詩篇 詩篇第十六篇
這篇詩篇有大衛的成分，但更多的是基督的成分。它以可應用於基督的虔誠表達開頭，但以對復活（且是及時的復活，以避免朽壞）的堅定信心作結，這必須且只能應用於基督，不能理解為大衛，正如聖彼得和聖保羅所指出的（徒二24；十三36）。因為大衛死了，被埋葬，也見了朽壞。一、大衛以基督肢體的身份說話，因此他表達了所有良善基督徒的心聲，宣告他對上帝的信心（第1節），他對上帝的順服（第2節），他對上帝子民的愛（第3節），他對上帝真實敬拜的堅守（第4節），以及他對上帝及其在他裡面所擁有的權益的完全滿足和喜悅（第5-7節）。二、他以基督預表的身份說話，因此他表達了基督自己的心聲，詩篇的其餘部分都明確且詳細地應用於他（徒二25等）。大衛論到他（而非論到自己）說：「我將主常擺在我面前」等等。他這樣說，是因他是一位先知（徒二30、31）。他論到：１. 上帝在救贖主的事奉和受苦中與他同在的特殊護理（第8節）。２. 救贖主對自己復活和隨後榮耀的展望，這使他歡欣鼓舞地完成他的使命（第9-11節）。
堅定的信心；獻身於上帝。 大衛的金詩。
１. 上帝啊，求你保全我，因為我投靠你。 ２. 我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。 ３. 只是在世上的聖徒，他們是尊貴的，是我一切的喜悅。 ４. 那些奔向別神的人，他們的愁苦必加增；他們所獻的血祭，我必不獻上，他們的聖名我也不提。 ５. 耶和華是我的產業，是我杯中的份；你維護我的產業。 ６. 繩子量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。 ７. 我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。
這篇詩篇題為「金詩」（Michtam），有些人將其翻譯為「黃金詩篇」，一篇極其寶貴的詩篇，比金子，甚至比許多精金更值得我們珍視，因為它如此清晰地論到基督和他的復活，他才是隱藏在舊約田地裡的真寶藏。
一、大衛在此以歡欣、信靠的信心投靠上帝的護理（第1節）：「上帝啊，求你保全我！脫離我持續面臨的死亡，尤其是罪；因為我單單投靠你。」那些憑信心將自己交託給神聖護理，並順服神聖引導的人，有理由盼望兩者都能蒙福。這可應用於基督，他曾禱告：「父啊，救我脫離這時候」（約十二27），並信靠上帝會拯救他。
二、他承認自己已莊嚴地將自己獻給上帝，視上帝為他的上帝（第2節）：「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主，因此你可以放心信靠他。」注：１. 我們每個人都有責任和益處承認耶和華是我們的主，順服他，然後倚靠他。「Adonai」意為「我的倚靠者」，我心的力量。２. 這必須發自內心：「我的心哪，你曾說過。」與上帝立約必須是內心的工作；我們裡面的一切都必須投入其中並受其約束。３. 那些已承認耶和華是他們主的人，應當常常提醒自己所做的事。「你曾對耶和華說：你是我的主嗎？那麼再說一次，堅守它，持守它，永不反悔。你曾說過嗎？那麼就從中得安慰，並照此生活。他是你的主，你要敬拜他，你的眼目要常常仰望他。」
三、他將自己獻給上帝，在服事聖徒中榮耀上帝（第2、3節）：「我的好處不在你以外，只是在世上的聖徒。」請注意：１. 那些以主為他們主的人，必須像他一樣良善並行善；我們不期望沒有良善就能獲得幸福。２. 無論我們裡面有什麼良善，或我們做了什麼善事，我們都必須謙卑地承認它不能達到上帝那裡；因此我們不能聲稱憑此賺取任何功德。上帝不需要我們的服事；他不受其益，它們也不能增加他無限的完全和福樂。世上最智慧、最良善、最有用的人也不能使上帝得益（伯二十二2；三十五7）。上帝無限超越我們，沒有我們也能幸福，我們所做的一切善事都來自他；因此我們是欠他的，而不是他欠我們：大衛承認這一點（代上二十九14）：「我們把從你而來的獻給你。」３. 如果上帝是我們的，我們就必須為他的緣故，將我們的良善施予那些屬他的人，就是世上的聖徒；因為凡對他們所做的，他都樂意視為對他自己所做的，因他已立他們為他的受惠者。注：(1) 世上有聖徒；我們都必須是世上的聖徒，否則我們永遠不會成為天上的聖徒。那些蒙上帝恩惠更新，並獻身於上帝榮耀的人，就是世上的聖徒。(2) 世上的聖徒是尊貴的，偉大、有能力、榮耀的，然而他們中有些人卻在世上貧窮，需要大衛的良善施予他們。上帝藉著他所賜的恩惠使他們尊貴。「義人比他的鄰舍更尊貴」，然後他視他們為尊貴。他們在他眼中寶貴而尊榮；他們是他的珠寶，他特別的財寶。他們的上帝是他們的榮耀，是他們美麗的冠冕。(3) 所有以主為他們上帝的人，都喜悅他的聖徒為尊貴的，因為他們有他的形像，也因為他愛他們。大衛雖是君王，卻是「所有敬畏上帝之人的伴侶」（詩一一九63），即使是最卑微的，這表明他的喜悅在他們身上。(4) 我們不僅要喜悅聖徒，而且在有需要時，我們的良善必須施予他們；我們必須樂意向他們施予他們所需的恩惠，分給他們的缺乏，並在愛心的勞苦上向他們豐盛。這可應用於基督。他為我們成就的救恩對上帝沒有益處，因為我們的毀滅對他沒有損失；但其良善和益處卻施予我們人類，他喜悅我們（箴八31）。他說：「我為他們的緣故，自己分別為聖」（約十七19）。基督甚至喜悅世上的聖徒，儘管他們有軟弱和諸多缺陷，這是我們也應當喜悅他們的好理由。
四、他拒絕敬拜一切假神，並拒絕與其敬拜者有任何交通（第4節）。在此，１. 他宣讀了偶像崇拜者的命運，他們「奔向別神」，對他們的偶像狂熱，並急切地追逐它們，彷彿害怕它們會逃脫：「他們的愁苦必加增」，這既是因他們離棄真神而自招的審判，也是因他們所擁抱的假神所帶來的失望。那些多神崇拜的人，會為自己增加愁苦；因為凡認為一位上帝太少的人，會發現兩位太多，而數百位仍不夠。２. 他宣告他決心不與他們有任何交通，也不與他們無益的黑暗作為有份：「他們所獻的血祭，我必不獻上」，不僅因為他們所獻祭的諸神是虛假的，而且因為祭物本身是殘忍的。在上帝的祭壇上，因為血能贖罪，所以嚴格禁止飲血，而奠祭是獻酒；但魔鬼卻吩咐他的敬拜者飲用祭物的血，以教導他們殘忍。「我絕不與那些嗜血的神明有任何瓜葛」（大衛說），「甚至不以任何喜悅或尊敬的心情提及他們的名字。」我們必須如此完全憎恨偶像和偶像崇拜。有些人也將此應用於基督和他的使命，顯示他所獻祭的性質（不是公牛和山羊的血，那是按律法獻的；那從未被提及，他也從未提及，而是他自己的血），也顯示了不信的猶太人所加增的愁苦，他們奔向另一位君王，凱撒，並且仍在奔向另一位彌賽亞，他們徒然等候。
五、他重申他已莊嚴地選擇上帝為他的份和幸福（第5節），從這選擇中得到安慰（第6節），並將榮耀歸給上帝（第7節）。這在很大程度上是虔誠敬虔之人在其恩典操練中的心聲。
１. 選擇主為其份和幸福。「大多數人以世界為他們的首要善，並將他們的幸福置於世界的享樂中；但我說：『耶和華是我的產業，是我杯中的份』，這是我所選擇的份，我將樂意接受，無論我在這世上的境況多麼貧困。讓我擁有上帝的愛和恩惠，並蒙他悅納；讓我享受與上帝交通的安慰，並滿足於他恩典和安慰的賜予；讓我在他的應許中有份，並藉著應許擁有來世永生和幸福的權利；我就足夠了，我不需要更多，我也不渴望更多，來完成我的幸福。」如果我們想為自己做得好而明智，我們就必須在基督裡將上帝視為：(1) 我們在另一個世界的產業。天堂是產業。上帝自己就是那裡聖徒的產業，他們永恆的福樂就是享受他。我們必須將其視為我們的產業、我們的家、我們的安息、我們持久永恆的善，並將這世界視為不屬於我們，就像我們在旅途中所經過的國家一樣。(2) 我們今生杯中的份，藉此我們得滋養、得更新、不致昏厥。那些沒有上帝為他們的人，不認為他的安慰是最能提振精神的良藥，不熟悉它們，也不使用它們，認為它們足以抵消今生所有的苦難，並使最苦澀的苦杯變甜。
２. 信靠他以確保這份產業：「你維護我的產業。」你藉著應許將你自己賜給我，使你成為我的，你將恩慈地實現你所應許的，永不讓我自生自滅而失去這幸福，也不讓我的仇敵有能力奪走它。沒有什麼能將我從你手中奪去，也沒有什麼能使我與你的愛和大衛的堅定慈愛隔絕。聖徒和他們的福樂都蒙上帝的能力保守。
３. 在這份產業中歡喜，並從中得到滿足（第6節）：「繩子量給我的地界，坐落在佳美之處。」那些以上帝為他們份的人，有理由這樣說；他們擁有一份寶貴的產業，一份美好的基業。他們還能擁有什麼更好的呢？他們還能渴望什麼更多呢？「我的心哪，你要回到你的安息！」不要再尋求了。注：蒙恩的人，雖然他們仍然渴望更多上帝，但從不渴望比上帝更多；他們既滿足於他的慈愛，就對此心滿意足，不羨慕任何人的肉體歡樂、感官享樂和喜悅，反而認為自己所擁有的真正幸福，並確信他們所盼望的將完全幸福。那些像大衛一樣，其地界落在光明之地，異象之谷，上帝被認識和敬拜的地方，因此有理由說：「繩子量給我的地界，坐落在佳美之處」；更何況那些不僅擁有方法，而且擁有目的，不僅擁有以馬內利之地，而且擁有以馬內利的愛的人。
４. 為此感謝上帝，也為能做出這明智而幸福的選擇而感謝恩典（第7節）：「我必稱頌那指教我的耶和華，指教我這勸告，就是以他為我的份和幸福。」我們是如此無知和愚蠢，如果我們任憑自己，我們的心就會隨從我們的眼睛，我們就會選擇自己的錯覺，為虛假的虛空而放棄自己的恩惠；因此，如果我們確實以上帝為我們的份，並將屬靈和永恆的福氣置於感官和暫時的福氣之上，我們就必須感恩地承認神聖恩典的能力和良善，引導並使我們做出這個選擇。如果我們享受其中的樂趣，就讓上帝得到其中的讚美。
５. 善用它。上帝藉著他的話語和聖靈指教他，他自己的「心腸」（他自己的思想）也在夜間警戒他；當他安靜、獨處、遠離世界時，他自己的良心（被稱為「心腸」，耶十七10）不僅帶著安慰反思他所做的選擇，而且就這選擇所產生的責任警戒或勸誡他，教導他，並激勵他活出一個以上帝為份的人，憑信心活在他裡面，並為他而活。那些以上帝為份，並忠於他的人，必須讓自己的良心如此忠實而坦率地對待他們。
所有這些都可以應用於基督，他以主為他的份，並喜悅這份，以他父的榮耀為他最高的目標，並以尋求那榮耀和遵行他父的旨意為他的飲食，並樂意按照他父的勸告，依賴他來維護他的份，並帶領他完成他的使命。我們也可以在歌唱時將其應用於我們自己，以聖潔的滿足和喜悅重新選擇上帝為我們的。
關於彌賽亞的預言；基督的受苦和隨後的榮耀。
８. 我將耶和華常擺在我面前；因他在我右邊，我便不致動搖。 ９. 因此我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。 １０. 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。 １１. 你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。
所有這些經文都被聖彼得在他五旬節聖靈澆灌後的第一篇講道中引用（徒二25-28）；他明確告訴我們，大衛在這些經文中是論到基督，特別是他的復活。我們在此可以允許大衛自己對上帝的虔誠和敬虔情感的運作，他依賴上帝的恩典來成就一切關乎他的事，並期待在死後享受上帝的福樂和幸福狀態；但在這些對上帝和天堂的聖潔提升中，他被預言之靈完全超越了對自己和自己情況的考慮，預言了彌賽亞的榮耀，其表達方式是獨特的，不能理解為他自己。新約為我們提供了理解這些經文奧秘的鑰匙。
一、這些經文肯定必須應用於基督；先知論到他，正如許多舊約先知所做的，他們「預先證明基督受苦，後來得榮耀」（彼前一11），這就是這裡預言的主題。正如他自己所顯示的（無疑，這篇詩篇中的其他預言也包括在內，路二十四44、46），預言「基督必受害，第三日從死裡復活」（林前十五3、4）。
１. 他必受苦和死亡。這在他說「我便不致動搖」（第8節）時已暗示；他預料自己會受到打擊，並受到可怕的衝擊，就像他在客西馬尼園的痛苦中一樣，那時他的靈魂極其憂傷，他禱告說那杯可以離開他。當他說「我的肉身也要安然居住」時，暗示他必須脫去身體，因此必須經歷死亡的痛苦。同樣也清楚暗示他的靈魂必須進入與身體分離的狀態，而他那被遺棄的身體將面臨朽壞的危險——他不僅會死，而且會被埋葬，並在死亡的權勢下停留一段時間。
２. 他在受苦和死亡中將蒙神聖能力奇妙地扶持。(1) 他必不致動搖，不會偏離他的使命，也不會被其重擔壓垮，他必不灰心，也不喪膽（賽四十二4），而是會繼續並堅持下去，直到他說「成了」。儘管服事艱難，衝突激烈，他獨自踹酒榨，但他卻不動搖，不放棄，反而「臉面堅硬如燧石」（賽五十7-9）。「我在這裡，讓他們走吧。」不，(2) 他的心必歡喜，他的靈快樂，他將不僅堅決，而且歡欣地，帶著難以言喻的喜悅和滿足繼續他的使命，正如那句話所證明（約十七11）：「我不再在世上，我往你那裡去」，以及（約十八11）：「父所給我的杯，我豈可不喝呢？」以及許多類似的話。他的「靈」是指他的「舌頭」，正如使徒行傳二章26節所顯示的。因為我們的舌頭是我們的榮耀，當它被用來榮耀上帝時，更是如此。現在有三件事扶持他，使他如此歡欣地前行：[1] 他對他父的旨意和榮耀的尊重：「我將耶和華常擺在我面前。」他始終注目於他父的命令（約十18，十四31），就是差他來者的旨意。他以他父的榮耀和恢復他國度在人中間的權益為目標，這使他不致被他所遇到的困難所動搖；因為他總是做那些討他父喜悅的事。[2] 他確信他父在他受苦時與他同在：「他在我右邊」，是我隨時的幫助，在需要時近在咫尺。「稱我為義的與我相近」（賽五十8）；他在我右邊，引導和加強我的手，扶持我（詩八十九21）。當他在客西馬尼園痛苦時，有天使從天上顯現，加添他的力量（路二十二43）。十字架的勝利和凱旋都歸因於此；是主在他右邊「擊殺列王」（詩一一〇5；賽四十二1、2）。[3] 他對他受苦後榮耀結局的展望。他是「為那擺在他前面的喜樂，就忍受了十字架的苦難」（來十二2）。他安然居住在盼望中，這使他的安息榮耀（賽十一10）。他知道他必藉著復活在靈裡稱義，並立即得榮耀。參約十三31、32。
３. 他必經歷苦難，並藉著榮耀的復活脫離死亡的權勢。(1) 他的靈魂必不被撇在陰間，也就是說，他的人性靈魂不會像其他人的靈魂一樣，長時間地處於與身體分離的狀態，而是在短時間內返回並與身體重新結合，永不再分離。(2) 他既是上帝獨特的聖者，為救贖工作而分別為聖，完全沒有罪，他必不見朽壞，也不感受朽壞。這暗示他不僅會從墳墓中復活，而且會如此迅速地復活，以至於他的屍體甚至不會開始腐爛，如果不是在第三天復活，按自然規律它就會腐爛。我們這些靈魂中有如此多腐敗的人，必須預料我們的身體也會腐爛（伯二十四19）；但那位不知罪的上帝聖者卻不見朽壞。在律法下，嚴格規定祭物中未在祭壇上焚燒的部分絕不能保存到第三天，以免腐爛（利七15、18），這或許預示著基督在第三天復活，使他不見朽壞——他的一根骨頭也不折斷。
４. 他必因其苦難而得到豐厚的報償，就是那擺在他前面的喜樂（第11節）。他確信：(1) 他必不失去他的榮耀：「你必將生命的道路指示我，並引導我穿過這幽暗的山谷，進入那生命。」憑著這信心，當他斷氣時，他說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡」；在此之前不久，他說：「父啊，求你用你自己的榮耀榮耀我。」(2) 他必被接到上帝面前，坐在他的右邊。他被允許進入上帝面前，是他的服事蒙悅納，而他坐在上帝右邊則是他的報償。(3) 因此，作為他為我們救贖所受苦難的獎賞，他必有「滿足的喜樂，和永遠的福樂」；不僅是他作為上帝與上帝同在的榮耀，而且是作為中保的喜樂和福樂，看見他的後裔，以及他使命的成功和興盛（賽五十三10、11）。
二、基督既是身體，就是教會的頭，這些經文大部分可以應用於所有良善的基督徒，他們蒙基督的靈引導和激勵；在歌唱這些經文時，當我們首先將榮耀歸給基督，在他裡面，這些經文已成就，使我們得到永恆的安慰，然後我們可以藉著它們鼓勵和造就自己和彼此，並從中學習：１. 我們的智慧和責任是將主常擺在我們面前，並看見他不斷在我們右邊，無論我們身在何處，都要將他視為我們的至善和最高目的，我們的主人、統治者和審判者，我們恩慈的施恩者，我們可靠的引導者和嚴格的觀察者；當我們這樣做時，我們就不會動搖，無論是從我們的責任還是從我們的安慰。蒙福的保羅將主擺在他面前，儘管捆鎖和患難等著他，他卻能勇敢地說：「這些事都沒有一樣能搖動我」（徒二十24）。２. 如果我們的眼睛常常仰望上帝，我們的心和舌頭就可以常常在他裡面歡喜；如果不是，那是我們自己的錯。如果心在上帝裡面歡喜，就讓口從那豐盛中說出來，歸榮耀給他，並造就他人。３. 垂死的基督徒，以及垂死的基督，都可以歡欣地脫去身體，懷著對喜樂復活的信心盼望：「我的肉身也要安然居住。」我們的身體在這世上很少有安息，但在墳墓中，它們將像在床上安息一樣（賽五十七2）。我們從今生幾乎沒有什麼可盼望的，但我們將安息在對更好生命的盼望中；我們可以在那盼望中脫去身體。死亡「毀滅人的指望」（伯十四19），但不會毀滅良善基督徒的指望（箴十四32）。他在死亡中有盼望，在垂死之際有活潑的盼望，盼望身體不會永遠留在墳墓中，儘管它會暫時見朽壞，但在時間的盡頭，它將復活歸於不朽；如果我們屬基督，基督的復活就是我們復活的保證。４. 那些敬虔生活，眼目仰望上帝的人，可以帶著眼目仰望天堂而安然離世。在這世上，憂愁是我們的命運，但在天堂有喜樂。我們這裡所有的喜樂都是空虛和有缺陷的，但在天堂有滿足的喜樂。我們這裡的享樂是短暫和瞬間的，它們的性質不適合長久；但在上帝右邊的享樂是永遠的福樂；因為它們是不朽靈魂在永恆上帝面前直接看見和享受的福樂。