詩篇 詩篇第八篇
本詩篇是對上帝榮耀與偉大的莊嚴默想與讚嘆，我們都應當對此懷抱崇高與尊崇的思維。它以對上帝聖名超凡卓越的相同頌讚開始，也以相同的頌讚結束。詩篇首先提出證明（第1節），指出上帝的聖名在全地何等榮耀，然後在最後一節重複此證明，如同「證明完畢」（quod erat demonstrandum）。為證明上帝的榮耀，詩篇作者列舉了上帝對人類的良善；因為上帝的良善就是祂的榮耀。上帝當受榮耀，一、因祂向我們顯明祂自己和祂的偉大聖名（第1節）。二、因祂使用人類中最軟弱的，藉他們成就祂的旨意（第2節）。三、因祂使天體對人類有益（第3-4節）。四、因祂使人類在下界萬物之上擁有主權，使人僅比天使微小一點（第5-8節）。這篇詩篇在新約中被應用於基督和祂所成就的救贖工作；人類對祂的尊崇（第2節，比較太21:16），以及祂對人類的尊崇，無論是在祂降卑時，祂被造比天使微小一點，還是在祂升天時，祂被加冕榮耀尊貴。比較第5-6節與來2:6-8；林前15:27。當我們在自然界和護理的國度中觀察上帝的榮耀時，我們應當藉此被引導，透過此榮耀，默想祂在恩典國度中的榮耀。
上帝在祂作為中的榮耀。 交與伶長。用迦特樂器。大衛的詩。 1 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。 2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的歸於寂靜。
詩篇作者在此立志將當歸於上帝聖名的榮耀歸給祂。哈蒙德博士（Dr. Hammond）根據本詩篇的標題，對其寫作緣由提出一個推測。詩篇標題寫著「用迦特樂器」，這通常被認為是本詩篇應當以之歌唱的曲調或樂器；但他將其譯為「關於迦特人」，即「迦特人歌利亞」，大衛曾擊敗並殺死他（撒上17章）；那個仇敵被一個相對而言只是嬰孩和吃奶的人所制止。這個推測本來相當合理，但我們發現另外兩篇詩篇也有相同的標題（詩81篇和84篇）。大衛在此讚嘆兩件事：
一、上帝如何清楚地彰顯祂自己的榮耀（第1節）。他以謙卑和敬畏的心向上帝說話，稱祂為「主」和祂子民的「主」：「耶和華我們的主啊！」如果我們相信上帝是主，我們就必須承認並宣稱祂是我們的。祂是我們的，因為祂創造我們，保護我們，並特別關顧我們。祂必須是我們的，因為我們有義務順服祂並服從祂；我們必須承認這層關係，不僅在我們禱告上帝時，以此作為懇求祂施憐憫的理由，而且在我們讚美祂時，以此作為我們自己歸榮耀給祂的理由：如果我們考慮以下兩點，我們將永遠不會認為我們能以足夠的熱情來做這件事：１. 上帝的榮耀即使在這個下界也何等光輝燦爛：「你的名在全地何其美！」創造和護理的作為向全世界證明並宣告，有一位無限的存有，是萬有、能力和完全的源頭，是萬物的至高統治者、大能保護者和慷慨施恩者。祂的聖名在全地何等偉大、何等顯赫、何等輝煌！祂的光芒普照世人（羅1:20）；如果他們閉眼不看，那是他們的過錯。沒有任何言語或方言，是上帝聖名的聲音未曾或不能被聽見的。但這更進一步指向基督的福音，藉此，上帝的聖名，如同藉著神聖啟示所顯明的，從前只在以色列中為大，如今在全地也為大，地的極處也因此得以「看見上帝的偉大救恩」（可16:15-16）。２. 祂的榮耀在天上世界更加光輝燦爛：「你將你的榮耀彰顯於天。」(1) 上帝無限地比最尊貴的受造物和那些最光輝燦爛的受造物更榮耀、更卓越。(2) 我們在地上只聽見上帝的聖名，並讚美祂的名，而天使和天上蒙福的靈魂則看見祂的榮耀，並讚美祂的榮耀，然而祂卻遠遠超越他們的頌讚。(3) 在主耶穌被高舉到上帝的右邊，祂是父榮耀的光輝，是父本體的真像，上帝將祂的榮耀彰顯於天，遠遠超越一切執政的、掌權的。
二、祂如何藉著祂最軟弱的受造物大有能力地宣告祂的榮耀（第2節）：「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力」，或說「成全了讚美」，即讚美你的能力（太21:16）。這暗示了上帝的榮耀：１. 在自然界中。上帝對小孩子的關顧（當他們初生時，是所有動物中最無助的），他們所受的特別保護，以及自然為他們提供的供應，我們每個人都應當承認，歸榮耀給上帝，作為祂能力和良善的偉大例證，而且更應當敏銳地感受到，因為我們都曾蒙受其益，我們之所以「沒有從母腹中死去」，「膝蓋接住了我們，乳房讓我們吸吮」，都歸因於此。「這是你良善的一個例證，足以永遠使那些說『沒有上帝』的仇敵歸於寂靜。」２. 在護理的國度中。在治理這個下界時，祂使用人類，有些認識祂，有些不認識祂（賽45:4），而這些人都是曾為嬰孩和吃奶的；甚至有時祂樂意藉著那些在智慧和能力上仍與嬰孩和吃奶的無異的人來成就祂的旨意。３. 在恩典的國度中，即彌賽亞的國度。這裡預言，藉著使徒們，他們被視為嬰孩，「沒有學問的普通人」（徒4:13），卑微而微不足道，並藉著「他們傳道的愚拙」，魔鬼的國度將被推翻，如同耶利哥城牆被羊角聲所推倒。福音被稱為「耶和華的膀臂」和「祂能力的杖」；這被命定要行奇事，不是藉著哲學家或演說家、政治家或政治家之口，而是藉著一群貧窮的漁夫，他們處於最大的外在劣勢；是的，我們聽見孩子們喊著「和散那歸於大衛的子孫」，而祭司長和法利賽人卻不承認祂，反而輕視並拒絕祂；因此我們的救主將此應用於此（太21:16），並藉此使仇敵歸於寂靜。有時上帝的恩典奇妙地顯現在幼小的孩子身上，祂「教導」那些「知識」，使那些「剛斷奶，離了母懷」的人「明白訓誨」（賽28:9）。有時上帝的能力藉著非常軟弱和不可能的工具在祂的教會中成就大事，並使世上尊貴的、有智慧的、有能力的，被卑賤的、軟弱的、愚拙的所羞愧，好叫凡有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇，反而使那能力顯然是出於上帝，不是出於人（林前1:27-28）。祂這樣做「因為祂的敵人」，因為他們傲慢自大，為要使他們歸於寂靜，使他們無言以對，使他們蒙羞，如此便能公正地報復那些報仇的；參徒4:14；6:10。魔鬼是主要的仇敵和報仇者，藉著福音的傳揚，他很大程度上被制止了，他的神諭被沉默了，他的擁護者被混淆了，甚至污靈也不被允許說話。
在歌唱和默想這篇詩篇時，讓我們將榮耀歸給上帝的偉大聖名，以及祂藉著福音的大能所成就的偉大之事，在這福音的戰車上，被高舉的救贖主駕馭著，征服並繼續征服，我們不僅應當以讚美，更應以我們最美好的祝願來伴隨祂。當能力從嬰孩和吃奶的口中被建立時，讚美就得以完全（即上帝在最高程度上被榮耀）。
上帝的謙卑 3 我觀看你所造的天，並你指頭所造的月亮星宿，就是你所陳設的。 4 便說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？ 5 你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。 6 你派他管理你手所造的，使萬物都服在他的腳下， 7 就是一切牛羊、田野的獸、 8 空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。 9 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！
大衛在此繼續藉著數算上帝加諸於人，特別是人子耶穌基督身上的尊榮，來頌讚上帝的榮耀。神聖恩惠的謙卑，如同神聖榮耀的崇高，同樣值得我們讚美。詩篇作者在此以驚奇和感恩的心觀察上帝如何謙卑地施恩於人，並將此推薦給我們的思想。在此請看：
一、是什麼引導他讚嘆上帝對人類謙卑的恩惠；那是他對天體光輝和影響力的默想，這些都在感官可見的範圍內（第3節）：「我觀看你所造的天」，特別是「月亮星宿」。但他為何不提及太陽，它遠勝過所有這些呢？很可能是在月光下的夜間散步時，他沉浸於此默想並從中受教，當時太陽不在視野內，只有月亮和星宿，它們雖然不像太陽那樣對人類有益，但同樣是創造主智慧、能力和良善的明證。請注意：１. 默想諸天是我們的職責。我們看見它們，我們不能不看見它們。藉此，人與野獸有所區別，因為野獸的構造是向下看地，而人則被造為直立，向上看天。「上帝賜予人崇高的面容，並命他仰望諸天」，好使他被引導將心志放在上面的事；因為我們所看見的，若不加以默想，就無法對我們產生應有的影響。２. 我們必須始終將諸天視為上帝的諸天，不僅因為全世界都是祂的，連地和其中所充滿的也是祂的，而且是以一種更特殊的方式。「天，是耶和華的天」（詩115:16）；它們是祂榮耀的居所，我們被教導稱祂為「我們在天上的父」。３. 因此，它們是祂的，因為它們是祂指頭所造的。祂創造了它們；祂輕易地創造了它們。伸展諸天不需要任何伸出的膀臂；只憑一句話就完成了；那只是「祂指頭所造的」。祂以極大的精巧和細緻創造了它們，如同藝術家用指頭製作的精美作品。４. 即使是較低的光體，月亮和星宿，也顯明了眾光之父的榮耀和能力，並為我們提供了讚美之材。５. 天體不僅是神聖能力所造的，也受神聖治理。上帝不僅創造了它們，也「陳設」了它們，而天上的定例永遠不會改變。但這如何在此處用來頌讚上帝對人類的恩惠呢？(1) 當我們默想上帝的榮耀如何在天上世界閃耀時，我們不禁會驚奇，祂竟會顧念像人這樣卑微的受造物，祂這位居住在創造界那光明蒙福之處並治理它的，竟會謙卑自己來觀看這地上所發生的事；參詩113:5-6。(2) 當我們默想諸天對地上的人類有多麼大的用處，以及天上的光體如何「分給萬民」（申4:19，創1:15）時，我們不禁會說：「主啊，人算什麼，你竟會為他並為他的益處而設立天上的定例，並且在創造天上的光體和引導它們的運行時，如此顧念他的舒適和便利！」
二、他如何表達這種讚嘆（第4節）：「主啊，人算什麼（enosh，有罪、軟弱、可憐的人，一個如此健忘你和對你職責的受造物），你竟如此顧念他，你竟顧念他及其行為和事務，你在創造世界時竟顧念他！世人算什麼，你竟眷顧他，你不僅像對待其他受造物一樣餵養他、穿衣給他、保護他、供應他，而且像朋友探訪朋友一樣眷顧他，樂意與他交談並關心他！人算什麼——（如此卑微的受造物），他竟如此受尊榮——（如此有罪的受造物），他竟如此蒙恩惠和眷顧！」現在這指的是：
１. 泛指全人類。雖然人是蟲，人子是蟲（伯25:6），但上帝卻尊重他，並向他施予豐盛的恩慈；在下界萬物中，人是護理最受寵愛和最珍愛的。因為：(1) 他屬於一個非常尊貴的存有階層。我們可以確信他優先於下界所有居民，因為他被造「比天使微小一點」（第5節），確實微小，因為他的身體與塵土和必朽的野獸相關聯，但他的靈魂是屬靈和不朽的，與聖天使如此親近，以至於可以真實地說他「比天使微小一點」，並且在秩序上僅次於他們。他只是「暫時」比天使微小一點，當他偉大的靈魂被困在泥土的房屋中時，但復活的兒女將是「像天使一樣」（路20:36），不再比他們微小。(2) 他被賦予高貴的才能和能力：「你並賜他榮耀尊貴為冠冕。」賜予他生命的上帝區分了他，並使他有資格統治較低的受造物；因為上帝「使他比地上的走獸和空中的飛鳥更有智慧」（伯35:11），所以使他適合統治它們，而它們也適合被他統治。人的理性是他的榮耀冠冕；願他不要藉著擾亂其使用來褻瀆那冠冕，也不要藉著違背其指令來喪失那冠冕。(3) 他在上帝之下被賦予對較低受造物的至高主權，並被立為它們的主。創造它們、認識它們、擁有它們的上帝，「派人管理祂手所造的」（第6節）。他持有這王權的特許狀，其日期與他的創造同等（創1:28），並在洪水之後更新（創9:2）。上帝將萬物都服在人的腳下，使他不僅能利用較低受造物的勞動，也能利用它們的產物和生命；它們都被交在他手中，甚至都被「服在他的腳下」。他列舉了一些較低的動物（第7-8節），不僅是人所照顧和供應的「牛羊」，還有「田野的獸」，以及水中的動物，甚至那些離人最遠的受造物，如「空中的鳥」，甚至「海裡的魚」，它們生活在不同的元素中，並在「海道」中無形地穿梭。人有技巧捕捉這些動物；儘管其中許多比他強壯得多，許多比他敏捷得多，但無論如何，他總能勝過它們（雅3:7）。「各類的走獸、飛禽、蟲類、水族，都是人所能馴服的，也已經馴服了。」他也有自由按需要使用它們。「彼得，起來，宰了吃！」（徒10:13）。每次我們享用魚或禽肉時，我們都實現了人對上帝手所造之物的這種主權；這也是我們順服上帝，我們至高之主，以及祂對我們主權的理由。
２. 但這特別指的是耶穌基督。我們被教導要用來2:6-8來解釋這段經文，使徒在那裡為了證明基督在天上和地上的至高主權，指出祂就是這裡所說的「人」，「人子」，上帝「賜他榮耀尊貴為冠冕」，並「派他管理祂手所造的」。可以肯定的是，人類所蒙受的最大恩惠，以及人性所受的最大尊榮，都體現在主耶穌的道成肉身和升天中；這些遠遠超過創造和護理所賜予我們的恩惠和尊榮，儘管它們本身也極其偉大，遠超我們所應得的。我們有理由謙卑地珍視這一切，並感恩地讚嘆上帝在其中的恩典：(1) 耶穌基督取了人的本性，並在那本性中謙卑自己。祂成為「人子」，有血有肉；既是如此，上帝就眷顧祂，有些人將此應用於祂為我們受苦，因為經上說（來2:9），「因著受死的苦」，這是忿怒的眷顧，「祂就得了榮耀尊貴的冠冕」。上帝眷顧祂；祂將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，並為此與祂算賬，用杖和鞭子眷顧祂，好使我們藉著祂的鞭傷得醫治。祂「暫時」（使徒如此解釋）比天使微小一點，當時祂取了僕人的形像，使自己沒有名聲。(2) 在那本性中，祂被高舉為萬有之主。父上帝高舉祂，因為祂謙卑自己，「賜他榮耀尊貴為冠冕」，就是祂在創世以前與父同有的榮耀，不僅立祂為「教會的頭」，更是「為教會作萬有之首」，並將萬物都交在祂手中，將護理國度的管理權託付給祂，與恩典國度結合並為其服務。萬物都服在祂的腳下；甚至在祂肉身的日子，祂也顯明了祂對它們的一些權能，例如祂命令風和海，並指定一條魚來繳納稅款。因此，詩篇作者以他開始的方式結束，是很有道理的：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」這地因救贖主的同在而蒙受尊榮，並仍被祂的福音所光照，被祂的智慧和能力所治理！
在歌唱和禱告這篇詩篇時，雖然我們不可忘記以適當的情感承認上帝對人類普遍的恩惠，特別是較低受造物對我們的服務，但我們尤其要立志將榮耀歸給我們的主耶穌，承認祂是主，順服祂為我們的主，並等候直到我們看見萬物都服在祂腳下，祂所有的仇敵都成為祂的腳凳。
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