箴言 第二十四章 智慧的卓越
１ 你不要嫉妒惡人，也不要渴望與他們為伍。２ 因為他們的心圖謀毀滅，他們的嘴唇談論禍患。
這裡，１. 所給予的勸誡與我們之前所見的（ch. xxiii. 17）大同小異，就是不要嫉妒罪人，不要認為他們幸福，也不要渴望自己處於他們的境況，儘管他們在世上如何亨通，如何歡樂，如何安穩。「這樣的念頭絕不要進入你的腦海：『啊，我多麼希望能夠擺脫宗教和良心的束縛，像我所見的某某人那樣，盡情放縱感官的慾望！』不；不要渴望與他們為伍，不要做他們所做的事，不要過他們所過的生活，也不要與他們同流合污。」２. 這裡為這勸誡提供了另一個理由：「不要嫉妒他們，不僅因為他們的結局會很糟糕，也因為他們的道路就是如此（v. 2）。不要像他們那樣思考，因為他們的心圖謀毀滅他人，但最終會證明是毀滅自己。不要像他們那樣說話，因為他們的嘴唇談論禍患。他們所說的一切都帶有惡意，旨在羞辱上帝，詆毀宗教，或傷害鄰舍；但最終會給他們自己帶來禍患。因此，你的智慧在於與他們毫無瓜葛。你也沒有理由嫉妒他們，反而應該憐憫他們，或者對他們的邪惡行徑抱持正義的憤慨。」
３ 房屋藉智慧建造，又藉聰明堅立； ４ 房間藉知識充滿各樣寶貴美好的財物。 ５ 智慧人有力量；有知識的人增添能力。 ６ 因為你藉著智謀才能打仗；謀士眾多，人便得安全。
我們常受誘惑去嫉妒那些藉著不義手段致富、建立家業的人，而我們的良心絕不允許我們使用這些手段。然而，為了消除這種誘惑，所羅門在此指出，一個人若能審慎經營，便能藉著合法、誠實的手段，在良心無愧、名聲良好，並蒙上帝護理賜福於其勤勞之下，建立家業。即使那些不義之財來得稍快，但這些正直所得的財富將會持續更久。
１. 這裡向我們推薦的，對我們外在昌盛最有益的，是智慧、聰明和知識；這包括對上帝的虔敬（因為那是真智慧）以及在處理外在事務上的審慎。我們在每件事上都必須首先遵循宗教的法則，然後才是審慎的法則。有些真正虔敬的人，因缺乏審慎而未能亨通；有些足夠審慎的人，卻因倚靠自己的聰明而不承認上帝在他們的道路上，所以未能昌盛。因此，兩者必須並行，才能成就一個智慧人。
２. 這裡向我們闡明真智慧的益處，就是它能使人的外在事務昌盛成功。 (1) 它能建造房屋並堅立（v. 3）。人或許能藉不義之行建造房屋，但他們無法堅立，因為根基是腐朽的（Hab. ii. 9, 10）；然而，誠實所得的財富將如鋼鐵般堅固，成為子孫後代的產業。 (2) 它能使房屋富裕並裝潢（v. 4）。那些以智慧和公平管理事務的人，勤奮使用合法手段增加財富，節省奢侈開銷，慷慨施捨，他們很有機會使自己的店鋪、倉庫、房間充滿各樣寶貴美好的財物——寶貴，因為是誠實勞動所得，「勤勞人的財物是寶貴的」；美好，因為帶著聖潔的喜樂享受。有些人認為這主要應理解為屬靈的財富。藉著知識，靈魂的房間充滿了聖靈的恩典和安慰，這些寶貴美好的財物；因為聖靈藉著光照悟性，在靈魂上執行祂所有其他的作為。 (3) 它能堅固房屋，使之成為堡壘：「智慧勝過戰爭的武器」，無論是進攻還是防禦。智慧人有力量，身處堅固的堡壘中；是的，有知識的人增添能力，也就是增加力量（v. 5）。我們在知識上增長，也在一切恩典上增長（2 Pet. iii. 18）。那些在智慧上增長的人，「被各樣的力量所加強」（Col. i. 9, 11）。智慧人能藉著智慧成就強壯人無法憑武力達成的目標。靈魂藉著真智慧，在屬靈的工作和屬靈的爭戰中都得到加強。 (4) 它能治理家庭和國家，以及兩者的事務（v. 6）。智慧能建立一個學院或國務委員會。智慧將有助於： [1] 管理公共爭端，使其不致捲入，除非是為了正義的事業並有成功的可能性；一旦捲入，則能妥善管理，以達成有利的和約或光榮的撤退：「你藉著智謀才能打仗」，若非藉著智謀，這件事可能會帶來惡劣的後果。 [2] 維護公共和平：「謀士眾多，人便得安全」，因為一人可能預見危險，辨識出他人無法察覺的優勢。在我們的屬靈爭戰中，我們需要智慧，因為我們的敵人是詭詐的。
惡毒者與嘲諷者。 ７ 智慧對愚昧人來說太高了；他在城門口不開口。 ８ 圖謀作惡的，必稱為奸惡的人。 ９ 愚昧的意念是罪；褻慢人為人所憎惡。
這裡描述了： １. 軟弱的人：智慧對他來說太高了；他認為如此，因此，他絕望於無法達到，便不願為追求智慧而努力，而是安於現狀。事實上，確實如此；他沒有能力領會智慧，因此他獲得智慧的優勢對他來說都毫無用處。獲得智慧並非易事；那些天賦不錯的人，如果他們愚昧，也就是說，如果他們懶惰不願努力，如果他們貪玩輕浮，沉溺於享樂，如果他們傾向於惡行並結交壞朋友，那麼智慧對他們來說就太高了；他們不太可能達到。由於缺乏智慧，他們不適合為國家服務：他們在城門口不開口；他們不被接納進入議會或擔任官職，或者，即使他們被接納，他們也只是啞巴雕像，形同虛設；他們什麼也不說，因為他們無話可說，而且他們知道，即使他們提出任何建議，也不會被理會，甚至會被嘲笑。願年輕人努力獲取智慧，以便他們能勝任公共事務，並以聲譽行事。
２. 邪惡的人，他不僅像愚昧人一樣被輕視，而且被憎惡。有兩種邪惡的人是如此： (1) 那些暗中懷有惡意的人。儘管他們說話客氣，舉止得體，但他們圖謀作惡，策劃對那些他們懷恨在心或嫉妒的人施加惡行。這樣做的人「必稱為奸惡的人」，或「禍患之主」，這或許是當時常見的貶稱；他將被烙上「惡事發明者」的烙印（Rom. i. 30），或者如果發生任何禍患，他將被懷疑是禍患的始作俑者，或至少是幫兇。這種圖謀作惡是「愚昧的意念」（v. 9）。它被輕視，被當作玩笑，只不過是愚蠢的事，但實際上它是罪，是極其邪惡的；你無法用比稱它為罪更糟糕的詞來形容它。作惡是壞事，但圖謀作惡更糟；因為其中包含著古蛇的詭詐和毒液。但它也可以更廣泛地理解。我們不僅因愚昧的行為而招致罪咎，也因愚昧的意念而招致罪咎，即使它沒有進一步發展；罪在心中的最初萌芽就是罪，冒犯上帝，必須悔改，否則我們就完了。不僅惡毒、不潔、驕傲的意念，甚至愚昧的意念都是罪惡的意念。如果「虛妄的意念存留在心中」，它們就會玷污心（Jer. iv. 14），這就是我們應該「殷勤保守我們的心」的原因，不要在心中懷藏任何無法為自己辯護的意念（Gen. vi. 5）。 (2) 那些公然侮辱他人的人：褻慢人，他對每個人都惡言相向，以冒犯他人和譏諷他人為樂，為人所憎惡；任何有榮譽感和美德感的人都不願與他為伍。褻慢人的座位是「瘟疫的座位」（如七十士譯本所稱，Ps. i. 1），任何智慧人都不會靠近，以免感染。那些努力使他人可憎的人，只會使自己變得可憎。
10 你在患難之日若心灰意冷，你的力量就微小。
注： １. 在患難之日，我們容易心灰意冷，沮喪氣餒，停止工作，並對解脫感到絕望。我們的精神沉淪，然後我們的雙手下垂，雙膝發軟，我們變得一無是處。而且，那些在健康時最開朗的人，往往在遇到任何不適時最沮喪，最消沉。 ２. 這證明我們的力量微小，並且是進一步削弱力量的手段。「這表明你不是一個有任何決心、任何堅定思想、任何考慮、任何信心（因為那是靈魂的力量）的人，如果你無法承受境況的痛苦變化。」有些人如此軟弱，以至於他們什麼也承受不了；如果麻煩只是觸及他們（Job iv. 5），不，如果它只是威脅他們，他們就會立即心灰意冷，準備放棄一切；藉此，他們使自己無法應對麻煩，也無法自救。因此，要剛強壯膽，上帝必堅固你的心。
智慧的樂趣與益處。 11 人被拉到死地，你若不解救；人被殺戮，你若袖手旁觀； 12 你若說：「看哪，我們不知道。」那衡量人心的，豈不明白嗎？那保守你性命的，豈不知道嗎？他豈不照各人的行為報應各人嗎？
這裡有： １. 一項對我們要求的重要職責，那就是為受壓迫的無辜者提供幫助。如果我們看到任何人的生命或生計面臨不公正的威脅，我們應該盡力拯救他們，駁斥那些導致他們被定罪的虛假指控，並尋找他們無辜的證據。即使這些人不是我們有特殊義務幫助的對象，我們也必須出於對正義的普遍熱情而幫助他們。如果有人遭到武力襲擊，而我們有能力營救他們，我們就應該這樣做。不，如果我們看到有人因無知而陷入危險，或陷入困境，例如路上的旅客、海上的船隻，或任何類似情況，我們的職責就是，即使冒著自己的危險，也要趕快提供幫助，而不是袖手旁觀，不要在這種情況下懈怠、疏忽或漠不關心。
２. 對於普遍為逃避這項職責而提出的藉口的回應。你會說：「看哪，我們不知道；我們沒有意識到那人所處的危險迫在眉睫；我們無法確定他是否無辜，也不知道如何證明他的無辜，也不知道如何為他做任何有利的事情，否則我們就會幫助他。」現在， (1) 提出這樣的藉口很容易，足以避免人們的指責，因為當我們說「我們不知道」或「我們忘記了」時，他們可能無法反駁我們；當我們知道無法反駁時，說謊以開脫過錯的誘惑非常強烈，因為真相完全掌握在我們自己心中，例如當我們說「我們是這樣想的，而且確實是這樣打算的」，除了我們自己，沒有人知道。 (2) 用這樣的藉口來逃避上帝的審判就不那麼容易了；我們對上帝的審判是敞開的，我們必須服從上帝的判決。現在， [1] 上帝衡量人心並保守靈魂；祂密切關注它，觀察它所有的動向；它最隱秘的思想和意圖都在祂面前赤露敞開。這是祂的特權，也是祂所榮耀的。Jer. xvii. 10，「我耶和華是鑒察人心。」祂保守靈魂，使它存活。這是一個很好的理由，說明我們應該愛惜他人的生命，並盡力保護他們，因為我們的生命在上帝眼中是寶貴的，祂已恩慈地保守了它們。 [2] 祂知道並考慮我們提出的藉口是否真實，是因為我們不知道，還是因為我們沒有像應有的那樣愛我們的鄰舍，而是自私自利，對上帝和人都漠不關心。讓這一切來平息我們所有瑣碎的藉口，我們以為藉此可以堵住良心的嘴，當它指責我們沒有履行明確的職責時：「那衡量人心的，豈不明白嗎？」 [3] 祂將照此審判我們。正如祂的知識無法被欺騙，祂的公義也無法被偏袒，祂將「照各人的行為報應各人」，不僅是惡行的實施，也包括善行的省略。
13 我兒，你要吃蜜，因為是好的；蜂房的蜜，甘甜你的口。 14 你心裡認識智慧，也必如此；你若尋得，就必有賞賜，你的指望也不致斷絕。
這裡，我們被激勵去追求智慧，因為它既帶來樂趣又帶來益處。 １. 它將非常令人愉悅。我們吃蜜是因為它甘甜可口，因此我們稱它為好，特別是從蜂房中流出的初蜜。迦南被稱為流奶與蜜之地，蜜是當地常見的食物（Luke xxiv. 41, 42），甚至連孩童也吃（Isa. vii. 15）。我們也應當如此以智慧為食，品味其美好的教訓。那些嘗過蜜的人不需要進一步證明它是否甘甜，也無法被任何論證說服其相反；同樣，那些經歷過真理和敬虔力量的人，對兩者的樂趣都深感滿足；他們嘗過它們的甘甜，世上所有的無神論者及其詭辯，以及褻瀆者及其嘲諷，都無法改變他們的看法。
２. 它將非常有利可圖。蜜可能甘甜可口，但未必有益健康，然而智慧不僅有當下的甘甜，還有未來的報償。「你被允許吃蜜，它的美味吸引你；但你更有理由品味和消化智慧的訓誨，因為你若尋得，就必有賞賜；你將為你的樂趣得到報酬，而罪的僕人卻為他們的勞苦付出沉重代價。智慧確實讓你工作，但必有賞賜；它確實在你心中激發了巨大的期望，但你的勞苦和你的希望都不會落空；你的指望也不致斷絕（ch. xxiii. 18），不，它將無限超越你的期望。」
防範嫉妒。 15 惡人哪，不要埋伏攻擊義人的住處；不要毀壞他的安息之所。 16 因為義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。
這段話並非主要向惡人提出勸告（他們不接受教訓，ch. xxiii. 9），而是對他們的蔑視，以鼓勵那些受他們威脅的善人。在此可見： １. 惡人對義人的圖謀，以及他們對這些圖謀所抱持的成功期望。他們的陰謀深遠：他們埋伏攻擊義人的住處，以為能指控其不義，或對其住處圖謀不軌；他們在門口埋伏，伺機捕捉他外出，如同大衛的迫害者（Ps. lix. 題注）。他們的希望高漲；他們毫不懷疑能毀壞他的安息之所，因為他軟弱無力支撐，因為他境況低微困苦，幾乎已經倒下。這一切都是蛇的後裔對女人的後裔古老仇恨的結果。嗜血者恨惡正直人。
２. 這些圖謀的愚蠢與挫敗。 (1) 義人，其毀滅曾被預期，卻能自我恢復。他七次跌入困境，但藉著上帝對其智慧和正直的護理賜福，他再次興起，看透了他的困境，並在之後看到更好的時光。義人跌倒，有時甚至七次跌倒，或許是因誘惑的突襲而犯下軟弱的罪；但他藉著悔改再次興起，在上帝那裡尋得憐憫，並重獲平安。 (2) 惡人，他曾期望看到義人的毀滅並推波助瀾，卻反而毀滅了自己。他被禍患傾倒；他的罪惡和困境是他徹底的毀滅。
17 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他絆跌，你心裡不要快樂； 18 恐怕耶和華看見就不喜悅，將他的怒氣從仇敵身上轉移。
這裡， １. 我們被禁止從仇敵的困境中尋求快樂。如果有人曾對我們做過壞事，或者我們只是因為他們妨礙了我們或擋了我們的路而對他們懷有惡意，當他們遭受任何損害（假設他們跌倒）或任何危險（假設他們絆跌）時，我們敗壞的心太容易產生一種秘密的喜悅和滿足感——「啊哈！我們正希望如此；他們被困住了；曠野把他們關起來了」——或者，正如推羅對耶路撒冷所說的（Ezek. xxvi. 2）：「她既被毀壞，我就必得飽足。」「人們希望在仇敵或競爭者的毀滅中報復或找到自己的利益；但你不要如此不人道；當你最壞的仇敵跌倒時，不要歡喜。」在上帝的仇敵被毀滅時，可以有聖潔的喜樂，因為這有助於上帝的榮耀和教會的福祉（Ps. lviii. 10）；但對於我們仇敵的毀滅，我們絕不可歡喜；相反，我們必須與他們一同哭泣（如大衛，Ps. xxxv. 13, 14），而且要真誠，甚至不要讓我們的內心秘密地為他們的災難感到高興。
２. 這種快樂激怒上帝的原因被指定為禁令的理由：耶和華必看見，即使它只隱藏在心中，祂必不喜悅，就像一個明智的父親看到一個孩子為另一個孩子受懲罰而歡呼時會不喜悅一樣，他應該為此顫抖並引以為戒，不知道自己何時也會遇到同樣的情況，因為他常常應得如此。所羅門補充了一個針對個人的論證：「當你的仇敵跌倒時，你對他最大的善意莫過於為此歡喜；因為這樣，為了與你作對並惹惱你，上帝會將他的怒氣從他身上轉移；因為，正如人的怒氣不能成就上帝的義，所以上帝的義絕不是為了滿足人的怒氣，迎合他愚蠢的激情；祂寧願推遲執行祂的怒氣：不，這暗示著當祂將怒氣從他身上轉移時，祂會將怒氣轉向你，而顫抖的杯將會放在你手中。」
19 不要為作惡的人心懷不平，也不要嫉妒惡人； 20 因為惡人必沒有賞賜；惡人的燈必熄滅。
這裡， １. 他重複了之前給出的勸誡，不要嫉妒惡人在其邪惡道路上的享樂和成功。他引用了他父親大衛的話（Ps. xxxvii. 1）。我們在任何情況下都不可心懷不平，或使自己不安，無論上帝在祂的護理中做什麼，無論它與我們的觀點、利益和期望多麼不符，我們都必須順從。即使是令我們悲傷的事，也不可使我們心懷不平；也不可因為上帝是良善的，我們就對任何人懷有惡意。我們比祂更智慧或更公義嗎？如果惡人昌盛，我們也不可因此傾向於效法他們。
２. 他為這勸誡提供了一個理由，取自惡人所行道路的結局。不要嫉妒他們的昌盛；因為： (1) 其中沒有真正的幸福：惡人必沒有賞賜；他的昌盛只供他現時的生計；這些是他所能期望的一切好處：在報應的世界中，他沒有任何預定的賞賜。他已經得了他的賞賜（Matt. vi. 2）。他將一無所有。那些今生有份，卻必須活過今生的人，是不值得嫉妒的（Ps. xvii. 14）。 (2) 其中沒有持續性；他們的燈光輝煌，但它將很快熄滅，他們所有的安慰都將終結（Job xxi. 14; Ps. xxxvii. 1, 2）。
對官長的勸誡。 21 我兒，你要敬畏耶和華和君王；不要與那些好變動的人來往： 22 因為他們的災難必忽然興起；耶和華和君王所施行的毀滅，誰能知道呢？
注： １. 宗教與忠誠必須並行。作為人，我們的職責是尊崇我們的創造主，敬拜並敬畏祂，並時刻存敬畏之心；作為一個為互惠互利而組成的社群成員，我們的職責是忠誠並順服上帝所設立的政府（Rom. xiii. 1, 2）。真正有宗教信仰的人會出於對上帝的良心而忠誠；國中的敬虔者將是國中的安靜者；那些不敬虔的人，或者只在符合自身利益時才忠誠的人，並非真正忠誠。一個對上帝不忠的人，怎能對他的君王忠誠呢？如果兩者發生衝突，判例已定，我們必須順從上帝，而不是順從人。
２. 兩者中的革新都應當警惕。他沒有說不要與那些改變的人來往，因為可能有理由改變以求更好，而是說那些好變動的人，那些為了改變而改變的人，出於對現狀的不滿和對新奇的喜愛，或者渴望在渾水中摸魚：「不要與那些好變動的人來往」，無論是在宗教上還是在民事政府上；不要進入他們的秘密；不要與他們結黨，也不要進入他們邪惡的奧秘。
３. 那些不安分、好爭鬥、動盪不安的人，通常會在不知不覺中自招禍患：他們的災難必忽然興起。儘管他們以極其隱秘的方式進行他們的圖謀，但他們將被發現，並在他們意想不到的時候受到應得的懲罰。誰能知道上帝和君王將對那些藐視他們的人，以及那些與他們來往的人，施行的毀滅的時間和方式呢？
23 這些話也是智慧人的。審判時看人的情面是不好的。 24 對惡人說：「你是義人」的，眾民必咒詛他，列國必憎惡他； 25 但責備惡人的，必得喜悅，美好的福氣必臨到他們。 26 回答正直的，人必親他的嘴唇。
這裡有給智慧人，也就是法官和君王的教訓。正如臣民必須盡職盡責，順服官長，官長也必須在處理國家訴訟和當事人之間的案件時，盡職盡責地執行公義。這些是給他們的教訓。 １. 他們必須始終權衡案件的實質，而不受任何一方當事人的影響：「審判時看人的情面是不好的」，這本身不好，也絕不會有好結果；其後果必然是歪曲正義，在法律和公平的幌子下行不義之事。一個好法官會知道真相，而不是看臉色，以至於偏袒朋友，在壞案件中幫助他，或者甚至省略任何可以為正義案件說或做的事情，即使那是仇敵的案件。
２. 他們絕不可縱容或鼓勵惡人行惡。官長在其位，傳道人在其位，都應當忠實地對待惡人，即使他是大人物或特別的朋友，也要定他的罪，向他指出其結局，並向他人揭露他，使他們可以避開他。但如果那些有職責向人們指出其過犯的人卻掩飾和縱容他們，如果他們為惡人開脫，更甚者，如果他們提拔他並與他為伍（這實際上是說「你是義人」），他們就理應被視為公共和平與福祉的敵人，而他們本應促進這些；眾民必咒詛他們，並對他們大聲斥責；甚至其他國家的人也必憎惡他們，視他們為卑鄙的背信者。
３. 他們必須制止並遏制一切欺詐、暴力、不公和不道德行為；儘管這樣做可能會得罪某些人，但他們將贏得上帝和人的喜悅。願官長、傳道人，以及有能力這樣做的私人，責備惡人，使他們悔改或蒙羞，他們將在自己心中得到安慰：「他們必得喜悅」，當他們的良心為他們作證，證明他們曾為上帝作證時；「美好的福氣必臨到他們」，上帝和善人的福氣；他們將被視為宗教的捍衛者和國家的愛國者。參見ch. xxviii. 23。
４. 他們必須始終根據公平作出判決（v. 26）；他們必須「回答正直」，也就是說，根據法律和案件的真實實質發表意見並作出判決；凡這樣做的人，「人必親他的嘴唇」，也就是說，將愛戴和尊敬他，並服從他的命令，因為有忠誠之吻，也有情感之吻。同樣，在日常談話中，說話得體而真誠的人，也會贏得同伴的喜愛和尊敬。
27 你要在外頭預備你的工作，在田間為自己整理妥當，然後建造你的房屋。
這是管理家務的審慎法則；因為所有好人都應該是好管家，並審慎管理，這將防止許多罪惡、麻煩和對其職業的羞辱。 １. 我們必須將必需品置於便利品之前，不要將應用於家庭供養的錢財花在炫耀上。我們必須滿足於簡陋的住所，而不是缺乏或為足夠的食物而負債。 ２. 我們必須等到有能力時才考慮建造：「首先在外頭的田間從事你的工作；讓你的土地整理妥當；照管你的農事，因為那是你賺取財富的來源；當你藉此賺取豐厚時，然後，也只有那時，你才可以考慮重建和美化你的房屋，因為那是你將花費金錢的地方。」許多人因將錢花在沒有收益的事情上而毀壞了他們的產業和家庭，在「不能完成」時就開始建造。有些人將其理解為勸告年輕人不要結婚（因為那樣就建造了房屋），直到他們在世上立足，並有足夠的財力舒適地供養妻子和孩子。 ３. 當我們有任何重大計劃時，智慧的做法是預先考慮，並做好必要的準備，然後才開始工作，這樣，一旦開始，就不會因為缺乏材料而停滯不前。所羅門自己在建造上帝的殿時也遵循了這條規則；一切都準備就緒，然後才動工（1 Kings vi. 7）。
28 不可無故作見證陷害你的鄰舍；也不可用嘴唇欺騙人。 29 不可說：「他怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。」
這裡禁止我們在任何事上傷害我們的鄰舍，特別是在法律形式中，藉著： １. 作為證人：「絕不可無故作見證陷害任何人」，除非你所說的你確切知道是真實的，並且你有明確的呼召去作證。絕不可作假見證陷害任何人；因為接著說：「也不可用嘴唇欺騙人」；不可欺騙法官和陪審團，不可欺騙你所交往的人，使他們對你的鄰舍產生惡劣的看法。當你談論你的鄰舍時，不僅要說真話，還要小心，以免在你的說話方式中，暗示任何不真實的事情，從而藉著暗示或誇張來欺騙。
２. 作為原告或控訴人。如果需要對你的鄰舍提起訴訟或控告，絕不可出於報復之心。「不可說：『我決心要與他扯平：他怎樣待我，我也怎樣待他。』」即使是正義的訴訟，當它以惡意進行時，也會變得不正義。「不可說：『我必照他所行的報復他』，並讓他為此付出沉重代價；因為這是上帝的特權，我們必須將其交給祂，不可僭越祂的寶座，或從祂手中奪走祂的工作。如果我們執意要自己裁決，並在自己的案件中作判官，我們就喪失了向上帝審判台申訴的權利；因此我們不可為自己報仇，因為祂說：『伸冤在我。』」
懶惰人的葡萄園。 30 我經過懶惰人的田地，又經過無知人的葡萄園； 31 看哪，荊棘遍地，蒺藜遮蓋了地面，石牆也坍塌了。 32 我看見了，就仔細思想；我看了，就得了教訓。 33 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 34 你的貧窮就必如強盜來到，你的缺乏就必如帶兵器的人來到。
這裡， １. 所羅門對懶惰人的田地和葡萄園的觀察。
第24章_2
他並非刻意去觀看，而是路過時，觀察到這片土地的肥沃，這對旅行者來說是再自然不過的事；同時也觀察到他子民對土地的管理方式，這對執政者來說也是理所當然的。他將目光投向一片田地和一個葡萄園，它們與眾不同。因為，儘管土壤肥沃，但裡面除了荊棘和蕁麻之外，什麼都沒有生長，而且不是零星幾株，而是雜草叢生。即使有任何果實，也會被野獸吃光，因為沒有圍籬：石牆已經倒塌。
請看那咒詛對土地的影響（Gen. iii. 18）：「地必為你長出荊棘和蒺藜」，除非你辛勤耕耘，否則一無所有。請看農夫的職業對世界是何等大的祝福，若沒有農夫，這片土地，甚至迦南本身，都將成為荒野。國王自己也靠田地供應，但如果上帝不教導農夫智慧和勤奮來清理土地、栽種、播種和圍籬，他將會得到很差的服務。請看有些人即使在處理世俗事務上，也存在多麼大的差異，以及有些人多麼不顧自己的名譽，毫不介意將自己的懶惰，透過其明顯的影響，向所有路過的人宣告，並因鄰居的勤奮而蒙羞。
２. 他對此所作的反思。他稍作停頓，仔細思考，再次審視，並從中獲得教導。他沒有對地主發出任何激烈的指責，沒有辱罵他，而是努力從這次觀察中獲益，並藉此激勵自己勤奮。
注：那些要教導別人的人，自己必須先接受教導；而教導不僅可以從我們所讀所聽的獲得，也可以從我們所見的獲得；不僅可以從我們所見的上帝的作為獲得，也可以從我們所見的人的行為獲得；不僅可以從人的良好行為獲得，也可以從人的不良行為獲得。普魯塔克記載了老加圖的一句話：「智者從愚者身上獲益，比愚者從智者身上獲益更多；因為智者會避免愚者的錯誤，但愚者卻不會模仿智者的美德。」所羅門認為他從這景象中獲得了教導，儘管這並沒有給他帶來任何新的觀念或教訓，而只是提醒他自己以前曾作過的一個觀察，即懶惰者的荒謬愚蠢（當他有必要的工作要做時，卻在床上打瞌睡，喊著：「再睡一會兒，再打個盹兒」，然後又會再多睡一會兒，直到他睡得兩眼昏花，非但沒有像智者那樣因睡眠而精力充沛，反而變得遲鈍、麻木、一無是處），以及隨之而來的必然的悲慘：他的貧窮如行路人般臨到；它不斷地向他逼近，很快就會降臨在他身上，而匱乏則像武裝強盜一樣，不可抗拒地抓住他，將他所有的一切都剝奪。
現在，這不僅適用於我們的世俗事務，以顯示懶惰是多麼可恥，對家庭是多麼有害，也適用於我們靈魂的事務。
注： (1) 我們的靈魂是我們的田地和葡萄園，我們每個人都必須照管、耕耘和保守。它們有能力透過良好的管理而得到改善；從中可以獲得豐盛的果實，歸算到我們的帳上。我們受託管理它們，直到我們的主再來；我們需要為它們付出大量的關懷和辛勞。 (2) 這些田地和葡萄園常常處於非常糟糕的狀態，不僅沒有結出果實，而且雜草叢生，長滿了荊棘和蕁麻（那些抓撓、刺痛、放縱的私慾和情慾，驕傲、貪婪、肉慾、惡意，這些都是未成聖的心所產生的荊棘和蕁麻，野葡萄），沒有防範敵人的守衛，石牆倒塌，一切都暴露無遺，任人踐踏。 (3) 凡是這樣的情況，都是由於罪人自己的懶惰和愚蠢。他是一個懶惰者，喜歡睡覺，厭惡勞動；他缺乏悟性，既不明白自己的職責，也不明白自己的利益；他完全被迷惑了。 (4) 其結果必然是靈魂及其一切福祉的毀滅。這是永恆的匱乏，像武裝強盜一樣臨到它。我們知道那惡僕和懶惰的僕人所被分配的地方。