民數記 第七章
上帝在以色列營中設立居所（可謂如此），以色列的眾首領帶著禮物前來拜訪，如同佃戶向地主獻禮，代表各自的支派。一、他們獻上禮物：１. 為聖幕的奉獻，用於其事奉（第1-9節）。２. 為祭壇的奉獻，用於其使用（第10-88節）。二、上帝恩慈地表示悅納他們的禮物（第89節）。前兩章記載了上帝賜給以色列的額外律法，本章則是記載以色列向上帝獻上的額外事奉。
眾首領的獻祭 (主前1490年)
1 摩西立完帳幕的那日，就用油抹帳幕，使帳幕成聖，又抹帳幕的一切器具，並壇和壇的一切器皿，使它們成聖。 2 以色列的眾首領，就是他們父家的族長，各支派的首領，也是那些被數點之人的監督，都來獻祭。 3 他們把供物帶到耶和華面前，是六輛有蓋的車和十二隻公牛；兩位首領獻一輛車，每位首領獻一隻公牛；他們把這些帶到帳幕前。 4 耶和華對摩西說： 5 「你要從他們那裡收下這些，好用來辦理會幕的事奉；你要把這些分給利未人，各人照著他的事奉。」 6 於是摩西收了車和牛，分給利未人。 7 照著革順子孫的事奉，摩西給了他們兩輛車和四隻公牛。 8 照著米拉利子孫的事奉，摩西給了他們四輛車和八隻公牛，由祭司亞倫的兒子以他瑪經管。 9 但摩西沒有給哥轄子孫車和牛，因為聖所的事奉是他們的責任，他們必須用肩扛抬。
這裡記載了眾首領為聖幕事奉所獻的禮物。請留意：
一、獻祭的時間：直到聖幕「完全設立」之後（第1節）。當關於聖幕本身以及環繞它的以色列營的一切都按照指示完成後，他們才開始獻上禮物，可能是在第二個月的第八天左右。注：必要的遵守事項必須永遠優先於甘心樂意的奉獻：先是前者，然後才是後者。
二、獻祭的人：「以色列的眾首領，他們父家的族長」（第2節）。注：那些在權力和尊貴上超越他人的人，應當在一切善事上走在前頭，並努力超越他人。一個人越是高升，就越是期望他能做更多，因為他們有更大的機會事奉上帝和他們的世代。財富和權柄有何益處呢？不過是使人能在世上做更多的好事罷了。
三、獻上的禮物：六輛車，每輛車配一對公牛來拉（第3節）。這些車輛無疑與聖幕及其附屬物的其餘家具相稱，是同類中最好的，就像大君王出行時所用的車輛一樣。有些人認為，上帝透過摩西向他們暗示了他們應該帶來什麼，或者他們自己的考量或許促使他們獻上這份禮物。雖然上帝的智慧已經規定了聖幕的所有基本要素，但這些偶然的便利設施似乎留給他們自行酌情提供，這就是要「設立那沒有辦理的事」（Tit. i. 5），而這些車輛並沒有被拒絕，儘管摩西在山上並沒有看到它們的樣式。注：我們不應期望神聖的典章制度會細緻到所有那些可以由人的智慧（那有益於指導的智慧）來決定和改變的環境。請留意：聖幕剛一完全設立，就為它的搬遷做好了準備。注：即使我們剛在世上安頓下來，以為自己開始紮根，我們也必須為變遷和搬遷做準備，特別是為那巨大的改變。當我們身處這個世界時，一切都必須適應一種爭戰和流動的狀態。當聖幕建造時，眾首領的奉獻非常慷慨，因為那時他們帶來了「寶石和鑲嵌的石頭」（Exod. xxxv. 27），然而現在他們又帶來了更多的禮物。注：那些已經行善的人，應當努力在其中更加豐盛，而不是「行善不倦」。
四、禮物的處理方式及其用途：車輛和公牛都分給了利未人，用於搬運聖幕，既是為了減輕他們的負擔（因為上帝不願他的任何僕人工作過重），也是為了更安全、更正確地運送聖幕的各部分，這些部分在車輛中能更好地保持完整並免受天氣影響。 １. 革順子孫負責輕便的搬運，即帳幕的幔子和掛簾，他們只得了兩輛車和兩對公牛（第7節）；當他們裝載完這些之後，如果還有剩餘，就必須用肩扛抬。 ２. 米拉利子孫負責沉重的搬運，以及最笨重的物品，如板、柱子、座等，他們分得了四輛車和四對公牛（第8節）；然而，如果他們沒有更多的車輛，他們也必須背負很多東西，因為單是銀座就重達一百他連得，超過四噸，這足以裝載四輛由一對公牛拉動的車輛。但每個座重一他連得，約為一個人的負擔（如2 Kings v. 23所示），他們可能將這些背在肩上，而將板和柱子放在車上。請留意這裡：上帝如何智慧而恩慈地將最大的力量分配給那些有最多工作的人。每個人都「照著他們的事奉」得了車輛。無論上帝在祂的護理中加諸我們何種重擔，祂都會以祂充足的恩惠按比例賜予我們力量（1 Cor. x. 13）。 ３. 哥轄子孫負責最神聖的搬運，他們完全沒有車輛，因為他們必須用肩扛抬他們的職責（第9節），帶著特別的謹慎和敬畏。在大衛時代，當他們用車運約櫃時，上帝藉著烏撒的死，使他們在恐懼中知道他們沒有「按著定規尋求祂」。參見1 Chron. xv. 13。
10 眾首領在祭壇受膏的那日，獻上禮物為祭壇行奉獻禮；眾首領在祭壇前獻上他們的供物。 11 耶和華對摩西說：「他們要獻上他們的供物，各首領在自己的日子獻上，為祭壇行奉獻禮。」 12 第一天獻供物的是猶大支派亞米拿達的兒子拿順。 13 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 14 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 15 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 16 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 17 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是亞米拿達的兒子拿順的供物。 18 第二天獻供物的是以薩迦支派，蘇押的兒子拿坦業。 19 他獻上的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 20 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 21 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 22 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 23 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是蘇押的兒子拿坦業的供物。 24 第三天獻供物的是西布倫子孫的首領，希倫的兒子以利押。 25 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 26 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 27 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 28 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 29 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是希倫的兒子以利押的供物。 30 第四天獻供物的是流便子孫的首領，示丟珥的兒子以利蓿。 31 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 32 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 33 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 34 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 35 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是示丟珥的兒子以利蓿的供物。 36 第五天獻供物的是西緬子孫的首領，蘇利沙代的兒子示路蔑。 37 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 38 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 39 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 40 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 41 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是蘇利沙代的兒子示路蔑的供物。 42 第六天獻供物的是迦得子孫的首領，丟珥的兒子以利雅薩。 43 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 44 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 45 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 46 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 47 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是丟珥的兒子以利雅薩的供物。 48 第七天獻供物的是以法蓮子孫的首領，亞米忽的兒子以利沙瑪。 49 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 50 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 51 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 52 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 53 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是亞米忽的兒子以利沙瑪的供物。 54 第八天獻供物的是瑪拿西子孫的首領，毗大蓿的兒子迦瑪列。 55 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 56 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 57 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 58 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 59 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是毗大蓿的兒子迦瑪列的供物。 60 第九天獻供物的是便雅憫子孫的首領，基多尼的兒子亞比但。 61 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 62 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 63 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 64 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 65 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是基多尼的兒子亞比但的供物。 66 第十天獻供物的是但子孫的首領，亞米沙代的兒子亞希以謝。 67 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 68 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 69 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 70 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 71 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是亞米沙代的兒子亞希以謝的供物。 72 第十一天獻供物的是亞設子孫的首領，俄蘭的兒子帕結。 73 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 74 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 75 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 76 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 77 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是俄蘭的兒子帕結的供物。 78 第十二天獻供物的是拿弗他利子孫的首領，以南的兒子亞希拉。 79 他的供物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的舍客勒；兩者都盛滿了調油的細麵，作素祭。 80 一個金匙，重十舍客勒，盛滿了香。 81 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。 82 一隻公山羊羔，作贖罪祭。 83 又為平安祭獻兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。這是以南的兒子亞希拉的供物。 84 這就是以色列眾首領在祭壇受膏之日為祭壇所獻的奉獻禮：十二個銀盤，十二個銀碗，十二個金匙。 85 每個銀盤重一百三十舍客勒，每個銀碗重七十舍客勒；所有銀器共重二千四百舍客勒，都按聖所的舍客勒。 86 金匙有十二個，盛滿了香，每個重十舍客勒，都按聖所的舍客勒；所有金匙的金子共重一百二十舍客勒。 87 為燔祭所獻的公牛共十二隻，公綿羊十二隻，一歲的公羊羔十二隻，連同它們的素祭；為贖罪祭所獻的公山羊羔十二隻。 88 為平安祭所獻的公牛共二十四隻，公綿羊六十隻，公山羊六十隻，一歲的公羊羔六十隻。這就是祭壇受膏之後的奉獻禮。 89 當摩西進入會幕與耶和華說話的時候，他就聽見有聲音從施恩座上，就是約櫃上的兩個基路伯之間，對他說話；耶和華就對他說話。
我們在此讀到為祭壇（包括燔祭壇和香壇）舉行盛大奉獻禮的記載；它們先前已在受膏時成聖（Lev. viii. 10, 11），但現在它們可謂是由眾首領以甘心樂意的奉獻來「開光」。他們以豐厚的禮物、極大的歡樂和喜悅，以及對上帝同在這些標誌的非凡敬意，開始使用這些祭壇。現在請留意：
一、眾首領和顯赫人物在事奉上帝的事上率先而行，且積極主動。那些有資格居首位的人，應當在善行上走在前頭，這才是真正的尊榮。這為貴族和紳士，那些在國家中掌權和居首位的人，樹立了榜樣；他們應當善用他們的尊榮和權力，他們的財產和影響力，以促進他們所居住之地的宗教和上帝的事奉。那些比別人擁有更多的人，理應比別人用他們所擁有的做更多的好事，否則他們就是不忠心的管家，他們的「帳目」將無法「歡樂地」結清。不，偉人不僅要用他們的財富和權力來幫助和保護那些事奉上帝的人，他們自己也必須有敬虔和虔誠的良心，並投身於敬虔的操練，這將極大地歸榮耀給上帝（Ps. cxxxviii. 4, 5），並對他人產生良好的影響，當他們看到敬虔的行為如此受人尊敬時，就更容易被說服去行敬虔之事。可以肯定的是，最偉大的人也比上帝最小的典章更微不足道；宗教中最卑微的事奉，對那些在世上最顯赫的人物來說，也絕非貶低。
二、他們所獻的禮物非常豐厚和貴重，貴重到有些人認為，他們與其他人之間的財產差異並不足以讓他們獨自承擔這些費用，而是每個支派的族長都為他們的首領所獻的禮物出了份。 １. 他們帶來了一些物品，作為常設事奉之用：十二個大銀盤，每個約重六十盎司；同樣數量的銀杯或銀碗，每個約重三十五盎司——前者用於素祭，後者用於奠祭——前者用於祭物的肉，後者用於血。後者可謂是上帝的餐桌，而如此偉大的君王理應使用銀器。金匙盛滿了香，很可能 intended for the service of the golden altar，因為兩個祭壇同時受膏。注：在敬虔和慈善的事工中，我們應當根據我們的能力慷慨奉獻。最好的應當獻給最好的。以色列人確實可以大量獻出他們的金銀來事奉聖所，因為他們不需要它來購買食物和供應營地，他們每天都從天上得到糧食；他們也不需要它來購買土地或支付軍隊，因為他們很快就要佔有迦南。 ２. 他們帶來了一些立即使用的物品，各類祭物：燔祭、贖罪祭，以及許多平安祭（其中一部分他們要與朋友一同享用），還有附帶的素祭。藉此，他們表達了對上帝最近透過摩西賜給他們的關於獻祭的一切律法的感恩接受和樂意順服。而且，儘管那是一個歡樂和喜慶的時刻，但值得注意的是，在他們的獻祭中，我們仍然發現有「贖罪祭」。既然我們在最好的事奉中也自覺有罪的摻雜，那麼即使在我們最歡樂的事奉中，也應當有悔改的摻雜。在我們一切親近上帝的行動中，我們都必須憑信心仰望基督，祂是那偉大的贖罪祭，並要提及祂。 ３. 他們每天各獻上自己的供物，按照他們最近被編排的次序，因此這項莊嚴的儀式持續了十二天。上帝如此吩咐（第11節）：「他們要獻上他們的供物，各首領在自己的日子獻上」，他們也照辦了。十二天中必然會遇到一個安息日，甚至可能兩個，但看來他們在安息日並沒有間斷，因為這是聖潔的工作，非常適合聖日。上帝規定要這樣分幾天進行，(1) 為了延長這項莊嚴的儀式，使全以色列都能普遍注意到，並更有效地保存其記憶。(2) 為了對每個支派分別給予同等的榮譽；在亞倫的胸牌上，每個支派都有自己的寶石，同樣在這項獻祭中，每個支派都有自己的日子。(3) 這樣做會更得體、更有秩序；上帝的工作不應混亂倉促地進行；花時間，我們就會更快完成，或者至少會做得更好。(4) 上帝藉此表明祂對敬虔和虔誠操練的喜悅，以及我們應當對此感到多麼喜悅。重複這些操練應當給我們帶來持續的喜樂，我們不可「行善不倦」。如果需要連續十二天進行非凡的事奉，我們不可退縮，也不可稱之為苦差事和重擔。(5) 祭司和利未人有此機會連續多日每天獻上各類祭物，他們的手將會熟練，並對相關律法非常熟悉。(6) 平安祭都必須在獻祭當天吃完，而兩隻公牛、五隻公綿羊、五隻公山羊和五隻羊羔足以供一天的節慶之用；如果更多，特別是如果所有祭物都在一天獻上，則可能有過度飲食的危險。在以宴樂為名的宗教活動中，節制的美德不可被拋棄。 ４. 他們所有的供物都完全相同，沒有任何變化，儘管很可能眾首領和各支派的財富並不完全一樣；但這暗示了以色列所有支派在祭壇上擁有同等的份，在獻上的祭物中擁有同等的權益。儘管一個支派在營中比另一個支派享有更尊榮的地位，但他們和他們的事奉在上帝面前都是同樣蒙悅納的。我們也不可「憑外貌待人」來對待我們主耶穌基督的信心（Jam. ii. 1）。 ５. 猶大支派的首領拿順首先獻祭，因為上帝曾將該支派安置在營中首要的尊榮位置；其餘支派也順從，並按照上帝所定的安營次序獻祭。猶大支派（基督由此而出）首先，然後是其餘支派；因此，在將靈魂獻給上帝的事上，每個人都「按著自己的次序」獻上，「基督是初熟的果子」（1 Cor. xv. 23）。有些人注意到，拿順是唯一沒有被明確稱為首領的人（第12節），猶太人對此的解釋是：他沒有被稱為首領，是為了不讓他因首先獻祭而驕傲；而其他所有人都被稱為首領，是因為他們（儘管其中一些是長房的）順從並在他之後獻祭。或者，因為猶大首領的稱號更恰當地屬於基督，因為「萬民都必歸順他」。 ６. 儘管供物都相同，但對每個支派的記載都以相同的文字詳細重複。我們確信聖經中沒有徒然的重複；那麼我們該如何看待這些重複呢？難道不能說，這群尊貴的審判官，他們的首領所獻的供物，他們每個人也都在自己的日子獻上了同樣的供物嗎？不，上帝要為每個支派詳細說明：為什麼呢？(1) 這是為了鼓勵這些首領和他們各自的支派，因為他們每個人的供物都詳細記錄下來，這樣就不會顯得輕視他們；因為富人和窮人在上帝面前相遇。(2) 這是為了鼓勵一切慷慨的敬虔和慈善行為，讓我們知道這樣獻上的就是借給主，祂會仔細記錄下來，每個人的名字都附在他們的禮物上，因為這樣獻上的祂必償還，甚至「一杯涼水」也必得「賞賜」。祂並非不公義，以致忘記「愛心的勞苦」或「代價」（Heb. vi. 10）。我們發現基督特別留意投入庫房的錢財（Mark xii. 41）。即使所獻的很少，即使是為他人的慈善捐款，只要是按照我們的能力，就必被記錄下來，以便在義人復活時得到報償。 ７. 總數在帳目末尾列出（第84-88節），以顯示上帝對提及這些甘心樂意的奉獻是多麼喜悅，以及當每個首領都獻上自己的份時，總數是多麼龐大！如果每個人都能在自己的位置上，透過模範的純潔和虔誠、廣泛的慈善和普遍的有用性，為上帝的聖所盡一份力，那麼上帝的聖所將會多麼豐富和美麗啊！ ８. 上帝藉著從施恩座上親切地對摩西說話，如同人對朋友說話一樣，表明祂悅納了這些獻給祂的禮物（第89節，ch. xii. 8）；祂對摩西說話，實際上就是對全以色列說話，向他們顯示這個蒙恩的憑據（Ps. ciii. 7）。注：藉此我們可以知道上帝是否垂聽並悅納我們的禱告，如果祂賜給我們恩典去聽和領受祂的話語，因為我們的交通就是這樣維持和保持的。我不知道為什麼我們不能假設，在獻上這些供物的每一天（可能是在祭司和獻祭者享用平安祭的時候），摩西都在會幕中，領受了我們已經在本卷和前一卷書中遇到的一些律法和命令。在此，傑出的帕特里克主教觀察到，上帝以可聽見的清晰聲音對摩西說話，彷彿祂穿上了聖潔的身體，這可以被視為上帝兒子在時機成熟時道成肉身的預兆，那時「道成了肉身」，並以人類的語言說話。因為，無論上帝「在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖，卻在這末世藉著祂兒子曉諭我們」。許多古人虔誠地推測，現在從基路伯之間對摩西說話的，作為「舍吉拿」或神聖威嚴的，就是永恆的道，三位一體中的第二位；因為上帝與人的一切交通都是藉著祂的兒子，藉著祂創造了世界，治理教會，並且「祂是昨日、今日、直到永遠，是一樣的」。