詩篇 詩篇第二十四篇
本詩篇論及耶穌基督的國度： 一、祂的護理國度，藉此祂統治世界（第1-2節）。 二、祂的恩惠國度，藉此祂在教會中掌權。 1. 關於這國度的子民：他們的品格（第4、6節），他們的特權（第5節）。 2. 關於這國度的君王：並召喚所有人接納祂（第7-10節）。 據推測，本詩篇是因大衛將約櫃運至預備好的地方而寫，其目的是引導百姓超越外在儀式的華麗，進入聖潔的生活和對基督的信心，約櫃正是基督的預表。
上帝的絕對所有權 大衛的詩。 1 地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。 2 因祂把地建立在海上，安定在大水之上。
這裡有： 一、上帝對我們所處的受造界這部分的絕對所有權（第1節）。我們不應認為只有諸天，甚至單單諸天，以及上界眾多光明的居民才屬耶和華，而這地球，作為受造界如此微小且不重要的部分，又與上方的王宮相距甚遠，就被忽略了，祂對此不主張任何權益。不，連地也是祂的，這下界也是；雖然祂在天上預備了祂榮耀的寶座，但祂的國度統治萬有，連這地上的蟲豸也不在祂的認知之下，也不脫離祂的統治。 1. 當上帝將地賜給世人時，祂仍為自己保留了所有權，只是將其租借給他們，作為承租人或用益權人：「地和其中所充滿的都屬耶和華。」地底深處蘊藏的礦藏，即使是最豐富的，地所生產的果實，森林中所有的野獸和千山上的牲畜，我們的土地和房屋，以及人類憑藉技能和勤奮對這地所做的一切改良，都屬祂。這些在恩惠的國度中，確實被視為虛空；因為它們是虛空的虛空，對靈魂而言毫無意義；但在護理的國度中，它們卻是豐盛。「地滿了上帝的豐富，那廣闊無邊的海洋也是如此。」地的一切部分和區域都屬耶和華，都在祂的眼中，都在祂的手中：因此，無論上帝的兒女走到哪裡，都可以以此安慰自己，他們沒有離開他們父的土地。我們在地上及其產物中所分得的，不過是借給我們的；它屬耶和華；我們對抗全世界所擁有的，對抗祂的主張卻不是如此。離我們最遠的，如經過海路或隱藏在海底的，都屬耶和華，祂知道在哪裡找到它們。 2. 這地可居住的部分（Prov. viii. 31）以特殊方式屬祂——「世界和住在其間的。」我們自己不屬自己，我們的身體、我們的靈魂都不屬自己。「萬靈都屬我」，上帝說；因為祂是我們身體的塑造者和我們靈的父。我們的舌頭不屬自己；它們應當為祂服務。甚至那些不認識祂、不承認與祂關係的世人，也屬祂。現在這裡提到這一點，是為了表明，雖然上帝樂意接納祂特別揀選之民的敬拜和事奉（第3-5節），這並非因為祂需要他們，或能從他們那裡受益，因為地和其中一切都屬祂（Exod. xix. 5; Ps. l. 12）。這也適用於基督作為中保對地極的統治，地極已賜給祂作為產業：父愛子，已將萬有交在祂手裡，賜給祂掌管萬有的權柄。使徒在論及祭偶像之物時，兩次引用這段經文（1 Cor. x. 26, 28）。「若在肉市上賣，你們就吃，不要問什麼；因為地和其中所充滿的都屬耶和華；這是上帝美好的創造物，你們有權利享用。但若有人告訴你這是獻給偶像的，就不要吃，因為地和其中所充滿的都屬耶和華，還有足夠的別的。」這是一個很好的理由，說明我們應當滿足於我們在世上的分配，不要嫉妒別人的；地屬耶和華，祂豈不可以隨己意行事，隨祂所喜悅的，給一些人多一點，給另一些人少一點嗎？
二、這所有權的根據。地憑著無可爭辯的權利屬祂，因為祂把地建立在海上，安定在大水之上（第2節）。地屬祂；因為： 1. 祂創造了它，塑造了它，建立了它，並使它適合人類使用。物質屬祂，因為祂從無中創造了它；形式屬祂，因為祂是按照祂自己心靈的永恆預旨和理念創造了它。祂親自創造了它，祂為自己創造了它；因此祂是唯一、完整、絕對的所有者，除了藉著祂、從祂、在祂之下，無人能將任何部分的權利授予我們；參閱Ps. lxxxix. 11, 12。 2. 祂以無人能及的方式創造了它。它是全能的創造物，因為它建立在海上，建立在大水之上，這是一個（人們會認為）脆弱不穩固的基礎來建造地球，然而，如果全能的權能喜悅，它將足以承載這地球的重量。起初覆蓋地球並使其不適合人類居住的水，被安置在地球之下，使旱地顯露，因此它們成為地球的基礎；參閱Ps. civ. 8, 9。 3. 祂維持著它，祂已安定了它，固定了它，因此，雖然一代過去，一代又來，地卻永遠長存（Eccl. i. 4）。祂的護理是持續的創造（Ps. cxix. 90）。將地建立在大水之上應當提醒我們，所有屬世的事物是何等滑溜和不確定；它們的基礎不僅是沙，更是水；因此，我們若將其作為根基，便是愚昧。
真以色列人的品格 3 誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？ 4 就是手潔心清，不向虛妄，不懷詭詐的人。 5 他必從耶和華得蒙賜福，從救他的上帝得著公義。 6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。細拉。
從這個世界及其豐盛，詩人的默想突然升華到另一個世界的偉大事物，其根基不在海上，也不在大水之上。這個世界的東西，上帝已賜給世人，我們為此非常感謝祂的護理；但它們不能成為我們的產業。因此，
一、這裡是對更美好事物的探求（第3節）。這地是上帝的腳凳；但即使我們擁有再多，我們也只能在此短暫停留，不久就必須離開，那麼「誰能登耶和華的山？」誰能將來上天堂，並以此作為保證，現在就能在聖潔的禮儀中與上帝相交？一個認識並思考自己本性、起源和不朽的靈魂，當它審視了地和其中所充滿的之後，仍會感到不滿足；在所有受造物中，找不到一個適合人類的幫助者，因此它會思想如何升向上帝，升向天堂，會問：「我該怎麼做才能升到那高處，那山，耶和華居住並顯現自己的地方，使我能認識祂，並住在祂與祂子民相遇、使他們聖潔和幸福的聖所？我該怎麼做才能成為上帝所承認的特殊子民，他們以不同於地和其中所充滿的方式屬祂？」這個問題與Ps. xv. 1的問題非常相似。錫安山，聖殿建在其上，預表教會，包括可見的和不可見的。當百姓將約櫃運到其聖所時，大衛提醒他們，這些不過是天上事物的模式，因此他們應當藉著這些被引導去思想天上事物本身。
二、對這個探求的回答，其中我們有： 1. 上帝特殊子民的特質，他們將在恩惠和榮耀中與祂相交。 (1) 他們是遠離一切明顯罪行的人。他們有「手潔」；不被世俗和肉體的污穢玷污。任何禮儀上不潔的人都不得進入聖殿山，這象徵著所有與上帝相交之人所要求的行為潔淨。舉手禱告的手必須是潔淨的手，沒有不義之財的污點附著，也沒有任何其他玷污人、冒犯聖潔上帝的事物。 (2) 他們是認真對待內在真實，使其與外在表現一致的人。他們有「純潔的心」。如果我們不將信仰付諸內心，我們的信仰就毫無意義。僅僅在人前手潔是不夠的，我們還必須洗淨我們心中的邪惡，不容許自己有任何隱秘的內心不潔，這些在上帝眼中都是顯明的。然而，那些手被罪行玷污的人，卻徒然聲稱自己有純潔善良的心。純潔的心是與上帝立約時真誠無偽的心，是小心謹慎，不讓那惡者、不潔的靈觸摸的心，是藉著信心被潔淨，並符合上帝形象和旨意的心；參閱Matt. v. 8。 (3) 他們是不將情感寄託於世俗事物的人，不「向虛妄」舉起他們的靈魂，他們的心不被世俗財富、人的讚美或感官的歡樂所過度吸引，他們不選擇這些事物作為他們的產業，也不追求它們，因為他們相信這些都是虛妄、不確定且不能滿足人的。 (4) 他們是誠實對待上帝和世人的人。在他們與上帝的聖約中，以及他們與人的契約中，他們沒有懷詭詐，沒有違背諾言，沒有破壞承諾，也沒有發任何假誓。那些不顧真理的義務或上帝聖名榮耀的人，不適合在上帝的聖山上佔有一席之地。 (5) 他們是禱告的人（第6節）：「這是尋求耶和華的族類。」在每個時代，都有這樣一群餘民，具有這種品格的人，他們「被算為耶和華的後代」（Ps. xxii. 30）。他們是尋求上帝的人，「是尋求你面的雅各！」 [1] 他們與上帝聯合，尋求祂，不僅在懇切的禱告中，也在認真的努力中，以獲得祂的恩惠並保守自己在祂的愛中。他們將被祂接納視為他們幸福的頂峰，因此也將其視為他們抱負的頂峰，並因此小心翼翼、辛勤努力地證明自己蒙祂喜悅。我們必須登耶和華的山，而這條路是上坡路，我們需要盡力而為，如同那些殷勤尋求的人。 [2] 他們與上帝的子民聯合，與他們一同尋求上帝。他們與上帝相交後，也進入了聖徒的相交；效法先行聖徒的榜樣（有些人如此理解），他們尋求上帝的面，如同雅各（有些人如此理解），雅各因此被稱為以色列，因為他與上帝摔跤並得勝，尋求祂並找到了祂；他們與同時代的聖徒交往，將會尋求上帝教會的恩惠（Rev. iii. 9），將會樂於認識上帝的子民（Zech. viii. 23），將會與他們融合，當他們「用手寫歸耶和華」時，將「自稱為雅各」（Isa. xliv. 5）。保羅一歸主，就「與門徒結交」（Acts ix. 26）。他們將「在雅各中」尋求上帝的面（有些人如此理解），也就是在祂子民的聚會中。「你的面，雅各的上帝！」我們的旁註如此補充，使其更易理解。正如所有信徒都是亞伯拉罕屬靈的後裔，所有在禱告中努力的人都是雅各屬靈的後裔，上帝從未對他們說：「你們尋求我是徒然的。」
2. 上帝特殊子民的特權（第5節）。他們將被造得真正且永遠幸福。 (1) 他們將蒙福：他們將從耶和華得蒙賜福，得著上帝恩惠的一切果實和恩賜，按照祂的應許；那些蒙上帝賜福的人確實蒙福，因為命令賜福是祂的特權。 (2) 他們將被稱義和成聖。這些是他們將得著的屬天屬靈的福氣，甚至是公義，正是他們所飢渴慕義的（Matt. v. 6）。公義就是福氣，我們只能從上帝那裡期待它，因為我們沒有自己的公義。他們將得著他們公義的賞賜（有些人如此理解），就是「公義的冠冕，是公義的審判者要賜給他們的」（2 Tim. iv. 8）。 (3) 他們將得救；因為上帝自己將成為他們救恩的上帝。注：上帝賜予公義的地方，祂必定預定救恩。那些被預備好進入天堂的人，將被安全地帶入天堂，那時他們將找到他們所尋求的，得到無盡的滿足。
榮耀的君王 7 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要被舉起！那榮耀的君王將要進來！ 8 這榮耀的君王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。 9 眾城門哪，你們要抬起頭來！你們要抬起頭來，永久的門戶啊！那榮耀的君王將要進來！ 10 這榮耀的君王是誰呢？萬軍之耶和華，祂是榮耀的君王。細拉。
這些經文所說的重複了一次又一次；這種重複在詩歌中很常見，並且具有很大的美感。這裡有： 1. 榮耀君王一次又一次地要求進入；門戶和城門必須敞開，大大敞開，以迎接祂的進入，因為看哪，祂站在門外叩門，準備進來。 2. 關於這位偉大君王，一次又一次地詢問，祂以誰的名義要求進入：「這榮耀的君王是誰呢？」就像有人敲門時，我們通常會問：「是誰？」 3. 關於這位提出要求之君王的身份，一次又一次地給予滿意的答覆：「就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華，萬軍之耶和華」（第8、10節）。
現在， 一、這裡所描述的這場盛大入場，很可能指的是約櫃被隆重地運入大衛為其搭建的帳幕，或所羅門為其建造的聖殿；因為當大衛為建造聖殿預備材料時，他為其奉獻預備一首詩篇是合宜的。守門人被呼召打開門，這些門被稱為「永久的門戶」，因為它們比會幕的門（只是一塊幔子）更為堅固耐用。他們被教導要問：「這榮耀的君王是誰呢？」而那些抬約櫃的人則被教導用我們面前的語言回答，這非常恰當，因為約櫃是上帝同在的象徵或標誌（Josh. iii. 11）。或者，這也可以被視為一種詩意的修辭手法，旨在更動人地呈現主題。上帝，在祂的話語和禮儀中，應當如此被我們歡迎： 1. 以極大的樂意：門戶和城門必須為祂敞開。讓耶和華的話語進入我們靈魂最深處和最高處；如果我們有六百個頸項，我們都應當向其權威屈服。 2. 以一切的敬畏，在我們所有親近祂的舉動中，都要記住我們所面對的上帝是何等偉大。
二、毫無疑問，這指向基督，約櫃和施恩座都是祂的預表。 1. 我們可以將其應用於基督升天以及祂在天上的受歡迎。當祂在地上完成工作後，祂「駕著天上的雲」升天（Dan. vii. 13, 14）。那時天上的門必須為祂敞開，那些可以真正稱為「永久的」門，曾為阻擋生命樹的道路而對我們關閉（Gen. iii. 24）。我們的救贖主發現它們關閉著，但祂藉著祂的血為罪作了代贖，並獲得了「進入聖所」的權利（Heb. ix. 12），作為有權柄者，祂要求進入，不僅為祂自己，也為我們；因為作為先鋒，祂已為我們進入並「向所有信徒敞開了天國」。地獄和死亡的鑰匙，以及天堂和生命的鑰匙，都必須交在祂手中。祂的降臨極其輝煌，天使們被描繪成詢問：「這榮耀的君王是誰呢？」因為天使們守護著新耶路撒冷的城門（Rev. xxi. 12）。當長子被帶入上界時，天使們要敬拜祂（Heb. i. 6）；因此，他們在這裡驚奇地問：「祂是誰？——這位『從波斯拉來，穿著染紅衣服的』是誰？」（Isa. lxiii. 1-3），因為祂在那世界中顯現「如同被殺的羔羊」。答案是祂「有力有能，在戰場上有能」，以拯救祂的子民並制服祂和他們的敵人。 2. 我們可以將其應用於基督藉著祂的話語和聖靈進入人的靈魂，使他們成為祂的殿。基督在他們裡面的同在，就像約櫃在聖殿中一樣；它使他們成聖。「看哪，我站在門外叩門」（Rev. iii. 20）。要求心靈的門戶和城門向祂敞開，不僅像客人被接納一樣，更是像所有權被爭奪後，將所有權交給合法所有者一樣。這是福音的呼召和要求，要我們讓耶穌基督，榮耀的君王，進入我們的靈魂，並以和散那歡迎祂：「奉主名來的是應當稱頌的。」為了正確地做到這一點，我們必須問：「這榮耀的君王是誰呢？」——要認識祂，我們所要信靠和愛慕超越一切的祂。答案是現成的：祂是耶和華，並且將是「耶和華我們的義」，如果我們給祂進入和接待，祂就是我們全足的救主。祂「有力有能」，並且是「萬軍之耶和華」；因此，如果我們拒絕祂進入，我們將自負其責；因為祂有能力報復這侮辱；祂可以強行進入，並能用祂的鐵杖將那些不服從祂金杖的人打得粉碎。
在歌唱這詩篇時，願我們的心樂意回應這個呼召，就像下一篇詩篇的第一句話一樣：「耶和華啊，我心仰望你！」