民數記 第三十章 本章記載了關於許願的律法，這在上一章的結尾已經提及。一、這裡提出了一條總則：所有許願都必須謹慎履行（第1-2節）。二、這條總則的一些特殊例外。１. 女兒的許願除非得到父親的允許，否則不具約束力（第3-5節）。２. 妻子的許願除非得到丈夫的允許，否則不具約束力（第6節等）。 關於許願（主前1452年） 1 摩西吩咐以色列各支派的首領說：「耶和華所吩咐的乃是這樣。 2 人若向耶和華許願，或起誓，要約束自己，就不可食言，凡從他口中所出的，都要照著行。」 這條律法是傳達給各支派的首領，好讓他們教導所管轄的人，向他們解釋律法，給予必要的提醒，並在必要時追究他們違背誓言的責任。或許各支派的首領曾因某種緊急情況諮詢摩西，希望藉由他得知上帝的心意，而這裡就是上帝的指示： 「耶和華所吩咐的乃是這樣」 關於許願，這條命令至今仍然有效。 １. 這裡假設的情況是，一個人向耶和華許願，使上帝成為應許的一方，並旨在榮耀祂。所許之願的內容應當是合法的：任何人都不能因自己的應許而受約束去行上帝誡命所禁止的事。然而，這裡也假設所許之願在某些程度和範圍內，並非在許願之前就已是必須履行的義務。一個人可以許願在特定時間獻上某些祭物，捐獻某筆款項或某個比例的施捨，禁戒律法所允許的某些飲食，或在贖罪日之外的其他時間禁食和刻苦己心（第13節有提及）。許多類似的許願可能是在聖潔熱情的非凡激動中，為所犯的罪悔改，或為預防犯罪，為追求所渴望的恩典，或為感謝所領受的恩典而許的。謹慎真誠地許下這些願，是極有益處的。猶太拉比說，許願是「分別的籬笆」，也就是宗教的屏障。這裡說許願的人是「約束自己」。這是向靈性的上帝許願，因此靈魂及其所有能力都必須受約束。向人許諾是對財產的約束，但向上帝許諾是對靈魂的約束。我們的聖禮之願，所約束的不過是我們本已應盡的本分，且無論父親或丈夫都不能廢止，這些都是對靈魂的約束，藉此我們必須感到自己被約束，遠離一切罪惡，並順服上帝的全部旨意。我們偶爾所許的願，關於那些先前「在我們權下」（徒5:4）的事，一旦許下，同樣是對靈魂的約束。２. 所給予的命令是，這些願必須憑良心履行：「他不可食言」，即使事後他可能改變心意，但他必須照他所說的去行。 旁註：「他不可褻瀆他的話。」 許願是上帝的命令；如果我們虛偽地許願，我們就褻瀆了這命令：經文清楚地指出：「你許願不還，不如不許」（傳5:5）。 「不要自欺，上帝是輕慢不得的。」 祂對我們的應許是「是」和「阿們」，願我們對祂的應許不要是「是」和「不是」。 3 女子若向耶和華許願，或約束自己，在父親家裡，還在年幼的時候， 4 父親聽見她所許的願，並她約束自己的誓言，卻向她默默不言，她一切的願就都要成立，她所約束自己的誓言，也都要成立。 5 但她父親聽見的日子，若不許她，她所許的願和約束自己的誓言，就都不得成立；耶和華也必赦免她，因為她父親不許她。 6 她若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話， 7 丈夫聽見了，當日卻向她默默不言，她的願就都要成立，她所約束自己的誓言，也都要成立。 8 但她丈夫聽見的日子，若不許她，就使她所許的願和口中出的冒失話都沒有效力；耶和華也必赦免她。 9 寡婦或是被休的婦人所許的願，就是她約束自己的誓言，都要成立。 10 她若在丈夫家裡許了願，或是起誓約束自己， 11 丈夫聽見了，卻向她默默不言，也沒有不許她，她一切的願就都要成立，她所約束自己的誓言，也都要成立。 12 但她丈夫聽見的日子，若使這些願都歸於無效，那麼，她口中所出的，無論是關於她的願，或是關於她約束自己的誓言，都不得成立；她丈夫使它們歸於無效，耶和華也必赦免她。 13 凡許願和一切約束自己刻苦己心的誓言，她丈夫可以使它成立，也可以使它歸於無效。 14 但她丈夫若天天向她默默不言，那麼，他就是使她一切的願和一切約束自己的誓言都成立了；他使它們成立，因為他在聽見的日子向她默默不言。 15 但他若在聽見之後，任何時候使它們歸於無效，他就必擔當她的罪孽。 16 這些是耶和華吩咐摩西的律例，是關於丈夫和妻子之間，以及父親和女兒之間，女兒在年幼時仍在父親家裡的情況。 這裡假設所有「自主」（sui juris）且心智健全的人，都必須履行他們所許的合法且可能實現的願；但如果許願者受制於他人，情況就不同了。這裡提出了兩種相似的情況並加以裁定： 一、女兒在父親家中的情況：有些人認為，這可能也適用於兒子，只要他還在家中與父親同住，並受監護人管轄。這種例外是否可以如此延伸，我無法斷言。 「法律未區分之處，我們不應區分。」 規則是普遍的：如果一個人許願，他就必須償還。但對於女兒，則有明確規定：她的願在父親知曉之前是無效或懸而未決的（假設是她告知父親的）；因為一旦父親知曉，他就有權批准或廢止。然而，為了有利於所許之願，１. 即使父親的沉默也足以批准：「如果他默默不言，她的願就都要成立」（第4節）。 「沉默即表示同意。」 藉此，他允許女兒所採取的自由，只要他沒有反對她的願，她就必須受其約束。２. 但父親的反對將完全廢止她的願，因為這樣的願可能對家庭事務造成損害，打亂父親的計畫，如果願與飲食有關，可能會使他的餐桌供應陷入困境，或者如果願的開銷超出他的財力，可能會減少為子女預備的供應；無論如何，這都侵犯了他對子女的權威，因此，如果他不同意，她就被解除約束， 「耶和華也必赦免她」 ，也就是說，她不會因違背誓言而受罪責；她在許願時表現出善意，如果她的意圖是真誠的，她將被視為比獻祭更好。這表明子女對父母應當何等尊重，何等孝敬順從。維護父母的權威對公眾利益至關重要；因為當子女的不順從得到縱容時（如長老們的遺傳所為，太15:5-6），他們很快就會在其他事情上成為 「彼列的兒女」 。如果這條律法不應延伸到子女未經父母同意而結婚，以至於賦予父母廢止婚姻和解除義務的權力（如有些人所認為的），那麼它肯定證明了這種行為的罪惡性，並要求那些如此愚昧行事的子女在上帝和父母面前悔改自卑。 二、妻子的情況大致相同。至於寡婦或被休的婦人，她們既無父親也無丈夫管轄，因此，無論她們許下什麼願來約束自己，都將「對她們成立」（第9節），如果她們反悔，後果自負；但妻子，除了丈夫的允許，沒有任何東西可以嚴格地稱為自己的，因此，沒有丈夫的允許，她不能許下任何這樣的願。１. 關於妻子在許願後仍維持婚姻關係的情況，律法是明確的。如果丈夫允許她的願，即使只是沉默，也必須成立（第6-7節）。如果他不同意，由於她所許之願的義務純粹來自她自己的行為，而非來自上帝的任何先前命令，她對丈夫的義務將優先於此，因為她應當「順服他，如同順服主」；現在，履行她的願不僅不是她的本分，反而會是她不順從丈夫的罪，她或許在許願之前就應該徵求丈夫的同意；因此她需要「赦免」（第8節）。２. 關於妻子在許願後不久成為寡婦或被休的情況，律法也是一樣的。雖然她回到父親家後，並不會因此再次受父親權威管轄，以至於父親有權廢止她的願（第9節），但如果願是在她丈夫家中所許，且丈夫不同意，那麼這個願就永遠無效，當她脫離丈夫的律法時，她也不會再受她所許之願的律法約束。這似乎是第10-14節的明確含義，否則它就只是第6-8節的重複。但經文補充說（第15節），如果丈夫使妻子的願歸於無效，他將「擔當她的罪孽」；也就是說，如果她所許之願確實是好的，為了榮耀上帝和她自己靈魂的興盛，而丈夫卻出於貪婪、脾氣或為了顯示權威而不同意，那麼雖然她被解除誓言的義務，但他將有許多責任要承擔。現在，這裡非常值得注意的是，神聖的律法如何仔細地顧及家庭的良好秩序，維護上級親屬的權力，以及下級親屬的本分和敬意。每個人都應當「管理自己的家」，使妻子兒女都順服，凡事端莊；為了不破壞這條偉大的規則，或不鼓勵下級親屬掙脫這些束縛，上帝自己甚至會放棄祂的權利，解除莊嚴誓言的義務；宗教如此加強所有關係的紐帶，確保所有社會的福祉，以至於在其中，「地上的萬族都蒙福」。