全。我們根據應許者的品格來評價應許。因此，我們可以倚靠上帝的應許；因為「耶和華是良善正直的」，所以祂必信守祂的話。祂是如此仁慈，以致不能欺騙我們；祂是如此真實，以致不能違背祂的應許。「那應許我們的是信實的，祂也必成就。」祂在作出應許時是良善的，因此在履行應許時也必是正直的。 ２. 祂所說所做的一切都與祂本性的完全相符（第10節）：「耶和華一切的道路都是慈愛和誠實」；它們像祂自己一樣，是良善正直的。上帝對待祂子民的一切作為，都符合祂旨意的憐憫和祂應許的真實；祂所做的一切都源於愛，聖約之愛；他們可以在其中看到祂的憐憫彰顯和祂的話語實現。這對好人來說是多麼豐富的滿足啊，無論他們經歷何種苦難，「耶和華一切的道路都是慈愛和誠實」，當他們到達旅程的終點時，這將會顯明出來。
三、這些應許是什麼。 １. 上帝必在他們當行的路上教導和引導他們。這一點被強調最多，因為它是對大衛禱告（第4、5節）「指示我你的道，引導我」的回應。我們應當將思想集中在那些符合我們當前情況的應許上，並以信心行事。 (1) 祂必「指示罪人走正路」，因為他們是罪人，因此需要教導。當他們看見自己是罪人，並渴望受教時，祂就會教導他們與上帝和好的道路，通往良心平安的道路，以及通往永生的道路。祂藉著福音將這條道路向所有人顯明，並藉著祂的聖靈開啟悟性，引導尋求它的悔改罪人。魔鬼引導人盲目走向地獄，但上帝光照人的眼睛，將事物以真實的光景呈現在他們面前，從而引導他們走向天堂。 (2) 「他必按公平引導謙卑人，將他的道教訓他們」，也就是那些謙卑自視甚低，不信賴自己，渴望受教，並誠實決心遵從神聖引導的人。「主啊，請說，僕人聽著。」祂必「按公平」引導他們，也就是按著聖經的規律；祂必在實踐方面引導他們，這與罪和職責有關，使他們能保持良心無虧；祂必明智地行事（有些人如此認為），也就是說，祂必根據他們的情況調整祂的引導；祂必以智慧、溫柔和憐憫教導罪人，並按他們所能承受的程度。祂必教導他們祂的道。所有好人都將上帝的道作為自己的道，並渴望受教；那些這樣做的人必會受教並被引導走那條道。 (3) 「誰是敬畏耶和華的人呢？耶和華必指示他當選擇的道路」，無論是上帝所選擇的道路，還是好人所選擇的道路。這都歸結為一，因為敬畏耶和華的人選擇討祂喜悅的事。如果我們選擇正確的道路，那引導我們選擇的，也必引導我們的腳步，並引導我們走在其中。如果我們明智地選擇，上帝就會賜予我們恩典，使我們行事明智。
２. 上帝必使他們安穩（第13節）：「他必安然居住，必安居在美善之中。」（旁註）那些將自己獻身於敬畏上帝，並讓上帝教導的人，若非他們自己的過錯，必會安穩。被上帝恩典聖化，更被上帝平安安慰的靈魂，必安然居住。即使身體病痛，靈魂仍可在上帝裡面安然居住，歸向祂，並在祂裡面安息。許多事情會使我們不安，但在恩典之約中有足夠的力量來抵消這一切，使我們安穩。
３. 祂必賜給他們及其後裔，凡對他們有益的今世之物：「他的後裔必承受地土。」僅次於我們對靈魂的關懷，就是我們對後裔的關懷，上帝為正直人的後代預備了祝福。敬畏上帝的人必承受地土，必在其中擁有足夠的產業和安慰，他們的兒女也會因他們離世後的禱告而蒙福。
４. 上帝必允許他們進入與祂相交的祕密（第14節）：「耶和華的祕密與敬畏他的人同在。」他們明白祂的話語；因為「人若遵行他的旨意，就必曉得這教訓是出於上帝」（約翰福音7:17）。那些以愛心領受真理，並經歷其能力的人，最能明白其奧祕。他們比其他人更明白祂護理的意義，以及上帝對他們所做的事。「我豈可向亞伯拉罕隱瞞我所要做的事呢？」（創世記18:17）。祂稱他們不是「僕人」，而是「朋友」，就像祂稱亞伯拉罕一樣。他們憑經驗知道聖約的祝福，以及蒙恩的靈魂與父和祂的兒子耶穌基督相交的喜樂。所有聖徒都享有這份榮耀。
寶貴的應許；祈求
１５ 我的眼睛時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網羅裡拉出來。 １６ 求你轉向我，憐憫我，因為我是孤獨困苦的。 １７ 我心裡的愁苦甚多；求你將我從禍患中領出來。 １８ 求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。 １９ 求你察看我的仇敵，因為他們又多又恨我，恨我恨得殘忍。 ２０ 求你保護我的性命，搭救我；不要叫我羞愧，因為我投靠你。 ２１ 願純全正直保守我，因為我等候你。 ２２ 上帝啊，求你救贖以色列脫離一切的困苦。
大衛受他所默想的應許所鼓勵，在此再次向上帝祈求，並以對上帝的倚靠和對祂的渴望來結束詩篇，正如他開始時一樣。
一、他向上帝陳明他所處的困境。他的腳在網羅裡，被緊緊纏住，以致他無法從困境中自拔（第15節）。他是「孤獨困苦的」（第16節）。受苦的人常常是孤獨的；那時他們的朋友離棄他們，他們自己也傾向於獨坐靜默（耶利米哀歌3:28）。大衛稱自己「孤獨困苦」，因為他不倚靠他的僕人和士兵，而是完全倚靠上帝，彷彿他完全沒有從任何受造物那裡獲得幫助和支援的希望。身處困境，在許多困境中，「他心裡的愁苦甚多」（第17節），他變得越來越憂鬱，心靈越來越不安。罪惡感比任何其他事物更使他痛苦：正是這使他的心靈破碎受傷，使他的外在困境沉重地壓在他身上。他身處「困苦和艱難」之中（第18節）。那些迫害他的仇敵又多又惡毒（他們恨他），而且非常殘忍；他們「恨他恨得殘忍」（第19節）。基督的仇敵和祂教會的迫害者也是如此。
二、他表達了在這些困境中對上帝的倚靠（第15節）：「我的眼睛時常仰望耶和華。」偶像崇拜者尋求他們肉眼可見的神，他們的眼睛時常仰望他們的偶像（以賽亞書17:7-8）。但我們必須以信心的眼睛仰望上帝，祂是靈（撒迦利亞書9:1）。我們對祂的默想必須是甜美的，我們必須始終將祂擺在我們面前：在我們一切的道路上，我們必須承認祂，並將一切歸於祂的榮耀。因此，我們必須過一種與上帝相交的生活，不僅在聖禮中，也在護理中，不僅在敬拜行為中，也在我們整個生活過程中。大衛在苦難中因此得到安慰；因為他的眼睛時常仰望耶和華，他毫不懷疑祂會將他的腳從網羅裡拉出來，祂會將他從自己內心的敗壞中解救出來（有些人如此認為），從仇敵對他的陰謀中解救出來（另一些人如此認為）。那些眼睛時常仰望上帝的人，他們的腳不會在網羅裡太久。他重複他對上帝的倚靠（第20節）——「不要叫我羞愧，因為我投靠你」；以及對祂的期望——「我等候你」（第21節）。如此盼望並安靜等候耶和華的救恩是好的。
三、他懇切地向上帝祈求解救和幫助。 １. 為他自己。 (1) 看他如何祈求： [1] 求赦免罪孽（第18節）：「赦免我一切的罪。」這些是他最沉重的負擔，也是所有其他負擔的來源。他曾祈求（第7節）赦免他幼年的罪，並（第11節）赦免某一個特別重大的罪孽，有些人認為這是他與烏利亞妻子之事上的罪。但在此他禱告：「主啊，赦免一切，除去一切罪孽。」值得注意的是，關於他的苦難，他只求上帝的關注：「求你看顧我的困苦，我的艱難，隨你所願。」但關於他的罪，他所求的卻是完全的赦免：「赦免我一切的罪。」當我們身處困境時，我們應當更關心我們的罪，求它們蒙赦免，而不是關心我們的苦難，求它們被除去。然而他禱告： [2] 求糾正他的冤屈。他的心因上帝的離棄，以及他對上帝因他的罪而發怒的感受而愁苦；因此他禱告（第16節）：「求你轉向我。」如果上帝轉向我們，誰轉離我們都無所謂。他的處境困苦，針對此，他禱告：「求你將我從禍患中領出來。我看不見任何脫離困境的道路；但你既能找到一條，也能開闢一條。」他的仇敵惡毒；針對此，他禱告：「求你保護我的性命，免得落入他們手中，否則就搭救我脫離他們的手。」
(2) 他提出四件事作為懇求的理由，並將自己和這些懇求交託給上帝的考慮： [1] 他懇求上帝的憐憫：「憐憫我。」即使是最有功德的人，若非與一位無限憐憫的上帝打交道，也必滅亡。 [2] 他懇求自己的悲慘，他所處的困境，他的苦難和痛苦，特別是他心裡的愁苦，這一切都使他成為神聖憐憫的適當對象。 [3] 他懇求他仇敵的不義：「主啊，求你察看他們，他們是多麼殘忍，並搭救我脫離他們的手。」 [4] 他懇求自己的純全（第21節）。雖然他在上帝面前承認自己有罪，並向祂認罪，但對於他的仇敵，他良心作證他沒有虧待他們，這在他被他們殘忍地恨惡時是他的安慰；他禱告這能「保守他」。這暗示他預期自己只有在持續「純全正直」時才能安全，而且只要他持續如此，他就不懷疑自己會安全。在最糟糕的時代，真誠將是我們最好的保障。純全正直比世上的財富和榮譽更能保守一個人。這些將保守我們進入天國。因此，我們應當向上帝禱告，求祂保守我們在純全正直中，然後確信這將保守我們。
２. 為上帝的教會（第22節）：「上帝啊，求你救贖以色列脫離一切的困苦。」大衛自己當時正處於困境中，但他並不覺得奇怪，因為困境是上帝所有以色列民的命運。為什麼任何一個肢體會比整個身體過得更好呢？大衛的困境擴大，他非常懇切地求上帝搭救他，但他沒有忘記上帝教會的困境；因為無論我們在施恩寶座前有多少自己的事，我們都必須記得為公眾禱告。當教會處於困境和危險之中時，好人對自己的安全幾乎沒有安慰。這個禱告是一個預言，上帝最終會賜給大衛安息，並因此賜給以色列安息，脫離周圍所有的仇敵。這是一個預言，預示彌賽亞將在適當的時候被差遣來「救贖以色列脫離一切的罪孽」（詩篇130:8），從而救贖他們脫離困苦。它也指未來的幸福狀態。在天堂，而且只有在天堂，上帝的以色列民才能完全脫離一切困苦。