詩篇 詩篇第四篇
大衛是一位傳道者，一位君王傳道者，正如所羅門一樣；他的許多詩篇不僅是敬虔的，也充滿教義和實踐的教導；本詩篇的大部分內容亦是如此，其中智慧向世人，向世人子孫呼喊（如箴言八章4、5節），要他們領受訓誨。詩篇的標題不像前一篇那樣，告訴我們它是在特定場合下寫成的，我們也不應認為所有詩篇都是偶發性的，儘管有些是，但許多詩篇的總體目的，是為了教導那些在聖殿院中敬拜的上帝子民，幫助他們敬虔，並引導他們的行為：我認為本詩篇就是這樣一篇。我們不應將聖經的預言解釋得比實際需要更為私意（彼得後書一章20節）。在此，一、大衛以簡短的禱告開始（第1節），而這禱告本身就是一篇講道。二、他向世人子孫說話，１. 奉上帝的名責備他們對上帝的不敬，以及對自己靈魂的傷害（第2節）。２. 他向他們陳明敬虔之人的幸福，以鼓勵他們敬虔（第3節）。３. 他呼籲他們省察自己的行為（第4節）。三、他勸勉他們事奉上帝並信靠祂（第5節）。四、他陳述自己經歷上帝恩惠的見證，１. 上帝使他能選擇上帝的恩惠作為他的福樂（第6節）。２. 上帝使他的心充滿喜樂（第7節）。３. 上帝使他的心靈因確信自己日夜蒙受神聖護理而平靜（第8節）。
與罪人的辯論
交與伶長，用絲弦的樂器。大衛的詩。
１ 顯我為義的上帝啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在急難中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！ ２ 你們這世人哪，你們將我的榮耀變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假要到幾時呢？（細拉） ３ 你們要知道，耶和華已經把敬虔人分別出來歸祂自己；我呼求耶和華，祂必聽我。 ４ 你們應當戰兢，不可犯罪；在床上要思想，要安靜。（細拉） ５ 當獻公義的祭，又當倚靠耶和華。
本詩篇的標題告訴我們，大衛受神聖啟示寫下此詩，供教會使用，並將其交給伶長，即詩歌指揮，他（按照大衛時代所建立的詩歌敬拜的神聖安排，大衛在其中扮演了主要角色）負責該項事奉。我們有詳細的記載，關於歌唱者各班次的組織、編排，每班都有一個首領，以及他們在事奉中所承擔的職責（歷代志上二十五章）。有些人「照著王的命令說預言」（第2節）。另一些人「用琴說預言，為要稱謝頌讚耶和華」（第3節）。還有一些人被提及是「要高舉角」（第5節）。但他們所有人都是「在耶和華殿中唱歌」（第6節），並且「受教習唱耶和華的歌」（第7節）。這篇詩篇被交給一位首領，用「絲弦的樂器」（哈巴谷書三章19節）來歌唱，這些樂器是用手彈奏的；歌唱者要用這類樂器伴奏來唱這篇詩篇：當時似乎只有他們歌唱，而不是百姓；但新約規定所有基督徒都要歌唱（以弗所書五章19節；歌羅西書三章16節），期望他們唱得莊重，而非炫技；因此，現在對樂器的需求不像當時那麼大：旋律應當發自內心。
在這些經文中，
一、大衛向上帝禱告（第1節）。無論他將要對話的「世人」是否會聽從，他都希望並祈求上帝能慷慨地垂聽他，並賜予平安的回應：「我呼籲的時候，求你應允我，並悅納我的敬拜，應允我的祈求，判斷我的申訴；求你憐恤我，聽我的禱告。」上帝對我們禱告的一切垂聽，以及祂對禱告的一切回應，都必須歸因於祂的憐憫，而非我們的功德。「求你因你的憐憫而聽我」是我們最好的懇求。大衛在此進一步提出兩點：
１. 「你是『顯我為義的上帝』；你不僅自己是公義的上帝，也是我公義性情的源頭，你藉著恩惠在我裡面成就了良善，使我成為一個義人；因此，求你聽我，並以此證明你在我裡面所做的工作；你也是我公義事業的擁護者，是我受冤屈的無辜的保護者，我將我的道路交託給你，並信靠你『使我的公義如光發出』。」當世人不公地定我們的罪時，我們的安慰是：「稱義的是上帝」；祂是信徒公義的上帝。
２. 「你曾『在急難中使我寬廣』，在我的急難中，你曾以聖潔的喜樂和安慰使我的心寬廣，藉著使我脫離急難而擴展我的境況；因此，主啊，現在求你憐恤我，聽我的禱告。」我們過去經歷上帝恩惠的見證，在急難中使我們寬廣，不僅是對我們未來信心和盼望的巨大鼓勵，也是在禱告中向上帝提出的有力懇求。「你曾如此；你豈不仍要如此嗎？」因為你是上帝，永不改變；你的工作是完全的。
二、他向世人子孫說話，為要使那些仍與上帝隔絕，不願讓彌賽亞，即大衛的子孫，作王統治他們的人，得以被定罪和歸正。
１. 他努力使他們確信他們不敬虔的愚昧（第2節）。「你們這世人哪」（有些人認為是指「大人物」，指掃羅或押沙龍的黨羽），「你們要反對我和我的政府，並在那些對我懷惡意之人的虛假和毫無根據的暗示影響下，繼續對我心懷不滿，要到幾時呢？」或者可以更廣泛地理解。上帝藉著詩人在此與罪人辯論，要引導他們悔改。「你們這些繼續忽略上帝和祂的敬拜，輕蔑基督的國度與祂的統治的人，請思想你們所做的事。」
(1) 「你們貶低自己，因為你們是『世人』」（這個詞指人作為高貴的受造物）；「請思想你們本性的尊嚴，以及你們所賦予的理性能力的卓越，不要如此不理性地行事，不合乎你們的身份。」願「世人」思想並顯出自己是人。
(2) 「你們羞辱你們的創造主，將祂的榮耀變為羞辱。」這可以被視為上帝自己的話語，指責罪人對祂榮耀的傷害：或者，如果是大衛的話，榮耀一詞可以理解為上帝，大衛在詩篇第三篇3節稱祂為「我的榮耀」。拜偶像者被指責「將上帝的榮耀變為羞辱」（羅馬書一章23節）。所有故意的罪人，藉著違背祂律法的命令，輕視祂恩惠的供應，並將只屬於上帝的愛慕和事奉給予受造物，都是如此行。那些褻瀆上帝聖名，嘲笑祂的話語和典章，以及那些口稱認識祂，卻在行為上否認祂的人，都盡其所能地「將祂的榮耀變為羞辱」。
(3) 「你們欺騙自己：『你們喜愛虛妄，尋找虛假』，或『謊言』，或『那虛假的事』。你們自己是虛妄和虛假的，你們也喜歡如此。」或者，「你們將心放在最終證明只是虛妄和謊言的事物上。」那些愛世界，尋求地上的事的人，就是喜愛虛妄，尋找謊言；那些以感官的歡樂自娛，並以世界的財富為自己份額的人也是如此；因為這些事物會欺騙他們，從而毀滅他們。「你們要這樣做多久呢？你們難道永遠不會為自己變得聰明嗎？永遠不會思想你們的責任和利益嗎？『這到幾時才可呢？』」（耶利米書十三章27節）。天上的上帝認為罪人持續羞辱祂，欺騙和毀滅自己，時間已經太長了。
２. 他向他們展示上帝對良善之人獨特的恩惠，他們所受的特殊護理，以及他們所享有的獨特特權（第3節）。這在此處出現，
(1) 作為一個理由，說明他們不應反對或迫害敬虔之人，也不應認為可以擊垮他們。如果他們「絆倒這小子裡的一個」，上帝已將他們「分別出來歸祂自己」（馬太福音十八章6節），他們將自負其責。上帝認為，那些觸摸他們的人，就是觸摸祂眼中的瞳仁；祂遲早會讓他們的迫害者知道這一點。他們在天上有份，上帝會聽他們，因此，誰也不敢傷害他們，因為上帝會聽他們的呼求，為他們伸冤（出埃及記二十二章23節）。一般認為，大衛在此談論他被指定為王的身份；他是「敬虔人」，耶和華已將他「分別出來」歸祂自己，享有這榮譽，他並非篡奪或自取：「因此，你們對他及其晉升的阻撓是極其罪惡的，因為你們是在與上帝爭戰，這將是徒勞無益的。」上帝也同樣將主耶穌分別出來歸祂自己，這位慈悲者；那些試圖阻礙祂晉升的人必將受挫，因為父上帝永遠聽祂。
或者，(2) 作為一個理由，說明他們自己應當良善，不再隨從惡人的計謀：「你們迄今一直在尋求虛妄；要真正敬虔，你們將在此世和永恆中真正幸福；因為，」
[1] 「上帝將確保祂在你們身上的權益。」「耶和華已經把敬虔人分別出來歸祂自己」，每一個敬虔的人，在祂永恆的揀選中，在祂有效的呼召中，在祂護理的特殊安排和恩惠的運行中；祂的子民「被潔淨歸祂自己，作特選的子民」。敬虔之人是上帝所分別、所印證的；祂認識屬祂的人，並在他們身上印上祂的形象和印記；祂以非凡的恩惠區分他們：「他們必屬我，在我所定的日子，我必數點他們為我的珍寶。」「要知道這事」；願敬虔之人知道這事，永不將自己與那位如此將他們歸為己有者疏遠；願邪惡之人知道這事，並謹慎，不要傷害上帝所保護的人。
[2] 「上帝將確保你們在祂裡面有份。」大衛在此應用說：「我呼求耶和華，祂必聽我。」如果我們能得到一位地上君王的垂聽，我們就會認為自己很幸福；那麼，以任何代價，尤其是如此輕易的代價，來獲得萬王之王的垂聽，難道不值得嗎？讓我們知道這事，並為我們自己的憐憫而放棄虛假的虛妄。
３. 他警告他們不要犯罪，並勸勉他們既要懼怕罪，也要用理性擺脫罪（第4節）：「你們應當戰兢，不可犯罪」（七十士譯本譯為「生氣卻不可犯罪」，有些人認為使徒保羅從他那裡引用了這個勸勉，以弗所書四章26節）；「在床上要思想，要安靜。」
注：
(1) 我們不可犯罪，不可偏離正道，從而錯失目標。 (2) 抵制罪惡的一個好方法是心存敬畏。「要被感動」（有些人如此解釋），與粗心大意和肉體上的安全感相對。「永遠對上帝的榮耀和威嚴保持聖潔的敬畏，對祂的憤怒和咒詛保持聖潔的懼怕，不敢激怒祂。」 (3) 預防罪惡，並保持聖潔敬畏的一個好方法，是經常認真地「與自己的心交談」：「與你的心說話；你有很多話要對它們說；它們隨時都可以說話；不要讓這些話沒有說出來。」一個思想的人，正走在成為一個智慧和良善之人的路上。「與你的心交談」；藉著認真的自我反省來檢視它們，以便你了解它們並改正其中的錯誤；讓它們專注於莊嚴虔誠的默想；讓你的思想專注於良善的事物並緊密地持守。思想你的道路，並遵守此處給出的指示，以便好好地、有目的地完成這項工作。
[1] 「選擇一個獨處的時間；當你在床上醒著的時候做這事。在你晚上入睡之前」（正如一些異教道德家所指示的）「檢視你的良心，關於你那天所做的事，特別是你做錯的事，以便你悔改。當你在夜間醒來時，默想上帝，以及與你平安有關的事。」大衛自己也實踐了他在此勸告他人做的事（詩篇六十三篇6節），「我在床上記念你」。特別是在病床上，我們應該思想我們的道路，並與自己的心交談。
[2] 「使自己進入一個嚴肅的狀態：『要安靜。』當你向良心提出問題後，要保持沉默，等待答案；即使在不安的時期，也要保持你的心靈平靜安穩。」
４. 他勸告他們要盡忠職守（第5節）：「當獻公義的祭。」我們不僅要停止作惡，還要學習行善。那些對大衛及其政府心懷不滿的人，如果能正確地敬拜上帝，很快就會有更好的性情，並恢復他們的忠誠；那些知道他們與上帝之間關係的人，會樂於接受中保，即大衛的子孫。這裡要求我們每個人：
(1) 我們要事奉祂：「向祂獻祭，首先是你們自己，以及你們最好的祭物。」但這些必須是「公義的祭」，即善行，所有對上帝和鄰舍的愛所結的果子，以及所有敬虔生活的實例，這些都比一切燔祭和祭物更好。「願你們所有的敬拜都出自正直的心；願你們所有的施捨都是公義的祭。」上帝不悅納不義之人的祭物；它們是可憎的（以賽亞書一章11節等）。
(2) 我們要信靠祂。「首先要盡忠職守地獻上公義的祭，然後你們就可以信靠耶和華。事奉上帝，不要對祂有任何不信任，也不要害怕因祂而有所損失。藉著單單信靠祂來尊榮祂，而不是信靠你們的財富或血肉之軀；信靠祂的護理，不要倚靠自己的聰明；信靠祂的恩惠，不要試圖建立自己的義或自足。」
在歌唱這些經文時， 我們必須向自己傳講罪惡的激怒性本質、世界的虛假虛妄，以及上帝子民無可言喻的幸福；我們必須督促自己履行敬畏上帝、與自己的心交談、獻上屬靈祭物的職責；在禱告這些經文時，我們必須祈求上帝賜予恩惠，使我們能如此思想和如此行。
善人的願望
６ 有許多人說：「誰能指示我們什麼好處呢？」耶和華啊，求你使你的臉光照我們。 ７ 你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。 ８ 我必安然躺下睡覺，因為獨有你—耶和華使我安然居住。
在此，我們看到：
一、世俗之人的愚昧願望：「有許多人說：『誰能指示我們什麼好處呢？誰能使我們看見好處呢？』」他們所指的好處在第7節有所暗示。那是他們五穀新酒的增長；他們所渴望的只是世俗財富的豐盛，以便他們能享受感官的極大樂趣。他們渴望好處並為此焦慮，這點是對的；但這個願望有以下幾點錯誤：
１. 他們籠統地問：「誰能使我們幸福？」卻不向上帝求助，因為唯有祂能；因此，他們容易被錯誤引導，並顯示他們寧願欠任何人的情，也不願欠上帝的，因為他們樂意沒有祂而活。
２. 他們尋求「可見的好處」，表面上的好處，感官上的好處；他們對那些看不見、唯有信心才能領受的好處毫不關心。偶像崇拜的根源是渴望能看見的上帝，因此他們崇拜太陽；但正如我們必須學習敬拜一位看不見的上帝，我們也必須尋求看不見的好處（哥林多後書四章18節）。我們用信心的眼睛看得比感官的眼睛更遠。
３. 他們尋求「任何」好處，而不是尋求至高的好處；他們所要的只是外在的好處、眼前的好處、部分的好處，好吃的食物、好喝的飲料、好的生意和好的產業；但如果沒有一位良善的上帝和一顆良善的心，這些又有什麼價值呢？任何好處都能滿足大多數人，但一個蒙恩的靈魂不會就此罷休。世俗之人的這種方式、這種願望是他們的愚昧，然而「有許多人」都參與其中；他們的結局也將如此。「兒啊，你一生享福，你的好處都得了，你所同意的工錢也得了。」
二、敬虔之人所做的明智選擇。大衛和那些忠於他的少數虔誠人，不同意那個願望，而是同心合意地禱告：「耶和華啊，求你使你的臉光照我們。」
１. 他不同意大多數人的意見。上帝以獨特的恩惠將他分別出來歸祂自己，因此他以獨特的品格將自己分別出來。「他們尋求任何好處，世俗的好處，但我不是；我不會像他們那樣說；任何好處都不能滿足我的需要；世界的財富永遠不能成為我靈魂的份額，因此我不能滿足於此。」
２. 他和他的朋友都同意選擇上帝的恩惠作為他們的福樂；在他們看來，這比生命和生命的一切安慰都好。
(1) 這是他們最熱切渴望和追求的；這是他們靈魂的呼吸：「耶和華啊，求你使你的臉光照我們。大多數人追求別的事物，但我們追求這個。」敬虔之人，正如他們因行為而與眾不同，也因禱告而與眾不同，不是禱告的長度和語言，而是禱告的信心和熱切；那些被上帝分別出來的人有他們自己的禱告，雖然別人可能說出其中的話語，但只有他們真誠地獻上；這是一個他們都說「阿們」的禱告：「主啊，願我們得蒙你的恩惠，並願我們知道我們已得蒙，我們別無所求；這足以使我們幸福。主啊，願你與我們和好，悅納我們，向我們顯現你自己，願我們因你的慈愛而滿足，並以你的慈愛為滿足。」請注意，雖然大衛在第7和第8節只談到自己，但在這個禱告中，他也為他人禱告——「光照『我們』」，正如基督教導我們禱告：「我們在天上的父。」所有聖徒都帶著同樣的請求來到施恩寶座前，在這點上他們是一致的，他們都渴望上帝的恩惠作為他們至高的好處。我們應該為他人也為自己祈求，因為在上帝的恩惠中，我們所有人都有足夠的份，而且我們不會因為別人分享我們所擁有的而減少。
(2) 這是他們最喜樂的事（第7節）：「你曾因此常常『使我心裡快樂』；不僅支持和振奮我，而且使我充滿無法言喻的喜樂；因此，這是我將繼續追求的，我一生都要尋求的。」當上帝將恩惠放在心中時，祂就「使心裡快樂」；沒有任何喜樂能與蒙恩的靈魂在領受神聖恩惠時所擁有的喜樂相比，不，甚至不如豐收的喜樂，當五穀新酒增長時。這是心裡的快樂，內在的、堅實的、實質的喜樂。世俗之人的歡樂只是一閃而過，一個影子；「人在喜笑中，心也憂愁」（箴言十四章13節）。「你曾『賜予』我心裡的快樂」；原文如此。真正的喜樂是上帝的恩賜，「不像世人所賜的」（約翰福音十四章27節）。聖徒沒有理由嫉妒世俗之人的歡樂和喜樂，反而應該憐憫他們，因為他們本可以知道更好的，卻不願知道。
(3) 這是他們完全信靠的，並且在這種信靠中，他們總是安穩的（第8節）。他曾躺下睡覺（詩篇三篇5節），他仍將如此：「我必安然躺下」（因確信你的恩惠）「睡覺，並像那些五穀新酒增長的人一樣快樂，他們像波阿斯在打麥場上，在穀堆末端躺下睡覺，當時『他心裡歡暢』（路得記三章7節），因為『獨有你—耶和華使我安然居住』。雖然我獨自一人，但我並不孤單，因為上帝與我同在；雖然我沒有護衛隊保護我，但獨有耶和華足以保護我；當所有其他防禦都失效時，祂自己就能做到。」如果他有上帝臉上的光照，
[1] 他就能享受自己。他的靈魂歸向上帝，在祂裡面安息，作為它的安歇之處，因此他安然躺下睡覺。他擁有他所想要的，並確信沒有任何事會對他不利。
[2] 他不懼怕仇敵的任何攪擾，安靜地睡覺，非常安全，因為上帝自己已承諾保護他安全。當他進入死亡的睡眠，躺臥在墳墓中，在黑暗中鋪床時，他將像年老的西面一樣，「安然去世」（路加福音二章29節），確信上帝將接納他的靈魂，與祂自己同享安穩，他的身體也將在墳墓中安然居住。
[3] 他將所有事務交託給上帝，並心滿意足地將結果交給祂。農夫「撒種在地上，就睡覺起來，黑夜白天，種子發芽生長，他卻不知道如何」（馬可福音四章26、27節）。同樣，一個良善的人，藉著信心和禱告將他的憂慮交託給上帝，就日夜安睡休息，非常安穩，將一切交給他的上帝為他成就萬事，並準備好歡迎祂的聖潔旨意。
在歌唱這些經文時， 並在禱告中反思它們時，讓我們以聖潔的輕蔑看待世界的財富和享樂，認為它們不足以使我們幸福，熱切尋求上帝的恩惠，並在祂的恩惠中愉快地得到安慰；並以聖潔的超然態度看待我們所有世俗事務的結果，將我們自己和我們的一切事務交託給神聖護理的引導和看顧，並確信如果我們保守自己在上帝的愛中，萬事都將為我們效力，使我們得益處。