民數記 第二十七章
本章內容：一、西羅非哈女兒們的案件得到裁決（1-11節）。二、摩西被告知他離世的日子將近（12-14節）。三、為政府預備繼承人：1. 藉著摩西的禱告（15-17節）。2. 藉著神的任命（18節及以下）。
西羅非哈的女兒們（主前1452年）
1 那時，約瑟的兒子瑪拿西的子孫，瑪拿西的兒子瑪吉的兒子基列的兒子希弗的兒子西羅非哈的女兒們前來。她們的名字是瑪拉、挪亞、曷拉、密迦、得撒。2 她們站在摩西和祭司以利亞撒，以及眾首領和全會眾面前，在會幕門口說：3 「我們的父親死在曠野，他沒有在那些聚集攻擊耶和華的可拉黨中，卻是因自己的罪而死，也沒有兒子。4 為什麼我們的父親沒有兒子，他的名就要從他的家族中被除掉呢？求你把產業賜給我們，在我們父親的弟兄中得一份。」5 摩西就把她們的案件呈到耶和華面前。6 耶和華對摩西說：7 「西羅非哈的女兒們說得對。你務要從她們父親的弟兄中，把一份產業賜給她們為業，並要使她們父親的產業歸給她們。8 你也要告訴以色列人說：『人若死了沒有兒子，就要使他的產業歸給他的女兒。9 他若沒有女兒，就要把他的產業歸給他的弟兄。10 他若沒有弟兄，就要把他的產業歸給他父親的弟兄。11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業歸給他家族中與他最近的親屬，由他承受。』這要作以色列人的判例，正如耶和華所吩咐摩西的。」
前一章（33節）曾提及西羅非哈這些女兒們的案件。從特別的記載來看，這似乎是一個獨特的案例，當時在全以色列中，一個家族的家長沒有兒子，只有女兒的情況並不多見。她們的案件在第三十六章又因另一個條款再次被討論；根據對她們案件的判決，我們看到她們在約書亞記第十七章3、4節中得到了產業。人們會認為，她們的個人品格也為她們的案件增添了分量，使之如此頻繁地被提及。
一、她們自己陳述案件，並向最高審判庭呈遞請願書。這個莊嚴的審判庭由摩西作為君王，眾首領作為貴族，以及會眾或被選為代表的百姓長老作為平民組成（2節）。這個莊嚴的集會坐在會幕門口附近，以便在困難的案件中可以諮詢神諭。這些年輕女士向他們提出申請；因為「為孤兒伸冤」是官長的職責（詩篇82:3）。我們沒有發現她們有任何辯護人為她們說話，但她們自己巧妙地處理了案件，這更容易做到，因為案件清晰、誠實，不言自明。現在請注意：
1. 她們所請願的是什麼：她們請求在迦南地，在「她們父親的弟兄中」得一份產業（4節）。神對摩西所說的（民數記26:53），他已忠實地告知百姓，迦南地將分給現在被數點的人；這些女兒知道她們沒有被數點，因此按照這個規則，她們不應期望得到產業，她們父親的家族將被視為滅絕，並被寫為無子，儘管他有這些女兒：她們認為這很困難，因此祈求被承認為父親的繼承人，並以父親的名義獲得一份產業。如果她們有兄弟，她們就不會像某人向基督求助（路加福音12:13）那樣，向摩西申請與兄弟一同繼承。但是，由於沒有兄弟，她們請求一份產業。在此，她們顯露出： (1) 對神關於將迦南地賜給以色列的權能和應許有堅定的信心。儘管迦南地尚未被征服，未被觸及，且完全被當地居民佔據，但她們仍請求她們的份，彷彿這一切都已是她們自己的了。參看詩篇60:6, 7，「神已經在祂的聖所說話，基列是我的，瑪拿西也是我的。」 (2) 對應許之地有強烈的渴望，這地是天堂的預表；如果她們像某些人認為的那樣，著眼於此，並藉著這要求抓住永生，那麼她們確實是五個聰明的童女；她們的榜樣應當激勵我們，以一切可能的勤奮，確保我們對天上產業的權利，在恩典之約的分配中，男女之間沒有區別（加拉太書3:28）。 (3) 對她們父親的真正尊重和敬意，他離世後，他的名對她們來說是寶貴的，因此她們懇切地希望他的名「不從他的家族中被除掉」。孩子們對父母的記憶負有債務，這是第五誡所要求的：「當孝敬父母」。
2. 她們的辯詞是什麼：她們的父親並非死於任何可能被認為玷污血統、沒收財產的罪名，而是「因自己的罪而死」（3節），沒有參與任何針對摩西的叛亂或反抗，特別是沒有參與可拉黨的叛亂，也沒有以任何方式牽涉到他人的罪中，而只是承擔人類普遍的罪孽，為此他要向自己的主站立或跌倒，但他沒有讓自己受到摩西和眾首領面前的任何司法程序。他從未被判任何可能阻礙他子女繼承權的罪。父母在臨終時，如果儘管自己因自己的罪受苦，但卻不自覺有任何神會報應在子女身上的罪孽，這是一種安慰。
二、她們的案件由神諭裁決。摩西不敢自行判斷，因為儘管她們的要求看似公正合理，但他明確的命令是將土地分給那些被數點的人，而這些人只有男性；因此他「把她們的案件呈到耶和華面前」，等待祂的裁決（5節），而神自己對此作出了判決。祂不僅關注國家的事務，也關注私人家庭的事務，並按照祂自己旨意的籌算，以公義來安排這些事務。 1. 請願獲准（7節）：「她們說得對，給她們一份產業。」那些在應許之地尋求產業的人將得到他們所尋求的，其他事物也將加給他們。這些是神會認可和加冕的要求。 2. 此事為將來所有情況定下了規矩。西羅非哈的女兒們不僅考慮到自己的舒適和家族的榮譽，也考慮到她們性別的榮譽和幸福；因為在這個特殊場合，制定了一條普遍的法律，即如果一個人沒有兒子，他的產業應歸給他的女兒們（8節）；不是歸給長女，像長子一樣，而是她們所有女兒共同擁有，均分。那些在這種情況下，為了維持家族名聲而剝奪女兒權利的人，除非給予她們有價值的補償，否則他們所確保的土地繼承權，可能比與之相伴的祝福繼承權更不穩固。 進一步指示了產業的分配（9-11節）。「如果一個人完全沒有後嗣，他的產業應歸給他的弟兄；如果沒有弟兄，則歸給他父親的弟兄；如果也沒有這樣的人，則歸給他最近的親屬。」這與我們法律的規則完全一致：儘管猶太拉比在此會認為，如果一個人沒有子女，他的產業應先歸給他父親（如果父親還活著），然後才歸給他的弟兄，但法律中並沒有這樣的規定，我們的普通法有一條明確的規則反對此，即產業不能直線上升；因此，如果一個人購買了簡單繼承權的土地，並在父親生前無後嗣而死，他的父親不能成為他的繼承人。看哪，神如何設立繼承人，我們必須順服祂的安排。
摩西被警告將離世（主前1452年）
12 耶和華對摩西說：「你上這亞巴琳山去，觀看我所賜給以色列人的地。13 你看了以後，也要歸到你本族的人那裡，像你哥哥亞倫歸到他本族的人那裡一樣。14 因為你們在尋的曠野，在會眾爭鬧的時候，違背了我的命令，沒有在他們眼前，在水邊尊我為聖。這就是尋的曠野加低斯米利巴水。」
這裡： 1. 神告訴摩西他的過失，他在米利巴水邊口出妄言，沒有像他應當的那樣，謹慎地表達對神和以色列榮耀的尊重（14節）。儘管摩西是耶和華的僕人，一個忠心的僕人，但他曾一度「違背了神的命令」，未能盡職；儘管他是一個非常尊貴、深受恩寵的僕人，但他仍將一次又一次地聽到他的過失，全世界也將聽到；因為神將顯示祂對罪的憤怒，即使是對那些與祂最親近、最寶貴的人。那些「在智慧和尊榮上有名望」的人，需要不斷謹慎自己的言語和行為，以免在任何時候說出或做出可能在很久以後損害他們的安慰或聲譽，或兩者兼而有之的事情。 2. 祂告訴摩西他的死期。他的死是他的罪的懲罰，然而告知他的方式，卻是為了盡可能地軟化和緩和這個判決，使他能夠接受。 (1) 摩西必須死，但他首先將得到看見應許之地的滿足（12節）。神並非打算藉著這迦南地的景象來戲弄他，或責備他因自己的愚蠢而未能進入迦南地，這景象也沒有對他產生那樣的影響，而是神命定如此，摩西也將其視為一種恩惠而接受，我們有理由相信，他的視力被奇妙地加強和擴展，得以如此全面而清晰地觀看迦南地，這充分滿足了他無辜的好奇心。這迦南地的景象象徵著他對更美之鄉，即天上的家鄉的信心展望，這對垂死的聖徒來說是極大的安慰。 (2) 摩西必須死，但死亡並非「將他剪除」；它只是將他「歸到他本族的人那裡」，使他與在他之前離世的聖潔列祖一同安息。亞伯拉罕、以撒和雅各是「他本族的人」，是他所選擇和所愛的人，死亡將他歸到他們那裡。 (3) 摩西必須死，但只是像亞倫在他之前死去一樣（13節）。摩西曾看見亞倫如何輕鬆愉快地先卸下祭司職分，然後卸下身體；因此摩西不必懼怕死亡；這不過是「歸到他本族的人那裡」，就像亞倫歸到他本族的人那裡一樣。因此，我們應當利用我們親近和親愛之人的死亡，[1] 作為激勵我們經常思考死亡的動力。我們並不比我們的父輩或弟兄更好；如果他們已經離去，我們也將離去；如果他們已經被聚集，我們也將很快被聚集。[2] 作為鼓勵我們無懼死亡，甚至樂於思考死亡的動力。如果我們像他們一樣生活，那麼死亡不過是像某某人一樣死去；而他們的「結局是平安，他們歡樂地跑完了賽程」；那麼我們為何要懼怕那憂鬱山谷中的任何邪惡呢？
約書亞被任命為摩西的繼承人（主前1452年）
15 摩西對耶和華說：16 「願耶和華，萬靈之神，立一個人管理會眾，17 可以領他們出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」18 耶和華對摩西說：「你要將嫩的兒子約書亞領來，他是心中有聖靈的人，你要按手在他頭上。19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，當著他們的面，囑咐他。20 你也要把你的尊榮分一些給他，使以色列全會眾都聽從他。21 他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他要照以利亞撒的話出入，他和以色列全會眾，就是全會眾。」22 於是摩西照耶和華所吩咐的行了。他將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，23 又按手在他頭上，囑咐他，正如耶和華藉摩西的手所吩咐的。
這裡： 一、摩西為繼承人禱告。當神告訴他必須死時，儘管在別處顯示他曾為自己請求延期（申命記3:24, 25），但當這無法實現時，他懇切地祈求神的工作能夠繼續進行，儘管他可能沒有完成這工作的榮譽。嫉妒的人不喜歡他們的繼承人，但摩西不是這樣的人。我們應當在禱告和努力中，關心下一代，使宗教興盛，神的國度在人間的利益得以維持和推進，當我們安息在墳墓中時。在這禱告中，摩西表達了： 1. 對以色列百姓的溫柔關懷：「免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」我們的救主在憐憫百姓缺乏好牧者時，也使用了這個比喻（馬太福音9:36）。官長和傳道人是百姓的牧者；如果這些人缺乏，或不盡職，百姓就容易迷失和分散，暴露在敵人面前，並有缺乏食物和彼此傷害的危險，「如同沒有牧人的羊群」。 2. 對神的信靠，祂是「萬靈之神」。祂既是靈的創造者，也是靈的鑒察者，因此祂能找到合適的人，或使人合適，來成就祂的目的，為祂教會的益處。摩西向神禱告，不是要祂差遣天使，而是要「立一個人管理會眾」，也就是提名並任命一個祂將裝備並認可為祂以色列百姓的統治者。在神將這祝福賜給以色列之前，祂激勵摩西為此禱告：因此基督在差遣祂的使徒之前，呼召周圍的人「禱告莊稼的主，叫祂差遣工人出去收割祂的莊稼」（馬太福音9:38）。
二、神回應他的禱告，為他指定了一位繼承人，就是約書亞。約書亞早已因他在與亞瑪力人爭戰中的勇氣、在服事摩西時的謙卑，以及在反駁惡探報告時的信心和真誠而聞名；這就是神選定接替摩西的人：「心中有聖靈的人」，是恩典的聖靈（他是一個敬畏神、恨惡貪婪、按原則行事的好人），是治理的聖靈（他適合做這工作，履行他的職責），是引導和勇氣的聖靈；他也有預言的聖靈，因為耶和華常常「對他說話」（約書亞記4:1；6:2；7:10）。現在這裡：
1. 神指示摩西如何確保約書亞的繼承權。 (1) 他必須按立他：「你要按手在他頭上」（18節）。這是摩西將治理權轉移給約書亞的標誌，就像按手在祭物上，使祭物代替獻祭者一樣；也象徵著神將聖靈的祝福賜給他，這是摩西藉著禱告得到的。申命記34:9說：「嫩的兒子約書亞，因摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿。」我們在新約中發現，在設立福音傳道人時也使用這種按手禮，表示鄭重地指定他們擔任職務，並懇切地希望神能裝備他們，並在其中認可他們。這是將他們獻給基督和祂的教會，作為活祭。 (2) 他必須將約書亞呈獻給以利亞撒和百姓，使他站在他們面前，讓他們知道他是神所指定擔任這重大職責的人，並同意這項指定。 (3) 他必須「囑咐他」（19節）。他必須被託付以色列百姓，他們被交在他手中，如同羊交在牧人手中，他必須為他們負責。他必須被嚴格囑咐要盡他的職責；儘管他們在他的指揮之下，他卻在神的指揮之下，必須從神那裡領受命令。最高的人必須知道有比他們更高的。這囑咐必須「在他們眼前」給予，這樣對約書亞會更有影響力，百姓看到他們君王的工作和關懷，也會更願意協助和鼓勵他。 (4) 他必須「把你的尊榮分一些給他」（20節）。約書亞最多只有摩西的一些尊榮，在許多方面都比不上他；但這似乎是指摩西在他活著的時候，就讓他與自己共同治理，並允許他作為自己的助手，以權柄行事。為神和祂的教會效力是一種榮譽；這榮譽的一部分必須加在約書亞身上，這樣百姓在摩西活著的時候習慣順從他，以後也會更樂意順從他。 (5) 他必須任命大祭司以利亞撒，帶著這判斷的胸牌，作為他的顧問（21節）：「他要站在以利亞撒面前」，藉著他諮詢神諭，隨時準備接受並遵守神諭所給予的一切指示。這是對約書亞的指示。儘管他充滿聖靈，並被賦予這一切尊榮，但他仍必須凡事求問神的旨意，不可倚靠自己的聰明。這也是對他極大的鼓勵。治理以色列和征服迦南是兩項艱鉅的任務，但神向他保證，在這兩方面他都將受到神的引導；在每一個困難的案件中，神都會給他最好的建議。摩西自己曾求問神的旨意，但約書亞和後來的士師必須藉著大祭司的事奉，求問烏陵的判斷，猶太人說，烏陵只能由君王或公會的首領，或百姓的代理人或代表，為他們並以他們的名義求問。因此，以色列的政府現在純粹是神聖的，因為他們君王的指定和引導完全是神聖的。
2. 摩西照著這些指示行了（22, 23節）。他欣然按立約書亞， (1) 儘管這在當時會削弱他自己，幾乎等於放棄了治理權。他非常願意百姓將目光從他身上移開，注視那冉冉升起的太陽。 (2) 儘管這可能對他的家族造成永久的污點。如果他將自己的尊榮讓給自己的兒子，那就不會那麼值得稱讚了；但他親手先按立以利亞撒為大祭司，然後按立約書亞，一個來自另一個支派的人，為最高統治者，而他自己的孩子卻沒有任何晉升，只留在普通利未人的行列中，這是一個自我犧牲和順服神旨意的例子，比他家族的最高晉升更能彰顯他的榮耀；因為這證實了他作為世上最謙和之人的品格，並忠於那在祂全家設立他的人。這（正如傑出的帕特里克主教所說）表明他擁有一種原則，使他超越所有其他立法者，那些立法者總是設法在他們自己所擁有的偉大中，為他們的家族確保一份份額；但藉此表明，摩西並非為自己行事，因為他不是從自己而行。