民數記 第三十五章 在之前已頒布了將迦南地分給（我可稱之為）平民支派的命令後，此處則關心為聖職人員，即利未支派，提供充足的供應，他們在聖事上服事。一、要分給他們四十八座城邑及其郊野，每個支派中都有一些，第1-8節。二、其中六座城邑要作為逃城，供誤殺人的逃避，第9-15節。關於這些律法，請注意：1. 在何種情況下不允許庇護，即故意殺人，第16-21節。2. 在何種情況下允許庇護，第22-24節。3. 關於那些在這些逃城中尋求庇護者的律法，第25節及以後。 利未人的城邑。（主前1452年） 1 耶和華在約旦河邊，耶利哥對面的摩押平原對摩西說：2 「你吩咐以色列人，要從他們所得為業之地中，分給利未人城邑居住；也要把城邑的郊野分給利未人。3 這些城邑是給他們居住的，城邑的郊野是給他們的牲畜、財物和一切走獸的。4 你們分給利未人的城邑郊野，要從城牆向外量一千肘，四圍都是。5 你們要從城外東邊量二千肘，南邊量二千肘，西邊量二千肘，北邊量二千肘；城邑要在中間：這就是他們的城邑郊野。6 你們分給利未人的城邑中，要有六座城邑作為逃城，供誤殺人的逃避；此外還要給他們四十二座城邑。7 這樣，你們分給利未人的城邑，共計四十八座，連同它們的郊野。8 你們分給利未人的城邑，要從以色列人所得為業之地中分出：從多的要多給，從少的要少給；各人要照自己所得為業之地，分給利未人城邑。」
關於什一奉獻和供物的律法，已經為利未人的生計提供了非常充足的供應，但不能認為，也不利於公共利益，當他們來到迦南時，他們都應該像在曠野一樣住在會幕周圍，因此必須為他們提供住所，使他們可以舒適而有益地生活。這就是此處所關心的。
一、城邑及其郊野被分配給他們，第2節。他們沒有任何耕地；他們不需要「撒種、收割、或積聚在倉裡」，因為他們的護理之天父用其他人勞動所得的什一奉獻來供養他們，使他們可以更專心研讀律法，並有更多閒暇教導百姓；因為他們如此輕易地得到供養，並非為了閒懶度日，而是為了全身心投入他們的專業事務，不被今生的事務纏累。 １. 城邑被分配給他們，使他們可以住在一起，彼此交通律法，互相造就；在疑難案件中，他們可以互相諮詢，在所有案件中互相扶持。 ２. 這些城邑附有郊野供他們的牲畜使用（第3節），從城牆向外一千肘是為他們存放牲畜的棚屋，然後再有兩千肘是為他們放牧牲畜的田地，第4、5節。因此，護理確保他們不僅能生活，而且能豐盛地生活，擁有所有可取的便利設施，使他們不被鄰居輕視。
二、這些城邑要從每個支派的產業中分配給他們，第8節。 １. 這樣，每個支派都可以從他們的動產和不動產中向神獻上感恩的承認（因為獻給利未人的被視為獻給耶和華），他們的產業也因此被聖化。 ２. 這樣，每個支派都可以從利未人住在他們中間的益處中受益，以「教導他們認識耶和華的美好知識」；因此，這光被傳播到全國各地，沒有人被留在黑暗中，申命記33:10，「他們要將你的典章教訓雅各。」雅各對利未的怒氣所發的咒詛是：「我必使他們分散在以色列中」（創世記49:7）。但那咒詛變成了祝福，利未人藉著這樣的分散，得以有能力做更多的好事。一個國家若在各處都充滿忠心的傳道人，乃是極大的恩惠。
三、分配給他們的總數是四十八座城邑，平均每個十二支派中分出四座。從西緬和猶大聯合的支派中分出九座，從拿弗他利分出三座，其餘的每個支派分出四座，如約書亞記21章所示。因此，他們蒙福擁有良好的聖職事奉，並且這事奉也得到舒適的供養，不僅有什一奉獻，還有聖職人員的土地。雖然福音在這方面不像律法那樣詳細，但它明確規定「在道理上受教的，當把一切美好的東西與施教的人分享」（加拉太書6:6）。
逃城。（主前1452年） 9 耶和華曉諭摩西說：10 「你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進入迦南地的時候，11 就要為自己設立城邑，作為逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。12 這些城邑要作你們的逃城，使誤殺人的不致被報血仇的殺死，直到他站在會眾面前受審判。13 你們所要分出的城邑，要有六座作為逃城。14 你們要在約旦河東分出三座城，在迦南地分出三座城，作為逃城。15 這六座城要作以色列人、外人和寄居在他們中間之人的逃城，使一切誤殺人的都可以逃到那裡。16 如果人用鐵器打人，以致打死，他就是殺人犯；殺人犯必被處死。17 如果人用能致死的石頭打人，以致打死，他就是殺人犯；殺人犯必被處死。18 如果人用能致死的木器打人，以致打死，他就是殺人犯；殺人犯必被處死。19 報血仇的自己要殺那殺人犯；他遇見的時候，就可以殺他。20 如果人因仇恨推人，或埋伏擲物，以致人死；21 或因敵意用手打人，以致人死：那打人的必被處死；因為他是殺人犯：報血仇的遇見殺人犯，就可以殺他。22 但如果人是忽然推人，並非出於仇恨；或無意中擲物，並非出於埋伏；23 或用任何能致死的石頭，在看不見對方的情況下，擲在對方身上，以致對方死亡，而他並非對方的仇敵，也無意加害對方：24 那麼，會眾就要照這些判例，在誤殺人的和報血仇的之間判斷。25 會眾要從報血仇的手中救出誤殺人的，並使他回到他所逃到的逃城；他要住在那城裡，直到受聖膏油膏抹的大祭司死了。26 但如果誤殺人的，在任何時候出了他所逃到的逃城的邊界；27 報血仇的在逃城的邊界之外遇見他，報血仇的殺了誤殺人的，報血仇的就沒有流血的罪。28 因為誤殺人的應該住在他的逃城裡，直到大祭司死了；但大祭司死了以後，誤殺人的就可以回到他自己的產業之地。29 這些事要在你們世世代代一切的住處，作你們判斷的律例。30 凡殺人的，要憑兩個或兩個以上證人的口供，將殺人犯處死；但一個證人不能作證，使人致死。31 你們不可為殺人犯的性命收贖價，因為他犯了死罪；他必被處死。32 你們也不可為逃到逃城的人收贖價，使他可以在祭司未死之前回來住在自己的地業上。33 這樣，你們就不可玷污你們所住之地；因為血會玷污地，地若有血流在其中，除了流血之人的血，就不能得潔淨。34 所以，你們不可玷污你們所要居住之地，就是我所住之地；因為我耶和華住在以色列人中間。」
此處記載了關於逃城的命令，與前文所述恰當地附在一起，因為它們都是利未人的城邑。在這項憲法中，既有許多良善的律法，也有純粹的福音。
一、此處有許多良善的律法，涉及謀殺和誤殺的案件，這是所有國家法律都特別關注的案件。此處所頒布和規定的，與自然公義相符： １. 故意謀殺應處以死刑，在這種情況下不允許任何庇護，不接受任何贖金，也不接受任何刑罰的替代：殺人犯「必被處死」（第16節）。這被假定是「出於仇恨」（第20節），或「因敵意」（第21節），在突然的挑釁下（因為我們的救主將魯莽的憤怒，以及預謀的惡意，都視為謀殺，馬太福音5:21-22），無論是用鐵器（第16節）或木器（第18節）謀殺，或用石頭擲死（第17、20節）；甚至如果他「因敵意用手打人，以致人死」，這也是謀殺（第21節）；而且有一條古老的律法，與自然律相符：「凡流人血的，他的血也必被人所流」（創世記9:6）。若有不義之事發生，就必須作出賠償；既然殺人犯無法恢復他所不義奪去的生命，那麼他自己的生命就必須被索取以代替，這並非（如有些人所想像的）為了滿足被殺者的亡魂或鬼魂，而是為了滿足法律和國家的公義；並作為對所有其他人不要效法此類行為的警告。此處說，這非常值得所有君王和國家深思：「血會玷污」不僅是殺人犯的良心，他因此被證明「沒有永生住在他裡面」（約翰一書3:15），而且也玷污了流血之地；這對神和所有善良的人來說都是極其冒犯的，也是最惡劣的公害。並且補充說，「地若有血流在其中，除了流血之人的血，就不能得潔淨」（第33節）。如果殺人犯逃脫了人的懲罰，那些讓他們逃脫的人將要承擔很大的責任，而神也絕不會讓他們逃脫他公義的審判。基於同樣的原則，規定「不可為殺人犯的性命收贖價」（第31節）：如果一個人「將他家裡所有的財物」給法官、給國家、或給報血仇的，以贖他的罪，這「必被完全藐視」。生命的救贖是如此寶貴，以至於「不能用許多財富」獲得（詩篇49:6-8），這或許暗示了這條律法。此處插入一條法律規則（這在我們的法律中僅適用於叛國罪），即任何人都不得僅憑一個證人的證詞被處死，但必須有兩個證人（第30節）；這條律法在所有死刑案件中都已確立，申命記17:6；19:15。最後，不僅是起訴，而且是執行殺人犯的任務，都委託給最近的親屬，他既是贖回親屬抵押產業的人，也是「為親屬被謀殺而報血仇的人」（第19節）：「報血仇的自己要殺那殺人犯」，如果他被「事實的明顯證據」定罪，他就不需要通過司法程序訴諸法庭。但如果殺人犯身份不明，證據可疑，我們不能認為他單憑懷疑或猜測就有權做連法官都不能做的事，除非有兩個證人的證詞。只有當事實清楚時，被殺者的最近繼承人才能在義憤之下，在任何地方遇見殺人犯時將其殺死。有些人認為這必須理解為在法官的合法判決之後，迦勒底譯本也說：「他要殺他，當他被判決有罪時」；但從第24節來看，似乎法官只在可疑案件中介入，如果他所報復的人確實是殺人犯，而且是故意殺人犯，那麼報血仇者是無罪的（第27節），只是如果情況並非如此，他就要自負其責。我們的法律允許被謀殺者的寡婦或最近繼承人對殺人犯提起上訴，即使殺人犯已在起訴中被宣告無罪；如果殺人犯在上訴中被判有罪，將根據上訴人的請求執行，上訴人可以恰當地稱為「報血仇的」。
２. 但如果殺人不是故意的，也不是蓄意的，如果它是「沒有仇恨，或沒有埋伏」（第22節），「沒有看見」對方或「沒有尋求加害」（第23節），我們的法律稱之為意外殺人，或「因不幸」而殺人，在這種情況下，有逃城供誤殺人的逃避。根據我們的法律，這會導致財產沒收，但通常會根據特殊情況給予赦免。關於逃城的律法是： (1) 如果一個人殺了另一個人，在這些城邑中他是安全的，並受法律保護，直到他在「會眾」面前受審，即在公開法庭上由法官審判。如果他忽視這樣自首，他就要自負其責；如果報血仇的在其他地方遇見他，或在他前往逃城的路上追上他，並殺了他，他的血就歸到他自己頭上，因為他沒有利用神為他提供的保障。 (2) 如果經審判發現是故意謀殺，逃城就不再是他的庇護所；這已經決定了：「你要從我的祭壇那裡將他帶走，使他死亡」（出埃及記21:14）。 (3) 但如果發現是錯誤或意外，而且是在沒有任何意圖加害被殺者或任何其他人的情況下造成的，那麼誤殺人的就應繼續安全地留在「逃城」中，報血仇的不得干涉他（第25節）。他必須在那裡被流放，離開自己的家園和產業，「直到大祭司死了」；如果他任何時候離開那城或其郊野，他就將自己置於法律保護之外，報血仇的如果遇見他，就可以殺他（第26-28節）。現在， [1] 藉著保存誤殺人的生命，神教導我們，人不應為那些是他們的不幸而非罪行，是護理的作為而非他們自己的作為而受苦，因為「神將他交在他手中」（出埃及記21:13）。 [2] 藉著將誤殺人的從自己的城邑流放，並將他限制在逃城中，他在某種程度上是個囚犯，神教導我們對流血的罪產生恐懼和憎惡，並要非常小心生命，時刻警惕以免因疏忽或過失而導致任何人的死亡。 [3] 藉著將罪犯流放的時間限制在大祭司死亡之時，這項神聖的職位得到了榮譽。大祭司應被視為對國家如此大的祝福，以至於當他去世時，因這事件而產生的悲傷應吞噬所有其他怨恨。逃城都是利未人的城邑，而大祭司是該支派的首領，因此對這些城邑擁有特殊的管轄權，那些被限制在其中的人可以恰當地被視為他的囚犯，因此他的死亡必須是他們的釋放；可以說，是因他的訴訟，罪犯才被監禁，因此在他死後，訴訟就終止了。訴訟隨當事人死亡而終止。安斯沃思對此有另一種看法，即大祭司在世時，藉著他們的服事和獻祭為罪贖罪，預表了基督的代贖，因此，在他們死後，那些因意外殺人而被流放的人得以釋放，這預表了以色列的救贖。 [4] 藉著將囚犯交給報血仇的，如果他任何時候離開逃城的界限，他們被教導要堅持無限智慧為他們的安全所規定的方法。一項補救性法律的榮譽在於它應如此嚴格遵守。如果我們忽視救恩，這確實是極大的救恩，我們怎能期望得救呢！
二、此處在逃城的類型和預表下，蘊含著許多美好的福音；使徒似乎在談到我們「逃往那擺在我們前頭的指望」（希伯來書6:18），並「在基督裡被發現」（腓立比書3:9）時，暗示了這些。我們在舊約歷史中從未讀到這些逃城被使用過，就像其他類似的制度一樣，然而，毫無疑問，它們在預定的場合中被使用了；我們只讀到那些在危險情況下抓住「祭壇的角」的人（列王紀上1:50；2:28）；因為祭壇，無論它在哪裡，都可說是「逃城的首都」。但關於這些城邑的律法，旨在激發和鼓勵那些期待以色列救贖的人，這救贖對那些被罪定罪並因此感到恐懼的人來說，就像逃城對誤殺人的那樣。請注意： １. 有幾座逃城，它們被指定在國家的不同地方，以便誤殺人的，無論他住在以色列地的何處，都可以在半天內到達其中一座；因此，雖然只有一位基督被指定為我們的避難所，但無論我們身在何處，他都是近在咫尺的避難所，是隨時的幫助，因為「道離我們不遠」，基督就在道中。 ２. 誤殺人的在這些城邑中的任何一座都是安全的；同樣，在基督裡，那些逃到他那裡並安息在他裡面的人，都受到神的憤怒和律法咒詛的保護。「那些在基督耶穌裡的人，就沒有定罪了」（羅馬書8:1）。誰能定那些如此受庇護的人的罪呢？ ３. 它們都是利未人的城邑；這對可憐的囚犯來說是一種恩惠，雖然他不能去約櫃所在的地方，但他卻身處利未人中間，他們會教導他認識耶和華的美好知識，並指導他如何善用他現在所處的護理。也可以預期利未人會安慰和鼓勵他，並歡迎他；因此，福音傳道人的工作就是歡迎可憐的罪人歸向基督，並幫助和勸導那些因恩惠而在他裡面的人。 ４. 即使是外人和寄居者，雖然他們不是以色列本地人，也可以利用這些逃城（第15節）。因此，在基督耶穌裡，希臘人和猶太人之間沒有區別；即使是「外邦人的兒子」，只要憑信心逃到基督那裡，在他裡面也會安全。 ５. 即使是城邑的郊野或邊界，也足以保障罪犯的安全（第26、27節）。因此，即使是基督衣裳的邊緣，也有醫治和拯救可憐罪人的能力。如果我們無法達到完全的確據，我們也可以藉著恩惠在美好的盼望中安慰自己。 ６. 誤殺人在逃城中得到的保護，並非歸因於城牆、城門或門閂的堅固，而純粹是出於神的預旨；同樣，是福音的話語使靈魂在基督裡得到安全，因為「父神已經印證了他」。 ７. 如果罪犯被發現在任何時候掙扎著走出逃城的邊界，或偷偷回家，他就會失去保護的益處，並暴露在報血仇的面前；同樣，那些在基督裡的人必須住在基督裡，因為如果他們離棄他並偏離他，他們就要自負其責。 退後就是滅亡。