詩篇 詩篇第九篇
本詩篇中，一、大衛讚美上帝為他伸冤，使他戰勝仇敵和國家的敵人（第1-6節），並呼籲他人與他一同歌頌讚美（第11-12節）。二、他祈求上帝賜予更多讚美的機會，因著他自己的蒙拯救和仇敵的敗亡（第13-14、19-20節）。三、他因確信上帝將審判世界（第7-8節）、保護受欺壓的百姓（第9-10、18節），並使他與他們的頑固仇敵歸於毀滅而歡欣鼓舞（第15-17節）。這一切都非常適用於彌賽亞的國度，其仇敵已有一部分被毀滅，並將持續被毀滅，直到他們都成為祂的腳凳。我們應當確信此事，好讓上帝得著榮耀，我們得著安慰。
虔誠的感恩 交與伶長。調用慕拉便。大衛的詩。
1 我要一心稱謝祢，耶和華啊！我要述說祢一切奇妙的作為。 2 我要因祢歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌祢的名！ 3 我的仇敵轉身退後的時候，他們必因祢的面跌倒滅亡。 4 因祢已經為我伸冤，為我辨屈；祢坐在寶座上，按公義審判。 5 祢曾斥責列國，毀滅惡人；祢曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。 6 仇敵啊，你的毀滅已到永遠的盡頭；你曾毀壞城邑，它們的紀念也與它們一同滅亡。 7 惟耶和華必永遠坐著為王；祂已經為審判預備了寶座。 8 祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民。 9 耶和華也要作受欺壓者的避難所，在患難時作他們的避難所。 10 認識祢名的人必倚靠祢；因為祢，耶和華啊，從不離棄尋求祢的人。
本詩篇的標題對於寫作的緣由給出了一個非常不確定的說法。它提到「慕拉便」（Muth-labben），有人認為是指歌利亞之死，有人認為是拿八之死，也有人認為是押沙龍之死；但我傾向於認為它僅指某種曲調或某種樂器，本詩篇原意是為此而唱；而大衛在此慶祝其戰敗的敵人是那些反對他登基的非利士人和其他鄰近國家，他在統治初期與他們爭戰並征服了他們（撒母耳記下5:8）。在這些經文中：
一、大衛激勵並投入自己，為上帝的恩惠以及祂近期為他及其政府所行的偉大之事而讚美上帝（第1-2節）。 默想： 1. 上帝期望那些蒙祂行了奇妙作為的人，能以合宜的讚美回報祂。 2. 我們若要蒙悅納地讚美上帝，就必須真誠地、從心裡讚美祂，而不僅僅是口頭上的，並且要以「全心」投入，活潑而熱切地履行這項職責。 3. 當我們為某項特定的恩惠獻上感謝時，應當藉此機會回憶過去的恩惠，並「述說祂一切奇妙的作為」。 4. 聖潔的喜樂是感恩讚美的生命，正如感恩讚美是聖潔喜樂的語言：「我要因祢歡喜快樂」。 5. 無論發生什麼事使我們歡喜，我們的喜樂都必須經過它，並最終歸於上帝：「我要因祢歡喜快樂」，不是因著恩賜本身，而是因著賜恩者。 6. 喜樂和讚美透過歌唱詩篇來表達是合宜的。 7. 當上帝顯明祂超越教會一切驕傲的仇敵時，我們必須藉此機會將榮耀歸給祂，稱祂為「至高者」。 8. 救贖主的勝利應當是蒙救贖者的勝利；參見啟示錄12:10；19:5；15:3-4。
二、他承認上帝的全能，是祂最強大、最頑固的仇敵也無法與之抗衡或站立的（第3節）。 默想： 1. 他們被迫轉身退後。他們的策略和勇氣都失敗了，以至於他們不能、也不敢在他們的企圖中向前推進，而是倉促撤退。 2. 一旦他們轉身退後，他們就跌倒滅亡；甚至他們的撤退也將是他們的毀滅，他們逃跑也無法像戰鬥一樣自救。如果哈曼開始在末底改面前跌倒，他就是一個失喪的人，將不再得勝；參見以斯帖記6:13。 3. 上帝的同在和祂權能的榮耀足以毀滅祂和祂百姓的仇敵。人憑著自己的同在就能輕易完成的事，上帝更是如此；祂以「那同在」使祂的仇敵混亂，祂擁有這樣的同在。這在我們主耶穌身上應驗了，祂只說了一句話：「我就是」，就使祂的仇敵「因祂的同在跌倒退後」（約翰福音18:6），祂當時也能使他們滅亡。 4. 當上帝教會的仇敵陷入混亂時，我們必須將他們的潰敗歸因於祂的同在之能力，而非工具的能力，並將一切榮耀歸給祂。
三、他將榮耀歸給上帝的公義，因祂為他顯現（第4節）：「祢已經為我伸冤，為我辨屈」，也就是說，為我的公義事業；當那事發生時，「祢坐在寶座上，按公義審判」。 默想： 1. 上帝坐在審判的寶座上。決定爭議、裁決上訴、為受害者伸冤、懲罰作惡者，都屬於祂；因為祂說：「伸冤在我」。 2. 我們確信上帝的審判是按著真理的，在祂那裡沒有不義。上帝絕不會顛倒是非。如果我們覺得護理目前的裁決有些不規則，這非但不會動搖我們對上帝公義的信念，反而會加強我們對將來審判的信念，那將使一切歸於正軌。 3. 無論誰不承認並拋棄一個公義受害的事業，我們都可以確信公義的上帝必會維護它，並以熱切的心為它辯護，絕不容許它被壓制。
四、他歡喜地記錄天上的上帝戰勝地獄一切權勢的勝利，並以讚美伴隨這些勝利（第5節）。上帝的權能和公義已透過三個步驟對抗那些敵視上帝近期在祂聖山錫安所設立之王的列國和惡人。 1. 祂曾制止他們：「祢曾斥責列國」，給予他們真實的證據，證明祂對他們的不悅。祂在毀滅他們之前這樣做，是為了讓他們藉著護理的斥責得到警告，從而避免自己的毀滅。 2. 祂曾剪除他們：「祢曾毀滅惡人」。惡人註定要被毀滅，有些人在今世成為上帝報應性公義和毀滅性權能的紀念碑。 3. 祂曾將他們埋葬在遺忘和永遠的恥辱中，塗抹他們的名，使他們永遠不被尊敬地紀念。
五、他因上帝如此顯現對抗仇敵而歡欣鼓舞（第6節）：「你曾毀壞城邑」。這可以理解為：「仇敵啊，你曾毀壞我們的城邑，至少在意圖和想像中如此」，或者「上帝啊，祢曾藉著對他們國家造成的荒涼毀壞了他們的城邑」。兩種解釋都可以；因為詩人要讓仇敵知道： 1. 他們的毀滅是公義的，上帝只是在清算他們對祂百姓所做和所圖謀的一切惡事。以色列惡意且惱人的鄰居，如非利士人、摩押人、亞捫人、以東人和亞蘭人，曾入侵他們（當以色列沒有王為他們爭戰時），毀壞他們的城邑，並盡其所能使他們的紀念與他們一同滅亡。但現在情勢逆轉了；他們對以色列的毀滅已到永遠的盡頭；他們現在將停止掠奪，自己也必被掠奪（以賽亞書33:1）。 2. 這是徹底而最終的毀滅，這樣的毀滅將使他們永遠終結，以至於他們城邑的紀念也將與他們一同滅亡。時間是如此吞噬一切，而上帝公義的審判對罪人造成的荒涼更是如此，以至於許多偉大而人口眾多的城市已淪為廢墟，其紀念也已消失，尋找它們的人也找不到它們的所在地；但我們所尋求的是一座有更堅固根基的城。
六、他以上帝為自己和他人帶來安慰，並以上帝的思想為樂。 1. 思想祂的永恆。在這世上，我們看不到任何持久的事物，即使堅固的城市也埋沒在瓦礫中被遺忘；「惟耶和華必永遠坐著為王」（第7節）。祂的存在沒有改變；祂的福樂、權能和完全，都超越了地獄和地上一切聯合勢力的影響；它們可以終結我們的自由、我們的特權、我們的生命，但我們的上帝仍然是同一位，甚至坐在洪濤之上，不動搖，不受干擾（詩篇29:10；93:2）。 2. 思想祂在治理和審判上的至高主權：「祂已經為審判預備了寶座」，藉著祂無限的智慧確立了它，藉著祂不變的預旨確立了它。當教會仇敵的權勢構成威脅，其事務狀況令人沮喪和困惑時，上帝現在治理世界，並將很快審判世界，這是良善百姓的巨大支持和安慰。 3. 思想祂在一切治理中的公義和正直。祂每天都做一切事，在末日也將做一切事，都按照永恆不變的公平法則（第8節）：「祂要審判世界」，所有的人和所有的爭議，「按正直判斷萬民」（將決定他們今生和來世的命運），「按公義」和「正直」，以至於沒有絲毫可挑剔之處。 4. 思想上帝對祂自己百姓的特殊恩惠，以及祂對他們的特別保護。永遠長存的耶和華是他們永恆的力量和保護；審判世界的祂，在他們受傷或困苦時，必為他們伸冤（第9節）：「祂也要作受欺壓者的避難所」，一個高處，一個堅固的地方，在「患難時作他們的避難所」。上帝的百姓在今世受欺壓，並被命定經歷患難時期，這是他們的命運。或許上帝不會立即顯現為他們的拯救者和伸冤者；但在他們困苦之中，他們可以憑信心投奔祂作他們的避難所，並可以依靠祂的能力和應許來確保他們的安全，以至於他們不會受到任何真正的傷害。 5. 思想那些以上帝為避難所的人所擁有的甜美滿足和心靈安寧（第10節）：「認識祢名的人必倚靠祢」，就像我所做的一樣（因為上帝的恩惠在所有聖徒中都是一樣的），「然後他們會發現，就像我所發現的，祢從不離棄尋求祢的人」；因為上帝的恩惠對所有聖徒都是一樣的。 默想： (1) 對上帝認識越深，就越信靠祂。那些認識祂是無限智慧的上帝的人，會「超越他們所能看見的」信靠祂（約伯記35:14）；那些認識祂是全能上帝的人，會在受造物的信靠失敗，他們別無可信之時信靠祂（歷代志下20:12）；那些認識祂是無限恩惠和良善的上帝的人，會「即使祂殺死他們」也信靠祂（約伯記13:15）。那些認識祂是不可侵犯的真理和信實的上帝的人，會因祂的應許之言而歡喜，並安息於其上，即使應許的實現被延遲，中間的護理似乎與之矛盾。那些認識祂是萬靈之父和永恆之父的人，會將他們的靈魂作為他們主要關懷而信託給祂，並在任何時候，甚至直到末了，都信靠祂。 (2) 對上帝越信靠，就越尋求祂。如果我們信靠上帝，我們就會藉著忠心熱切的禱告，並藉著在我們整個生活過程中不斷努力討祂喜悅來尋求祂。 (3) 上帝從未，也永遠不會，不認或離棄任何適當地尋求祂並信靠祂的人。雖然祂會苦待他們，但祂不會讓他們沒有安慰；雖然祂似乎暫時離棄他們，但祂會以永遠的慈愛聚集他們。
呼召讚美上帝；惡人必遭毀滅
11 你們要歌頌那住在錫安的耶和華，將祂的作為傳揚在萬民中。 12 因為那追討流人血之罪的，祂記念他們，祂不忘記困苦人的哀求。 13 耶和華啊，求祢憐恤我！看顧我所受仇敵的苦害，祢是從死亡之門把我提拔起來的。 14 好叫我在錫安城的門口述說祢一切的讚美，因祢的救恩歡喜快樂。 15 列國陷在自己所挖的坑裡；他們的腳在自己所藏的網羅裡被纏住了。 16 耶和華藉著祂所施行的審判顯為人知；惡人被自己手所作的纏住了。希迦庸。細拉。 17 惡人，就是忘記上帝的列國，都必歸到陰間。 18 因為窮乏人必不永遠被忘記；困苦人的指望必不永遠落空。 19 耶和華啊，求祢起來，不要讓人得勝！願列國在祢面前受審判。 20 耶和華啊，求祢使他們恐懼；願列國知道自己不過是人。細拉。
在這些經文中：
一、大衛自己讚美上帝之後，呼籲並邀請他人也一同讚美祂（第11節）。那些相信上帝應當大大受讚美的人，不僅自己渴望更好地完成這項工作，也渴望他人與他們一同參與其中，並樂意成為引導他們這樣做的工具：「你們要歌頌那住在錫安的耶和華」。正如祂榮耀的特殊居所是在天上，祂恩惠的特殊居所是在祂的教會中，而錫安就是其預表。在那裡，祂以祂的應許和恩惠與祂的百姓相遇，在那裡，祂期望他們以他們的讚美和事奉與祂相遇。在我們一切的讚美中，我們都應當仰望上帝，視祂為住在錫安的，以特殊的方式臨在於祂百姓的聚會中，作他們的保護者和庇護者。他自己決心述說上帝奇妙的作為（第1節），在此他呼籲他人「將祂的作為傳揚在萬民中」。他命令自己的臣民這樣做，是為了上帝的榮耀、他們國家的榮耀和他們聖潔信仰的榮耀；他勸說他的鄰居這樣做，歌頌讚美，不再像以往那樣歌頌他們的假神，而是歌頌那住在錫安的耶和華，以色列的上帝，並在列國中承認「耶和華為祂的百姓以色列行了大事」（詩篇126:3-4）。讓他們特別留意上帝的公義，祂為祂的百姓以色列在非利士人和其他邪惡鄰居身上伸冤，這些鄰居在與他們作戰時殘酷對待他們，不給他們任何寬恕（第12節）。當上帝藉著祂在地上的審判「追討流人血之罪」時，在祂藉著大日的審判這樣做之前，「祂記念他們」，記念他們所流的每一滴無辜的血，並將七倍地報應在嗜血者的頭上；祂將給他們血喝，因為他們是配得的。他可以確信這句話（申命記32:43）：「祂必為祂僕人的血伸冤」。 默想： 將來有一天，上帝將追討流人血之罪，那時祂將揭露秘密流的血，並為不義流的血伸冤；參見以賽亞書26:21；耶利米書51:35。在那日，將顯明上帝的百姓的血在祂眼中是何等寶貴（詩篇72:14），因為每一滴血都必須被追討。那時也將顯明祂沒有忘記「困苦人的哀求」，無論是他們血的哀求還是他們禱告的哀求，兩者都封存在祂的寶庫中。
二、大衛為過去的恩惠和拯救讚美上帝之後，懇切祈求上帝繼續為他顯現；因為他看到並非萬物都服在他腳下。 1. 他禱告： (1) 願上帝憐恤他（第13節）：「耶和華啊，求祢憐恤我！我只有苦難，沒有功德可言，因此必須依靠祢的憐憫來得著幫助。」 (2) 願上帝關心他。他沒有在請求中具體說明，以免顯得向上帝發號施令；但他以這謙卑的請求順服上帝的智慧和旨意：「主啊，看顧我的苦難，並照祢認為合適的為我行事。」 2. 他懇求： (1) 仇敵的惡意，他所受「仇敵的苦害」，而仇恨是一種殘酷的情緒。 (2) 他曾經歷過神聖的幫助，以及他現在期望這些幫助能持續下去，因為他的情況需要：「祢是從死亡之門把我提拔起來的！祢能這樣做，祢曾這樣做，祢將這樣做，提拔祢的百姓脫離死亡之門是祢的特權！」我們從未被帶到如此低谷，如此接近死亡，以至於上帝無法將我們提拔起來。如果祂已將我們從屬靈和永恆的死亡中拯救出來，我們就可以從中得到鼓勵，希望在我們一切的困苦中，祂將成為我們隨時的幫助。 (3) 他真誠地決心在勝利完成後讚美上帝（第14節）：「主啊，拯救我，不是為了讓我得到拯救的安慰和榮譽，而是為了讓祢得到榮耀，好叫我『述說祢一切的讚美』，並且公開地，『在錫安城的門口』；那裡被稱為上帝的居所（第11節），大衛將在那裡以對上帝救恩的喜樂來事奉祂，這預表了將由大衛之子成就的偉大救恩。」
三、大衛憑信心預見並預言所有惡人，無論今世或來世，都必遭毀滅。 1. 在今世（第15-16節）。當惡人的罪惡滿盈時，上帝就對他們施行審判，並且： (1) 使他們蒙羞，使他們的跌倒不光彩；因為他們陷在自己所挖的坑裡（詩篇7:15），他們在自己為上帝百姓所設的網羅裡被纏住了，他們被自己手所作的纏住了。大衛與非利士人的一切爭戰中，都是非利士人先發制人（撒母耳記下5:17, 22）。其他國家也因自己捲入的戰爭而被征服。上帝的護理經常如此安排，使迫害者和壓迫者因他們原打算毀滅上帝百姓的那些計謀而自取滅亡。醉酒者自取滅亡；浪費者自取貧困；好爭者自招禍患。因此，人的罪惡可以在他們的刑罰中顯明出來，對所有人來說，罪人的毀滅不僅是應得的，而且是他們自己造成的，這將使他們充滿極度的困惑。 (2) 為自己贏得榮耀：「耶和華顯為人知」，也就是說，祂藉著祂所施行的這些審判使自己顯為人知。人們知道有一位上帝在地上施行審判，祂是公義的上帝，恨惡罪惡並將懲罰罪惡。在這些審判中，上帝的忿怒從天上顯明出來，針對一切不敬虔和不義的人。因此，詩人在此加上一個特別的註記，要求特別留意：「希迦庸」（Higgaion）；這是一件需要仔細觀察和默想的事情。我們所看到的現今的審判，以及我們所相信將來的審判，都應當成為我們經常而嚴肅默想的主題。 2. 在來世（第17節）：「惡人，就是忘記上帝的列國，都必歸到陰間」，如同俘虜歸到監獄一樣。 默想： (1) 忘記上帝是惡人一切邪惡的根源。 (2) 有些國家是忘記上帝的，有無數的人活在世上沒有上帝，許多偉大而強大的國家從不顧念祂，也不渴望認識祂的道路。 (3) 地獄最終將是他們的歸宿，一個永恆的苦難和折磨之地——「陰間」（Sheol），一個毀滅的坑，他們和他們一切的安慰都將永遠失喪和埋葬在那裡。雖然他們是許多國家，但他們都將歸到陰間，如同羊被趕到屠宰場一樣（詩篇49:14），他們人數眾多並不會給他們帶來任何安全或安慰，也不會給上帝帶來任何損失，更不會絲毫損害祂的良善。
四、大衛鼓勵上帝的百姓等候祂的救恩，即使它會被長期延遲（第18節）。窮乏人可能會認為自己被遺忘了一段時間，其他人也可能這樣認為，他們對上帝幫助的期望似乎已經破滅，並永遠落空了。但那相信的人並不急躁；異象有定期的，到了末期必應驗。我們可以確信無疑的是，上帝的百姓，上帝的選民，必不永遠被忘記，他們對應許的希望也必不永遠落空。上帝不僅最終會記念他們，而且會顯明祂從未忘記他們；祂不可能忘記他們，即使婦人可能會忘記她吃奶的孩子。
五、他以禱告結束，祈求上帝降卑驕傲，打破權勢，並挫敗祂教會一切邪惡仇敵的計謀：「耶和華啊，求祢起來！」（第19節），「奮興自己，施展祢的權能，坐上祢的寶座，對付祢名、祢事業和祢百姓的一切驕傲大膽的仇敵。」 1. 「主啊，約束他們，為他們的惡意設下界限：『不要讓人得勝』；顧念祢自己的榮耀，不要讓軟弱必死的人勝過全能永生上帝的國度和利益。必死的人豈能勝過上帝，勝過他的創造主嗎？」 2. 「主啊，與他們算帳：『願列國在祢面前受審判』，也就是說，讓他們清楚地為一切對祢的不敬和對祢百姓的傷害負責。」不悔改的罪人將在上帝面前受罰；當他們的恩典之日結束時，即使是無限憐憫的心腸也不會對他們軟化（啟示錄14:10）。 3. 「主啊，使他們恐懼：『耶和華啊，求祢使他們恐懼！』（第20節），使他們心生恐懼，用祢的審判使他們害怕。」上帝知道如何使最強壯、最頑固的人顫抖，並在無人追趕時逃跑，藉此使他們知道並承認自己不過是人；他們不過是軟弱的人，無法站在聖潔的上帝面前——有罪的人，他們良心的罪惡使他們容易受到驚嚇。 默想： 人應當知道並思考自己不過是人，是依賴受造物，是會改變、會死亡、要負責的，這是一件非常值得嚮往的事情，對上帝的榮耀以及宇宙的和平與福祉大有益處。
在歌唱這篇詩篇時，我們必須將榮耀歸給上帝的公義，因祂為祂的百姓對抗祂和他們的仇敵伸冤，並鼓勵自己等候救贖之年和錫安爭議的報應之年，也就是所有敵基督權勢和派系的最終毀滅，許多古人將這篇詩篇應用於此。