本章論及聖所中的燈或光。一、聖所金燈臺上的燈，祭司受命照管（第1-4節）。二、活的燈（若我可如此稱之），即利未人，他們作為事奉者，是燃燒發光的燈。我們在利未記第八章讀到祭司的按立，而此處則記載了次級聖職人員——利未人的按立。１. 他們如何潔淨（第5-8節）。２. 百姓如何將他們分別出來（第9-10節）。３. 他們如何代替頭生的獻給上帝（第11-18節）。４. 他們如何被指派給亞倫和他的兒子們，作他們的助手（第19節）。５. 所有這些命令如何被妥善執行（第20-22節）。最後，他們事奉的年齡規定（第23節及以後）。
聖所的光（主前1490年）
1 耶和華曉諭摩西說： 2 「你告訴亞倫說：『你點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。』」 3 亞倫就這樣行；他點燈，使燈向燈臺前面發光，是照耶和華所吩咐摩西的。 4 這燈臺的作法是錘出來的金子，連座帶花都是錘出來的。耶和華怎樣指示摩西，他就是照樣作的。
關於金燈臺的製作，早在之前就已頒布指示（出埃及記25:31），並且是照著在山上指示摩西的樣式製作的（出埃及記38:17）。然而，直到此時，當其他物件開始被使用時，才首次命令點燃燈臺。
默想：
１. 誰必須點燈？ 亞倫自己，他「點燈」（第3節）。作為百姓在上帝面前的代表，他如此履行了上帝家中僕人的職責，點亮了他主人的燈；作為上帝在百姓面前的代表，他如此向他們傳達上帝的旨意和恩惠，正如詩篇18:28所表達的：「你必點亮我的燈」；亞倫自己也剛才被指示要如此祝福百姓：「願耶和華使他的臉光照你」（民數記6:25）。誡命是一盞「燈」（箴言6:23）。聖經是「在黑暗的地方發光的燈」（彼得後書1:19）。若沒有聖經，即使是教會也會是一個黑暗的地方，就像會幕（其中沒有窗戶）若沒有燈光一樣。現在，事奉者的工作就是點亮這些燈，藉著闡釋和應用上帝的話語。祭司從祭壇的火中點燃中間的燈，然後從一盞燈點燃另一盞燈。艾因斯沃思先生（Mr. Ainsworth）說，這表示一切光和知識的源頭都在基督裡，他擁有「上帝的七靈」，由「七盞火燈」所預表（啟示錄4:5），但在闡釋聖經時，一段經文必須從另一段經文借光。他也認為，「七」是完全的數字，金燈臺的七個枝子顯示了聖經的完全，它能使我們有得救的智慧。
２. 點燈的目的是什麼？ 是為了使燈「向燈臺前面發光」，也就是向會幕中擺放陳設餅的桌子那一部分發光，與燈臺相對。它們不是像骨灰罈中的蠟燭那樣為自己燃燒，而是為了照亮會幕的另一邊，因為點燈的目的就是如此（馬太福音5:15）。
注： 世界的光、教會的光，必須像光一樣發光。我們有光，是為了發光。
利未人的奉獻（主前1490年）
5 耶和華曉諭摩西說： 6 「你從以色列人中選取利未人，潔淨他們。 7 你要這樣潔淨他們：用除罪水灑在他們身上，又叫他們刮去全身的毛，洗淨衣服，這樣他們就潔淨了。 8 他們要牽一隻公牛犢，並同獻的素祭，就是調油的細麵；你又要取另一隻公牛犢作贖罪祭。 9 你要將利未人帶到會幕前，又要招聚以色列全會眾。 10 你要將利未人帶到耶和華面前，以色列人要按手在利未人頭上。 11 亞倫要將利未人獻在耶和華面前，作以色列人的搖祭，使他們辦理耶和華的事。 12 利未人要按手在兩隻公牛犢的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。 13 你要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們獻給耶和華作搖祭。 14 這樣，你就要將利未人從以色列人中分別出來，利未人就歸我。 15 此後利未人才能進去辦理會幕的事；你要潔淨他們，將他們獻作搖祭。 16 因為他們是從以色列人中全然賜給我的，我揀選他們代替以色列人中一切頭生的，就是一切頭生開胎的。 17 因為以色列人中一切頭生的，無論是人是牲畜，都是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把他們分別為聖歸我。 18 我揀選利未人代替以色列人中一切頭生的。 19 我將利未人從以色列人中賜給亞倫和他的兒子，辦理以色列人在會幕中的事，又為以色列人贖罪，免得以色列人親近聖所的時候，有災殃臨到他們中間。」 20 於是摩西、亞倫和以色列全會眾，都照耶和華所吩咐摩西關於利未人的一切話，向利未人這樣行。 21 利未人就潔淨了，也洗淨了衣服；亞倫將他們獻在耶和華面前作搖祭，又為他們贖罪，潔淨他們。 22 此後利未人才能進去，在亞倫和他兒子面前辦理會幕的事；耶和華怎樣吩咐摩西關於利未人，以色列人就怎樣向他們行了。 23 耶和華曉諭摩西說： 24 「利未人是這樣：從二十五歲以上，他們要進去辦理會幕的事。 25 到五十歲，他們就要停止辦理這事，不再事奉。 26 但他們可以在會幕中與他們的弟兄一同服事，看守職責，卻不作任何勞動。你對利未人關於他們的職責，要這樣行。」
我們之前讀到利未人從以色列人中被分別出來，並單獨被數點（民數記3:6, 15），以便他們能被用於會幕的事奉。現在，此處給出了他們莊嚴按立的指示（第6節），以及其執行（第20節）。所有以色列人都必須知道，他們並非自取這榮譽，而是蒙上帝呼召；他們不僅要與鄰舍有所區別，更要莊嚴地奉獻給上帝。
注： 所有為上帝效力的人都必須奉獻給祂，其程度應與所承擔的職責相稱。基督徒必須受洗，事奉者必須被按立；我們必須先將自己獻給主，然後才是我們的服事。
默想其執行方式：
一、 利未人必須潔淨，並且他們也潔淨了。 他們潔淨的儀式和禮節必須由以下方式執行：
１. 由他們自己執行。 他們必須「洗淨衣服」，不僅要沐浴，還要「刮去全身的毛」，就像長大痲瘋的人潔淨時所做的一樣（利未記14:8）。他們必須「使剃刀刮過全身的毛髮」，以清除那些無法洗去的污穢。上帝所愛的雅各是個光滑的人；以掃才是多毛的。他們為潔淨自己所付出的巨大努力教導所有基督徒，特別是事奉者，要藉著悔改和治死肉體，「潔淨自己，脫離身體和靈魂一切的污穢」，以便「成全聖潔」。那些承載耶和華器皿的人必須是潔淨的。
２. 由摩西執行。 他必須「用除罪水灑在他們身上」，這水是按著神聖指示預備的。這象徵著藉著信心將基督的寶血應用在我們的靈魂上，潔淨我們有罪的良心，使我們配得事奉永生上帝。潔淨自己是我們的責任，而上帝應許潔淨我們。
二、 利未人如此預備之後，必須在以色列全會眾的莊嚴聚會中被帶到耶和華面前，以色列人必須「按手在他們頭上」（第10節）。 如此，他們將自己對利未人及其事奉的權益（作為整體百姓的一部分，全體百姓都有權利享有）轉讓給上帝和祂的聖所。他們將利未人獻給上帝，作為「活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」，以執行「理所當然的事奉」；因此，就像所有其他情況下的獻祭者一樣，他們「按手在他們頭上」，希望他們的服事能被接納，以代替全會眾，特別是頭生子的服事，他們承認上帝本可以堅持要求頭生子服事。這並不能證明百姓有權按立事奉者；因為以色列人按手在利未人頭上，並非使他們成為聖所的事奉者，而只是象徵百姓將這個支派從他們的軍隊和民事組織中分別出來，以便亞倫將他們獻在耶和華面前，使他們成為事奉者。以色列全會眾不可能都按手在他們頭上，但很可能由首領和長老作為百姓的代表來執行。有些人認為是頭生子按手，因為利未人是代替他們被分別為聖歸給上帝的。無論上帝要求我們獻上什麼來榮耀祂，我們都必須樂意地放棄，按手在上面，不是為了扣留，而是為了交出，讓它歸給那有權利擁有它的一位。
三、 為他們獻上祭物，先是贖罪祭（第12節），然後是燔祭，為利未人「贖罪」。 利未人作為相關方，必須按手在祭物的頭上。
在此默想：
１. 我們所有人都全然不配、不適合被接納並受僱於上帝的事奉，直到罪孽得到代贖，藉此我們與上帝和好。那阻隔的烏雲必須消散，上帝與我們的靈魂之間才能建立起任何令人欣慰的相交。
２. 我們是藉著祭物，藉著基督這偉大的祭物，才與上帝和好，並配得獻給祂。基督徒是藉著祂被分別為聖，以從事他們的基督徒工作；事奉者是藉著祂被分別為聖，以從事他們的事奉工作。博學的帕特里克主教（Bishop Patrick）對利未人所獻祭物的看法是，利未人本身被視為贖罪祭，因為他們被賜予是為了「為以色列人贖罪」（第19節），然而他們並未像頭生子那樣被獻上死亡，因此這兩隻祭物被用來代替他們，他們因此必須按手在這些祭物頭上，以便以色列人加諸在他們身上的罪（第10節）可以轉移到這些牲畜身上。
四、 利未人自己被「獻在耶和華面前，作以色列人的搖祭」（第11節）。 亞倫將他們獻給上帝，因為他們首先是自己和以色列人獻上的。原文的意思是「搖祭」，並非他們真的被搖動，而是他們被呈獻給上帝，作為天上的上帝和全地的統治者，就像搖祭一樣。將他們稱為搖祭，是暗示他們必須在事奉中不斷地向上帝舉起自己，舉起他們的眼睛，舉起他們的心，並且必須在他們的職責中隨時準備行動。他們被按立不是為了閒懶，而是為了積極活躍。
五、 上帝在此宣告祂接納他們：「利未人就歸我」（第14節）。 上帝揀選他們代替頭生子（第16-18節），這在民數記3:41中已有提及。
注： 凡是真誠獻給上帝的，祂都會以恩惠接納。那些蒙祂憐憫而忠心事奉祂的人，會得到特別的恩惠和尊榮：「他們就歸我」，然後（第15節）他們「才能進去辦理會幕的事」。上帝將他們收為己有，以便他們可以事奉祂。所有期望分享會幕特權的人，都必須決心辦理會幕的事。一方面，上帝的任何受造物都不是祂必須的僕人（祂不需要任何人的服事）；另一方面，也沒有人僅僅被視為榮譽性的僕人，無所事事。所有上帝所承認的人，祂都會使用；天使本身也有他們的服事。
六、 他們隨後被賜給亞倫和他的兒子們作為禮物（第19節），但其益處卻歸於以色列人。
１. 利未人必須在祭司之下行事，作為他們的助手和幫手，在聖所的事奉中。 亞倫將他們獻給上帝（第11節），然後上帝將他們歸還給亞倫（第19節）。
注： 無論我們獻給上帝什麼，祂都會以無可言喻的益處歸還給我們。我們的心、我們的兒女、我們的產業，從未像我們將它們獻給上帝時那樣，更真實、更令人欣慰地屬於我們。
２. 他們必須為百姓效力。 他們被揀選是為了「辦理以色列人的事」，也就是說，不僅要辦理他們應當辦理的事，還要服事他們的利益，做那些真正能增進整個民族榮譽、安全和繁榮的事。
注： 那些忠心事奉上帝的人，是為公眾做出了最好的服事之一；上帝的事奉者，只要他們堅守職責範圍，並盡忠職守，就必須被視為國家最有用的僕人之一。以色列人離不開利未支派，就像離不開任何其他支派一樣。
但他們為以色列人做了什麼服事呢？ 接下來說，是為了「為他們贖罪，免得有災殃臨到他們中間」。祭司的工作是藉著獻祭來贖罪，但利未人是藉著服事來贖罪，並維護藉著獻祭所建立的與上天的和睦。如果會幕中祭司的事奉被隨意地留給所有以色列的頭生子，那麼它要麼會被忽視，要麼會因那些沒有如此緊密地與之連結、沒有如此勤奮地受訓、沒有如此經常地習慣於此的人來執行而變得不熟練和不敬虔；這將會「使災殃臨到以色列人中間」——或許是指頭生子本身的死亡，這是埃及最後也是最大的災殃。為了防止這種情況，並維護贖罪，利未人被指派來執行這項服事，他們從小就在父母的教導下長大，因此會非常熟悉這項工作；這樣，以色列人，也就是頭生子，就不需要親近聖所；或者，當任何以色列人有需要時，利未人會隨時準備指導他們，引導他們，從而防止任何致命的失誤或錯誤。
注： 教會蒙受極大的恩惠，因為有事奉者被指派在上帝的事上引導百姓，作為宗教敬拜中的嚮導、監督和管理者，並將此作為他們的職責。當基督升到高天時，祂「賜下這些恩賜」（以弗所書4:8, 11, 12）。
七、 他們事奉的年齡被固定下來。
１. 他們必須在二十五歲開始事奉（第24節）。 他們直到三十歲才負責搬運會幕及其器具（民數記4:3）。但他們在二十五歲時就開始從事其他服事，這是一個事奉者開始公開事奉的非常好的年齡。當時的工作需要身體的力量，而現在的工作則需要判斷力的成熟和行為的穩重，這些是人們通常要到這個年齡才能達到的；初學者有被驕傲沖昏頭腦的危險。
２. 他們在五十歲時可以退休；那時他們就要「停止辦理這事」（第25節），這句話的意思是從戰役中歸來，並非被羞辱地解職，而是被提升到他們年齡所需的安息，享受他們職位的榮譽，就像他們之前承擔職責的重擔一樣。 他們將「在會幕中與他們的弟兄一同服事」，指導年輕的利未人，並引導他們；他們將「看守職責」，作為會幕入口的守衛，確保沒有陌生人闖入，也沒有任何不潔淨的人進入，但他們不會被要求從事任何會使他們疲憊的服事。如果上帝的恩惠確保人們的能力與他們的工作相稱，那麼人的智慧就應該確保人們的工作只與他們的能力相稱。年長者最適合擔任信託職務和看守職責；年輕者最適合工作和執行服事。那些「善於服事的人，為自己贏得好名聲」（提摩太前書3:13）。然而，恩賜確實不限於年齡（約伯記32:9），但「這一切都是這位獨一的聖靈所運行」。利未人的事務就這樣被安排妥當了。