Matthew Henry注釋｜詩篇
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詩篇 236 詩篇 解經與實踐默想
我們現在面前的是舊約聖經中最精華、最卓越的部分之一；不僅如此，其中關於基督和祂的福音，以及關於上帝和祂的律法，內容如此豐富，以至於它被稱為兩約的「摘要」或「總結」。
我們長期研讀的以色列歷史，引導我們進入營地和議會，在那裡我們在認識上帝的過程中得到啟發和教導。約伯記將我們帶入學術殿堂，以關於上帝和祂護理的深刻辯論來款待我們。然而，這卷書將我們帶入聖所，使我們脫離與世俗政客、哲學家或辯論者的交談，引導我們進入與上帝的相交，藉著在祂裡面安息和休憩我們的靈魂，向祂舉起並傾注我們的心。如此，我們便能與上帝同在山上；如果我們不說「在這裡真好」，我們就不明白自己的益處。
讓我們思考：
一、這卷書的書名。它被稱為： １. 「詩篇」；路加福音24:44提及此書名。希伯來文稱之為「Tehillim」，意為「讚美詩」，因為其中許多詩篇都是讚美詩；但「詩篇」是一個更廣泛的詞，指所有適合歌唱的韻文作品，這些作品可以是歷史性的、教義性的、祈求性的，也可以是讚美性的。雖然歌唱通常是喜樂的聲音，但詩歌的用意卻廣泛得多，旨在幫助記憶，並表達和激發所有其他情感，而不僅僅是喜樂。祭司們既有哀傷的詩歌，也有喜樂的詩歌；而歌唱詩篇的神聖制度，其用意也如此廣泛；因為我們不僅被指示要讚美上帝，也要「用詩章、頌詞、靈歌」教導和勸戒自己和彼此（西3:16）。 ２. 它被稱為「詩篇卷」；使徒行傳1:20中彼得引用此書名。它是詩篇的彙編，收錄了所有受神默示的詩篇，這些詩篇雖然在不同時間和不同場合寫成，卻在此處彙集在一起，彼此之間沒有任何關聯或依賴；因此，它們得以保存，免於散失，並更方便教會使用。看哪，我們所事奉的主是何等良善，智慧的道路是何等令人愉悅，因為我們不僅被命令在工作中歌唱，並有充分的理由這樣做，而且還有話語放在我們口中，詩歌為我們預備好。
二、這卷書的作者。毫無疑問，它最初源於聖靈。這些是屬靈的詩歌，是聖靈所教導的話語。其中大部分的執筆者是大衛，耶西的兒子，因此他被稱為「以色列的美歌者」（撒下23:1）。有些詩篇的標題中沒有他的名字，但在其他地方卻明確歸於他，例如詩篇2篇（徒4:25）以及詩篇96篇和105篇（代上16章）。有一篇詩篇明確地說是「摩西的禱告」（詩90篇）；而有些詩篇是由亞薩所寫，這在歷代志下29:30中有所暗示，那裡說他們「用大衛和亞薩的話讚美耶和華」，亞薩在那裡被稱為「先見」或「先知」。有些詩篇似乎是在很久以後寫成的，例如詩篇137篇，是在巴比倫被擄時期；但絕大部分詩篇無疑是由大衛本人所寫，他天生具有詩歌和音樂的才能，並被興起、裝備和激勵，為要在上帝的教會中建立歌唱詩篇的制度，正如摩西和亞倫在他們的時代為建立獻祭制度一樣；摩西和亞倫的制度已被取代，但大衛的制度卻存留，並將持續到末世，屆時它將被永恆的歌聲所吞沒。在此方面，大衛是基督的預表，基督是從他而非摩西而出，因為基督來是要廢除獻祭（摩西的家族很快就失落和滅絕），卻要建立並永續喜樂和讚美；因為在基督裡的大衛家族將永無止境。
三、這卷書的宗旨。它顯然旨在： １. 協助實踐自然宗教，並在人心靈中點燃我們對上帝作為我們的創造者、擁有者、統治者和施恩者所應有的虔誠情感。約伯記有助於證明我們關於神聖完美和護理的最初原則；但這卷書則有助於在禱告和讚美中，以及在向祂表達渴望、依賴祂、並完全奉獻和順服祂的宣告中，提升這些原則。聖經的其他部分顯示上帝無限超越人類，是我們至高的主宰；但這卷書向我們表明，儘管如此，我們這些地上的罪惡蟲子仍可與祂交通；並且，如果不是我們自己的過錯，我們可以在人類生活的各種境況中與祂保持相交。 ２. 提升啟示宗教的卓越性，並以最令人愉悅、最有力量的方式將其推薦給世人。事實上，在整卷詩篇中，幾乎沒有提及儀式律法。雖然獻祭和供物還要持續許多世代，但在此處它們被描繪為上帝所不願意的（詩40:6，51:16），是相對微不足道、終將消逝的事物。然而，上帝的話語和律法，其中道德且具有永恆約束力的部分，在此處始終被尊崇和榮耀，無處能出其右。而基督，啟示宗教的冠冕和中心，那蒙福建築的根基、房角石和頂石，在此處以預表和預言的方式清晰地提及，祂的受苦和隨後的榮耀，以及祂將在世上建立的國度，其中上帝與大衛關於他國度的聖約將得以實現。這卷書對上帝的話語、祂的律例和典章、祂的聖約及其偉大而寶貴的應許，給予了何等高的評價；它又如何將它們推薦給我們，作為我們的引導、支撐和永遠的產業！
四、這卷書的用途。所有聖經都是上帝所默示的，對於將神聖之光傳遞到我們的悟性中是有益的；但這卷書的獨特之處在於，它能將神聖的生命和能力，以及聖潔的溫暖，傳遞到我們的情感中。在所有聖經書卷中，沒有一卷比它對聖徒的敬拜更有幫助，而且自從它寫成並將其各部分交給詩班長供教會使用以來，歷代教會都是如此。 １. 它可用於歌唱。我們「可以」超越大衛的詩篇，但我們「不需要」，因為有聖詩和靈歌。希伯來詩歌的格律規則，即使是學者也無法確定。但這些詩篇應當按照每種語言的格律來翻譯，至少要能讓它們被歌唱以造就教會。我認為，當我們歌唱大衛的詩篇時，這對我們來說是一個極大的安慰，因為我們所獻給上帝的讚美，與大衛時代和猶大其他敬虔君王時代所獻給祂的讚美是完全相同的。這些神聖的詩歌是如此豐富，如此精巧，以至於它們永遠不會枯竭，永遠不會被磨損。 ２. 它可用於基督的僕人閱讀和闡釋，因為它包含偉大而卓越的真理，以及關於善惡的法則。我們的主耶穌向祂的門徒闡釋了詩篇，即福音詩篇，並開啟他們的悟性（因為祂擁有大衛的鑰匙）去理解它們（路24:44）。 ３. 它可用於所有敬虔之人閱讀和默想。它是一個豐盛的泉源，我們都可以從中歡樂地汲水。 (1) 詩篇作者的經歷對我們的指引、警誡和鼓勵大有助益。他經常告訴我們上帝與他靈魂之間發生的事，讓我們知道我們可以從上帝那裡期待什麼，以及祂將期待、要求並恩慈地接納我們什麼。大衛是合上帝心意的人，因此那些發現自己在某種程度上合乎他心意的人，有理由希望他們已藉著上帝的恩惠，按照上帝的形象被更新，許多人從良心的見證中得到極大的安慰，因為他們可以衷心地對大衛的禱告和讚美說「阿們」。 (2) 即使是詩篇作者的表達方式也大有助益；藉著它們，聖靈幫助我們禱告的軟弱，因為我們不知道該如何禱告。在我們所有親近上帝的時刻，以及我們初次歸向上帝時，我們都被指示要「帶著話語」（何14:2），這些話語，是聖靈所教導的話語。如果我們像應當做的那樣，熟悉大衛的詩篇，那麼無論我們在恩典寶座前有何請求，無論是認罪、祈求還是感恩，我們都可以從中得到幫助來表達；無論我們心中有何虔誠的情感在湧動，無論是聖潔的渴望或希望，悲傷或喜樂，我們都可以在那裡找到合適的詞語來表達，是無可指責的純正言語。收集我們在此處找到的最恰當、最生動的敬虔表達，並將它們系統化，歸納到禱告的各個主題之下，這樣它們就能更方便我們使用，這將是很好的。或者，我們有時可以選一篇精選的詩篇，有時選另一篇，然後將其禱告一遍，也就是說，在我們自己的思想中擴展每一節經文，並將我們從那裡找到的表達中產生的默想獻給上帝。博學的哈蒙德博士（Dr. Hammond）在他的《詩篇釋義》序言（第29節）中說：「以這些心靈敬虔的間斷，由詩篇中固有的生命和活力所啟發、激勵和維持，來研讀幾篇詩篇，遠勝於背誦整本詩篇，因為在宗教儀式中，最應避免的就是它們退化為無心無力的背誦。」如果，正如奧古斯丁所建議的，我們藉著詩篇的情感來塑造我們的靈，那麼我們在使用詩篇的語言時，就能確信會蒙上帝悅納。詩篇不僅幫助我們的敬虔和心靈情感，教導我們如何獻上讚美以榮耀上帝，它也是我們生活行動的指南，教導我們如何「端正我們的行為，以便最終能看見上帝的救恩」（詩50:23）。詩篇對舊約教會是如此有用，但對我們基督徒來說，它可能比對那些在基督降臨之前生活的人更有用；因為，正如摩西的獻祭一樣，大衛的詩歌也藉著基督的福音得到闡釋和更清晰的理解，這福音讓我們進入幔內；因此，如果我們將保羅書信中的禱告和啟示錄中的新歌都加到大衛的禱告和讚美中，我們就能為這美好的工作做好充分準備；因為完善的聖經使上帝的人得以完全。
至於這卷書的劃分，我們無需過於憂慮；詩篇之間沒有（或很少有）關聯，也沒有明顯的理由說明它們為何以我們現在所見的順序排列；但這種順序似乎是古老的，因為現在的第二篇詩篇在使徒時代就是第二篇（徒13:33）。武加大譯本將第9篇和第10篇合併；所有天主教作者都以此為依據引用，因此從那以後，整卷書的篇數比我們少一篇；我們的第11篇是他們的第10篇，我們的第119篇是他們的第118篇。但他們將第147篇分為兩篇，因此湊足了150篇。有些人曾試圖根據詩篇的內容將其歸納為適當的主題，但同一篇詩篇中往往內容多樣，因此無法確定地做到這一點。然而，七篇悔罪詩已被許多人的虔誠特別挑選出來。它們被認為是詩篇6、32、38、51、102、130、143篇。詩篇被分為五卷，每卷都以「阿們，阿們」或「哈利路亞」作結；第一卷以詩篇41篇結束，第二卷以詩篇72篇結束，第三卷以詩篇89篇結束，第四卷以詩篇106篇結束，第五卷以詩篇150篇結束。另一些人將它們分為三個五十篇；還有一些人分為六十部分，每月每天兩篇，一篇用於早晨，一篇用於晚上。讓敬虔的基督徒為自己劃分它們，以最能增進他們對詩篇的認識，使他們在所有場合都能隨手取用，並能以心靈和悟性歌唱它們。