詩篇 詩篇第十九篇
偉大的上帝為教導和造就世人，頒布了兩本卓越的書卷；本詩篇論及這兩本書，並勸勉我們勤奮研讀。一、受造之物的書卷，我們可從中輕易讀出創造主的權能與神性（第1-6節）。二、聖經的書卷，它向我們啟示上帝關於我們職責的旨意。詩人闡明這書卷的卓越與益處（第7-11節），然後教導我們如何善用它（第12-14節）。
上帝的榮耀彰顯於創造之中
交與伶長。大衛的詩。
1 諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。 2 這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。 3 無言無語，也無聲音可聽。 4 祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。上帝在其間為太陽安設帳幕； 5 太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。 6 祂從天這邊出來，繞到天那邊；沒有一物被隱藏，不得祂的熱氣。
詩人在這些經文中，引導我們從世人每日所見之物，思想上帝那不可見之事。上帝的存在顯而易見，祂的榮耀在可見的諸天、其結構與美麗，以及天體的秩序與影響中，光輝燦爛地彰顯。這神聖權能的例證，不僅揭示無神論者的愚昧——他們看見有天，卻說「沒有上帝」，看見果效，卻說「沒有原因——也揭示偶像崇拜者的愚昧，以及他們想像的虛妄。儘管諸天述說上帝的榮耀，他們卻將這榮耀歸給天上的光體，而這些光體本身卻引導他們只將榮耀歸給上帝，就是眾光之父。現在請注意：
一、受造之物向我們傳達了什麼？它們在許多方面對我們有用且有益，但最重要的是，它們藉著彰顯上帝的「手段」（v. 1），述說上帝的榮耀。它們清楚地表明自己是上帝的「手段」；因為它們不可能從永恆中存在；所有的繼承與運動都必須有一個開始；它們不可能自我創造，那是自相矛盾的；它們不可能由原子偶然碰撞而產生，那是荒謬的，更適合被嘲弄而非理性辯論。因此，它們必定有一個創造主，而這位創造主只能是一位永恆的心智，擁有無限的智慧、權能與良善。由此可見，它們是上帝的作為，是「祂指頭的作為」（詩篇第八篇3節），因此它們述說祂的榮耀。從作品的卓越性，我們可輕易推斷其偉大作者的無限完全。從諸天的光輝，我們可推斷創造主是光；它們廣闊的範圍彰顯祂的無限性，它們的高度彰顯祂的超越性與至高主權，它們對這地球的影響彰顯祂的統治、護理與普遍恩惠：這一切都述說祂全能的權能，藉此它們最初被造，並至今仍按當時所定的預旨而存續。
二、哪些事物特別彰顯了這榮耀？ １. 諸天與穹蒼——廣闊的空氣與以太，以及行星與恆星的球體。人類在身體結構上比野獸有優勢，因為野獸被造是向下看，牠們的靈魂也必向下；而人被造是直立向上看，因為他的靈魂不久將向上，他的思想現在也應當向上提升。 ２. 日夜不斷且規律的交替（v. 2）：「這日到那日，這夜到那夜」述說那位首先將光與暗分開的上帝的榮耀，祂從起初至今，一直保持這既定秩序不變，正如上帝與挪亞所立的聖約（創世記第八章22節）：「地還存留的時候，日夜就不止息。」這護理的聖約，其穩定性可與恩惠的聖約相比（耶利米書第三十三章20節；第三十一章35節）。日夜如此精確地交替，是上帝權能的偉大例證，並呼召我們觀察，正如在自然界中，也在護理界中，「祂造光，又造暗」（以賽亞書第四十五章7節），並使兩者互相對立。這也是祂對人類良善的例證；因為祂「使早晨和晚上歡呼」（詩篇第六十五章8節）。祂不僅榮耀自己，也藉著這不斷的循環滿足我們；因為早晨的光有利於白日的工作，而夜晚的陰影則有利於夜間的安歇；每一天和每一夜都述說上帝的良善，當它們完成見證後，就將這見證留給下一個白日，下一個夜晚，繼續傳揚。 ３. 太陽的光與影響，以特殊的方式述說上帝的榮耀；因為在所有天體中，太陽本身最為顯著，對這低層世界也最有用，若無太陽，世界將是一片黑暗與荒蕪。大衛在觀看日出時寫下這詩篇，並從其光輝中藉機述說上帝的榮耀，這並非不可能的推測。關於太陽，請注意： (1) 為它指定的位置。在諸天中，上帝「為太陽安設帳幕」。天體被稱為「天上的萬象」，因此被恰當地說成「住在帳棚裡」，如同士兵在營地中。太陽被說成有帳幕，不僅因為它不斷運動，從無固定居所，也因為它所擁有的居所，在時間的盡頭將像帳棚一樣被拆除，那時諸天將像書卷一樣捲起，太陽將變為黑暗。 (2) 為它指定的軌道。這榮耀的受造物並非被造來閒置，而是「祂從天這邊出來」（至少在我們眼中看來），然後「繞到天那邊」，再從那裡（完成其日循環）回到同一個點；而且如此穩定和恆常，以至於我們能確切預測太陽在某地某日升起的時辰與分鐘。 (3) 它顯現的光輝。它「如同新郎出洞房」，盛裝打扮，盡其所能地華麗，自己看起來愉悅，也使周圍的一切愉悅；因為「新郎的朋友聽見新郎的聲音，就甚喜樂」（約翰福音第三章29節）。 (4) 它完成這旅程的歡樂。儘管它似乎要走一個巨大的圓圈，沒有片刻休息，但它順服創造的預旨，為人類服務，不僅完成了，而且帶著極大的喜悅，「又如勇士歡然奔路」。基督，公義的太陽，也以同樣的滿足完成了祂被賦予的工作。 (5) 它對這地球的普遍影響：「沒有一物被隱藏，不得祂的熱氣」，不，甚至連地底深處的金屬，太陽也對其有影響。
三、這對上帝榮耀的宣告是向誰發出的？它是向世界各地發出的（v. 3, 4）：「無言無語」（沒有一個國家，因為各國是「按著他們的方言」分開的，創世記第十章31, 32節），「也無聲音可聽。祂的量帶通遍天下」，並與之一起，「祂的言語傳到地極」，宣告上帝在自然界中永恆的權能（v. 4）。使徒用此作為理由，說明猶太人不應對他和其他人向外邦人傳福音感到憤怒，因為上帝已經藉著創造之工向外邦世界顯明自己，並在他們中間沒有留下自己沒有見證（羅馬書第十章18節），因此如果他們是偶像崇拜者，他們就無可推諉（羅馬書第一章20, 21節）。那些藉著向他們傳福音，努力使他們脫離偶像崇拜的人，是無可指責的。如果上帝使用這些方法來防止他們背道，而這些方法證明無效，那麼使徒們使用其他方法來使他們從背道中恢復過來，是做得好的。 「他們無言無語」（有些人如此解讀），「然而他們的聲音卻被聽見」。所有的人都能聽到這些自然的、不朽的傳道者用他們自己的語言向他們述說上帝奇妙的作為。
在歌唱這些經文時，我們必須將我們從天上的光體所得到的一切安慰和益處歸榮耀給上帝，並始終超越它們，仰望公義的太陽。
聖經的卓越性
7 耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 9 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。 10 都比金子可羨慕，比許多精金可羨慕；比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。 11 而且你的僕人因此受警戒；守著這些便有大賞賜。 12 誰能知道自己的錯失呢？求你赦免我隱而未現的過犯。 13 求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪；不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。 14 耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念，在你面前蒙悅納。
上帝的榮耀（即祂對人類的良善）在創造之工中顯明甚多，但在神聖啟示中則顯明更多。聖經作為我們對上帝的職責和對祂的期望的準則，對我們的用處和益處遠超過白晝或黑夜，遠超過我們呼吸的空氣或太陽的光。如果人類保持其正直，上帝藉著祂的作為所作的啟示可能就足夠了；但要將人類從墮落的狀態中恢復過來，就必須採取另一種方式；這必須藉著上帝的話語來完成。在此，
一、詩人以六個句子（v. 7-9）闡述上帝話語的卓越特性和用途，其中每個句子都重複了「耶和華」這個名字，這並非徒然重複，因為律法從立法者那裡獲得其權威和所有卓越之處。這裡有六個不同的上帝話語的稱謂，涵蓋了所有神聖啟示，包括誡命和應許，特別是福音。這裡有其幾個優良特性，證明其神聖起源，使我們喜愛它，並將它高舉於所有其他律法之上。這裡有律法對人心產生的幾個良好效果，顯示其目的、我們應如何使用它，以及與之同行並藉其運作的神聖恩惠的奇妙功效。 １. 「耶和華的律法全備。」它完全沒有任何敗壞，完全充滿一切良善，並完全適合其預定的目的；它將使上帝的人完全（提摩太後書第三章17節）。不可加添，也不可刪減。它有助於「甦醒人心」，使我們歸回自己，歸回我們的上帝，歸回我們的職責；因為它向我們顯示我們偏離上帝的罪惡和悲慘，以及歸回祂的不可或缺的必要性。 ２. 「耶和華的法度」（為祂向我們作見證的）「確定」，無可爭辯且不可侵犯地確定，是我們可以相信、可以依賴、可以確信不會欺騙我們的。它是神聖真理的確定啟示，是職責道路上的確定指引。它是活潑安慰的確定基礎，也是持久盼望的確定基礎。它有助於使我們有智慧，有得救的智慧（提摩太後書第三章15節）。它將使我們洞察神聖之事，並預見未來之事。它將使我們從事最好的工作，並確保我們的真正利益。它將使「愚人」（無論他們在今世如何缺乏謀略）為他們的靈魂和永恆有智慧。那些謙卑單純、意識到自己愚昧並願意受教的人，將藉著上帝的話語變得有智慧（詩篇第二十五章9節）。 ３. 「耶和華的訓詞」（由祂的權威頒布，對所有接觸到的人都有約束力）「正直」，與善惡的永恆法則和原則，即與人的正當理性及上帝的正當預旨，完全一致。上帝關於萬事的一切誡命都是正直的（詩篇第一一九篇128節），恰如其分；如果我們接受並順服它們，它們將使我們歸正；而且因為它們正直，所以「能快活人的心」。律法，當我們在基督手中看見它時，帶來喜樂的原因；當它寫在我們心中時，它藉著使我們恢復正常心智，為永恆的喜樂奠定基礎。 ４. 「耶和華的命令清潔」；它清晰，沒有黑暗；它潔淨，沒有渣滓和污穢。它本身已從所有雜質中被潔淨，並潔淨那些接受和擁抱它的人。它是聖靈用來「明亮人的眼目」的常用工具；它使我們看見並意識到我們的罪惡和悲慘，並指引我們走在職責的道路上。 ５. 「耶和華的道理」（聖經所規定的真宗教和敬虔，在心中掌權，並在生活中實踐）「潔淨」，本身潔淨，並將使我們潔淨（約翰福音第十五章3節）；它將潔淨我們的道路（詩篇第一一九篇9節）。而且它「存到永遠」；它具有永久的約束力，永不廢除。儀式律法早已廢除，但關於敬畏上帝的律法永遠不變。時間不會改變道德善惡的本質。 ６. 「耶和華的典章」（所有祂以無限智慧制定的誡命）「真實」；它們建立在最神聖和無可置疑的真理之上；它們「公義」，完全符合自然公義；而且它們「全然」如此：其中沒有任何不義，而是完全一致。
二、他表達了他對上帝話語的極大珍視，以及他從中獲得並希望獲得的巨大益處（v. 10, 11）。 １. 看他多麼看重上帝的誡命。所有良善之人都有一個特徵，就是他們將他們的宗教和上帝的話語，(1) 遠遠超過世上的一切財富。它「比金子可羨慕，比精金，比許多精金可羨慕」。金子是屬地的，屬土的；但恩惠是屬天的形象。金子只為身體和時間之事；但恩惠為靈魂和永恆之事。(2) 遠遠超過所有感官的快樂和享受。上帝的話語，藉著信心領受，對靈魂是甘甜的，「比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜」。感官的快樂是野獸的樂趣，因此貶低了人偉大的靈魂；宗教的快樂是天使的樂趣，並提升靈魂。感官的快樂是欺騙性的，很快就會厭倦，卻永不滿足；但宗教的快樂是實質的、令人滿足的，而且沒有過度的危險。 ２. 看他如何運用上帝話語的誡命：「你的僕人因此受警戒。」上帝的話語是對世人的警戒之言；它警戒我們應盡的職責，應避免的危險，以及應為之預備的洪水（以西結書第三章17節；第三十三章7節）。它警戒惡人不要繼續走惡道，也警戒義人不要偏離善道。所有真正是上帝僕人的人都接受這警戒。 ３. 看他因順服上帝的誡命而對自己許下的益處：「守著這些便有大賞賜。」那些認真盡職的人，不僅不會因此受損，反而會獲得無法言喻的益處。不僅在遵守之後有賞賜，而且在遵守上帝誡命的過程中就有賞賜，是順服的即時大賞賜。宗教是健康和榮譽；它是平安和喜樂；它將使我們的安慰甘甜，我們的苦難輕省，生命真正有價值，死亡本身也真正值得嚮往。
三、他從這對上帝話語卓越性的虔誠默想中，得出一些美好的推論。這樣的思想應當激發我們虔誠的情感，而且它們是有益的。 １. 他藉此機會對自己的罪作了悔改的反思；因為「律法本是叫人知罪」。律法既然如此聖潔、公義、良善，那麼「誰能知道自己的錯失呢？我不能，無論誰能。」從神聖律法的正直，他學會稱自己的罪為「錯失」。如果誡命是真實公義的，那麼每一次違背誡命都是一個錯誤，因為它建立在一個錯誤之上；每一個邪惡的行為都源於某種敗壞的原則；它是偏離我們應當遵循的準則，我們應當行走的道路。從神聖律法的廣泛性、嚴格性和屬靈性，他學會他的罪如此之多，以至於他無法理解其數量，而且罪惡極其深重，以至於他無法理解其嚴重性和惡毒。我們犯了許多罪，由於我們的粗心和對自己的偏袒，我們沒有意識到；我們犯了許多罪，我們已經忘記了；因此，當我們在認罪時，無論多麼詳細，我們都必須以「等等」作結；因為上帝對我們的惡了解得比我們自己多得多。我們在許多事上都犯了罪，誰能說他犯了多少次罪呢？幸好我們是在恩惠之下，而不是在律法之下，否則我們就完了。 ２. 他藉此機會祈求上帝赦免罪。律法向我們揭示的一切罪惡，都應當驅使我們來到施恩寶座前，在那裡禱告，正如大衛在此所做的： (1) 祈求憐憫以赦免。他發現自己無法具體列出所有過犯，便呼喊：「主啊，求你赦免我隱而未現的過犯！」這些過犯並非對上帝隱藏，因為沒有任何罪對上帝隱藏；也不是僅指對世人隱藏的罪，而是指那些連他自己都未曾察覺的罪。最良善的人也有理由懷疑自己犯了許多隱而未現的過犯，並向上帝禱告，求祂潔淨他們脫離那罪咎，不將其歸在他們身上；因為即使是我們的軟弱之罪、無心之過，以及我們的隱而未現之罪，如果上帝按其應得的報應對待我們，也將使我們滅亡。即使是隱而未現的過犯也是污穢的，使我們不配與上帝相交；但當它們被赦免時，我們就從中被潔淨了（約翰一書第一章7節）。 (2) 祈求恩惠在需要時幫助。他祈求軟弱之罪得赦免後，又祈求預防任意妄為的罪（v. 13）。所有真正悔改並罪得赦免的人，都會謹慎不重蹈覆轍，不再次回到愚昧，這從他們與大衛在此一致的禱告中可見。請注意： [1] 他的祈求：「求你攔阻我，永不犯任意妄為的罪。」我們應當祈求被保守不犯軟弱之罪，但尤其要保守不犯任意妄為的罪，因為這些罪最得罪上帝，最傷害良心，最使我們的安慰枯萎，最動搖我們的盼望。「無論如何，不容這罪轄制我，不容我受任何此類罪的支配，也不被它奴役。」 [2] 他的懇求：「我便完全；我將顯為完全；我將保守我正直的證據和安慰；我將免犯大罪。」他稱任意妄為的罪為大罪，因為沒有任何祭物能為其贖罪（民數記第十五章28-30節）。請注意： 第一，任意妄為的罪非常嚴重和危險。那些違背良心的習慣性確信和實際勸誡，輕蔑和藐視律法及其制裁，高舉手臂犯罪的人，就是任意妄為地犯罪，這是一種大罪。 第二，即使是良善的人也應當對自己警惕，害怕犯任意妄為的罪，是的，即使藉著上帝的恩惠，他們至今仍被保守不犯這些罪。不要心高氣傲，總要懼怕。 第三，既然如此容易受誘惑，我們在趨向任意妄為的罪時，極需向上帝禱告，求祂攔阻我們，無論是藉著祂的護理阻止誘惑，還是藉著祂的恩惠使我們戰勝它。
３. 他藉此機會謙卑地祈求上帝悅納他這些虔誠的思想和情感（v. 14）。請注意這與前文的聯繫。他向上帝禱告，求祂保守他不犯罪，然後祈求祂悅納他的行為；因為如果我們偏愛自己的罪，我們就不能期望上帝悅納我們或我們的服事（詩篇第六十六章18節）。請注意： (1) 他的服事是什麼——「口中的言語和心裡的意念」，他獻給上帝的聖潔情感。心中虔誠的默想不應被壓抑，而應以口中的言語表達出來，為榮耀上帝和造就他人；我們在禱告和讚美中的口中言語不應流於形式，而應源於心中的默想（詩篇第四十五章1節）。 (2) 他對這些服事的關切是什麼——它們能在上帝面前蒙悅納；因為如果我們的服事不蒙上帝悅納，它們對我們有何益處呢？恩惠的靈魂若蒙上帝悅納，就已達到他們所追求的一切，因為那就是他們的福樂。 (3) 他有何鼓勵來盼望這事，因為上帝是他的力量和他的救贖主。如果我們在宗教職責中尋求上帝作為我們的力量，我們就可以希望在履行職責時蒙上帝悅納；因為藉著祂的力量，我們才能與祂有能力。
在歌唱這詩篇時，我們的心應當深受上帝話語的卓越性所感動，並將自己交託給它；我們應當深受罪惡的邪惡、我們所處的危險以及罪惡帶來的危險所感動，並且我們應當從天上獲得幫助來對抗罪惡。