尼希米記 第十一章
耶路撒冷城牆已然築成，但城內居民尚未完全遷入，因此仍顯脆弱且易受輕視。尼希米接下來的關切，便是要將百姓遷入城中；本章即記載此事。一、為使城邑充實所採取的措施（第1-2節）。二、居住在城中的主要人物，包括猶大支派和便雅憫支派（第3-9節），以及祭司和利未人（第10-19節）。三、其餘家族所居住的猶大和便雅憫支派的各城鎮與鄉村（第20-36節）。
耶路撒冷城居民的重新安置（主前444年）
１百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓則掣籤，每十人中選一人住在聖城耶路撒冷，其餘九人住在別的城邑。２百姓都稱讚那些甘心樂意住在耶路撒冷的人。３這些是省中住在耶路撒冷的首領。但在猶大各城，以色列人、祭司、利未人、尼提寧和所羅門僕人的後裔，各住在自己的產業城中。４在耶路撒冷居住的，有猶大支派和便雅憫支派的一些人。猶大支派的人中，有烏西雅的兒子亞他雅，烏西雅是撒迦利亞的兒子，撒迦利亞是亞瑪利亞的兒子，亞瑪利亞是示法提雅的兒子，示法提雅是瑪勒列的兒子，瑪勒列是法勒斯的子孫。５又有巴錄的兒子瑪西雅，巴錄是歌羅西的兒子，歌羅西是哈西雅的兒子，哈西雅是亞大雅的兒子，亞大雅是約雅立的兒子，約雅立是撒迦利亞的兒子，撒迦利亞是示羅尼的子孫。６所有住在耶路撒冷的法勒斯子孫，共有四百六十八名勇士。７這些是便雅憫支派的人：米書蘭的兒子撒路，米書蘭是約珥的兒子，約珥是毗大雅的兒子，毗大雅是哥賴雅的兒子，哥賴雅是瑪西雅的兒子，瑪西雅是以帖的兒子，以帖是耶賽亞的兒子。８在他之後有迦拜、撒來，共九百二十八人。９細基利的兒子約珥是他們的監督；西努亞的兒子猶大是城中的副官。１０祭司中，有約雅立的兒子耶大雅，雅斤。１１希勒家的兒子西萊雅，希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子，他是上帝殿的官長。１２他們的弟兄，就是辦理殿中事務的，共有八百二十二人。又有耶羅罕的兒子亞大雅，耶羅罕是毗拉利雅的兒子，毗拉利雅是安洗的兒子，安洗是撒迦利亞的兒子，撒迦利亞是巴施戶珥的兒子，巴施戶珥是瑪基雅的兒子。１３他的弟兄，就是宗族的首領，共有二百四十二人。又有亞撒列的兒子亞瑪賽，亞撒列是亞哈賽的兒子，亞哈賽是米實利末的兒子，米實利末是以默的兒子。１４他們的弟兄，就是大能的勇士，共有一百二十八人。他們的監督是撒底業，他是大人物的兒子。１５利未人中，有哈述的兒子示瑪雅，哈述是押利甘的兒子，押利甘是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是布尼的兒子。１６又有沙比太和約撒拔，他們是利未人的首領，負責管理上帝殿的外務。１７米迦的兒子瑪他尼，米迦是撒底的兒子，撒底是亞薩的兒子，他是領唱者，在禱告中開始感恩。他的弟兄中，巴布基雅是第二位；又有沙母亞的兒子亞伯大，沙母亞是迦拉的兒子，迦拉是耶杜頓的子孫。１８聖城中所有的利未人，共有二百八十四人。１９守門的，有亞谷、達們和他們的弟兄，就是看守城門的，共有一百七十二人。
耶路撒冷在此被稱為「聖城」（第1節），因為聖殿在此，且這是上帝所揀選立祂名的地方。因此，人們會認為聖潔的後裔都應選擇居住於此，並爭相在此安家；然而，情況恰恰相反，他們似乎不願居住於此。１. 因為居住在耶路撒冷的人，被期望有比其他人更嚴謹的生活方式，而他們不願達到這標準。那些不願自己聖潔的人，對居住在聖城感到猶豫；他們甚至不願居住在新耶路撒冷，因為這個原因，他們寧願在地上擁有一個長存的城。或者，２. 因為耶路撒冷在所有地方中，最受其異教鄰居的憎恨，他們的惡意圖謀都針對此城，這使得耶路撒冷成為危險之地（如同榮譽之地通常也是如此），因此他們不願在此冒險。對逼迫、羞辱和惹麻煩的恐懼，使許多人遠離聖城，不願為上帝和信仰挺身而出，他們沒有考慮到，正如耶路撒冷受到敵人特別惡意的威脅和侮辱，它也受到其上帝特別的護理，成為「安靜的居所」（賽33:20；詩46:4-5）。或者，３. 因為居住在鄉村對他們的世俗利益更有利。耶路撒冷不是一個貿易城市，因此無法像鄉村那樣透過農作物和牲畜賺錢。注：所有人都「求自己的事，不求耶穌基督的事」（腓2:21）。這是一個普遍且公正的抱怨，大多數人將自己的財富、聲譽、享樂、安逸和安全置於上帝的榮耀和公共利益之上。
百姓既然不願居住在貧困的耶路撒冷，我們在此得知：
一、耶路撒冷如何得以充實。 １. 首領們住在城中（第1節）。這是他們應當居住的地方，因為「那裡設立審判的寶座」（詩122:5），百姓在所有困難事務上，都會向他們作最終的訴求。如果此時居住在城中，是顯明對上帝殿宇的傑出熱愛、對公共利益的熱心、以及信心、聖潔的勇氣和捨己的榜樣，那麼首領們便會成為這些美德的榜樣，供其下屬效法。他們的居住會吸引並鼓勵其他人也居住於此。「大人物有磁力。」當偉人選擇聖城作為居所時，他們的榜樣會使聖潔受人尊敬，他們的熱心會激發許多人。 ２. 有些人甘心樂意地住在耶路撒冷，為公共福祉高尚地放棄自己的世俗利益（第2節）。這被記錄下來，成為他們的榮耀，當其他人不願冒險面對困難、損失和危險時，他們卻「為耶和華我們上帝殿的緣故，尋求耶路撒冷的益處」。那些如此愛錫安的人必興盛（詩122:6, 9）。經文說：「百姓都稱讚他們。」他們讚美他們；他們為他們禱告；他們為他們感謝上帝。許多人雖然自己不願為公共利益挺身而出，卻會對那些挺身而出的人給予好評。上帝和人都會賜福那些成為公共祝福的人，這應當鼓勵我們熱心行善。 ３. 他們發現「還有空位」，便決定在審視全體百姓後，每十人中選一人住在耶路撒冷；誰將被選中，則由掣籤決定，眾所周知，掣籤的決定權在於主。這將避免紛爭，並使那些被籤選中住在耶路撒冷的人感到極大的滿足，因為他們清楚看見上帝命定了他們居住的界限。他們遵守了十分之一的比例，我們可以推測，這是為了使城市與鄉村之間的平衡達到公正和均等；這似乎也指向上帝古老的十分之一奉獻法則；凡獻給聖城的，祂都算為獻給自己。
二、耶路撒冷由哪些人充實。 這裡概括性地記載了耶路撒冷的居民，因為「猶大的首領」視他們為「他們在萬軍之耶和華他們上帝裡的堅固」（亞12:5），並因此看重他們。 １. 許多猶大和便雅憫支派的子孫居住於此；因為，最初，這城的一部分位於其中一個支派的產業中，另一部分位於另一個支派的產業中；但大部分位於便雅憫支派的產業中，因此我們在此發現，猶大支派的子孫在耶路撒冷只有468戶（第6節），而便雅憫支派則有928戶（第7-8節）。其開端如此微小，但後來，在我們救主時代之前，人口增長了許多。猶大支派的人都出自法勒斯，就是猶大的兒子，基督按肉身而言，就是從他而出。雖然便雅憫人數量較多，但經文說猶大支派的人（第6節）是「勇士」，適合服役，並能在遭受攻擊時保衛城市。猶大沒有失去其古老的「獅子幼崽」的特徵，勇敢而大膽。關於居住在耶路撒冷的便雅憫人，我們在此得知誰是「監督」，誰是「副官」（第9節）。因為一個民族內部維持良好秩序，與抵禦來自外部敵人的攻擊同樣重要，擁有好的官長與擁有好的士兵同樣重要。 ２. 許多祭司和利未人定居在耶路撒冷；那些聖潔歸於上帝的人，除了聖城，還能住在哪裡呢？ (1) 我們可以推測，大多數祭司都居住於此，因為他們的事務在聖殿。那些按班次辦理殿中事務的，這裡記載一個家族有822人，另一個家族有242人，還有一個家族有128人（第12-14節）。這些勞動者人數不少，這是好事。經文說他們中的一些人是「大能的勇士」（第14節）；他們必須如此，因為祭司職分不僅是一項需要力量的工作，也是一場需要勇氣的戰爭，尤其是在當時。關於其中一位祭司，經文說他是「大人物的兒子」。對於他們中最偉大的人來說，讓他的兒子擔任祭司職分並非貶低；他可以尊崇他的職分，因為他的職分絲毫不貶低他。 (2) 一些利未人也來到耶路撒冷居住，但人數相對較少，總共284人（第18節），還有172名守門人（第19節），因為他們大部分的工作是在全國各地「教導上帝的善知識」，為此他們必須分散在以色列中。凡有需要的，都到耶路撒冷服事；其餘的則在其他地方行善。 [1] 經文說其中一位利未人「負責管理上帝殿的外務」（第16節）。祭司是聖殿門內事務的主要管理者；但這位利未人受託管理上帝殿的世俗事務，這些事務是「為屬靈事務服務的」，例如收取奉獻、為聖殿事工提供材料等，這些事務必須監督，否則內務將會枯竭並停滯。那些負責教會「外務」的人，即服事餐桌的人，在他們的位置上與那些負責教會「內務」、專心於聖道和禱告的人同樣重要。 [2] 經文說另一位是「領唱者，在禱告中開始感恩」。他可能聽力好，嗓音好，是一位有學問的歌手，因此被選為領唱詩篇。他是聖殿的領唱者。請注意，感恩在禱告中是必要的；它們應當並行；為過去的恩惠感恩，是懇求更多恩惠的合宜方式。在公共崇拜中，應當注意一切都以最好的方式進行，即「合宜有序」——在禱告中，一人說，其餘人附和——在歌唱中，一人開始，其餘人跟隨。
百姓的分佈（主前444年）
２０以色列其餘的人，以及祭司和利未人，都住在猶大各城，各在自己的產業中。２１尼提寧人住在俄斐勒；西哈和吉斯巴管理尼提寧人。２２在耶路撒冷的利未人監督是烏西，烏西是巴尼的兒子，巴尼是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是瑪他尼的兒子，瑪他尼是米迦的兒子。亞薩的子孫中，歌唱者負責上帝殿的事務。２３因為王有命令，為歌唱者定下每日應得的份。２４猶大支派謝拉的子孫中，米示薩別的兒子毗他希雅，在一切關於百姓的事上，都在王的手下。２５至於鄉村和他們的田地，猶大支派的一些人住在基列亞巴和其鄉村，又住在底本和其鄉村，又住在耶甲薛和其鄉村，２６又住在耶書亞、摩拉大、伯帕列，２７又住在哈薩書亞、別是巴和其鄉村，２８又住在洗革拉、米哥拿和其鄉村，２９又住在隱臨門、撒拉、雅末，３０撒挪亞、亞杜蘭和其鄉村，拉吉和其田地，亞西加和其鄉村。他們從別是巴直到欣嫩谷居住。３１便雅憫支派的子孫從迦巴住在密抹、艾雅、伯特利和其鄉村，３２又住在亞拿突、挪伯、亞拿尼亞，３３哈瑣、拉瑪、基他音，３４哈第、洗波音、尼巴拉，３５羅得、阿挪、匠人谷。３６利未人也有分派在猶大和便雅憫。
尼希米在這些經文中，在記載了居住在耶路撒冷的主要人物（他之前在代上9:2等處有更詳細的記載）之後，也簡要地記載了其他城市，其中居住著「以色列其餘的人」（第20節）。耶路撒冷需要充實，但不能因此耗盡鄉村的人力。「君王也從田地得益」，如果沒有人手管理，田地將無甚用處。因此，城市居民與鄉村居民之間不應有紛爭、嫉妒、輕蔑或惡意；兩者都是必需的，都有用處，缺一不可。
１. 尼提寧人，就是基遍人的後裔，住在俄斐勒，這是在耶路撒冷城牆上（尼3:26），因為他們要辦理聖殿的僕役工作，因此他們必須駐紮在附近，以便隨時待命（第21節）。 ２. 雖然利未人分散在猶大各城，但他們有一位監督住在耶路撒冷，他是他們的首領和省級官員，他們向他尋求指示，他負責處理他們的事務，並監督他們的行為，看他們是否盡忠職守（第22節）。 ３. 一些歌唱者被指派負責聖殿的必要修繕工作，因為他們是巧匠，並且在服事時間之間有空閒；他們「負責上帝殿的事務」（第22節）。而且，波斯王似乎對他們的職分特別友善，為他們撥出特別的供養，除了他們作為利未人應得的份之外（第23節）。 ４. 這裡有一位是王在耶路撒冷的專員。他是謝拉的後裔（第24節）；因為猶大支派的那個家族中，有一些新定居在耶路撒冷，並非全部來自法勒斯，這從另一份名單（代上9:6）中可以看出。經文說他「在王的手下」，或「代表王」，處理「一切關於百姓的事」，以解決王官員與百姓之間發生的爭議，確保百姓應繳納給王的款項按時繳納，以及王為聖殿事工撥出的款項按時支付。猶太人有自己的人擔任這個職位，這是他們的福氣。 ５. 這裡記載了以色列其餘的人所居住的鄉村或城鎮——猶大支派子孫所居住的城鎮（第25-30節），便雅憫支派子孫所居住的城鎮（第31-35節），以及利未人在兩者之間的分派（第36節）。我們現在假設他們安全舒適，雖然人數不多且貧窮，但藉著上帝的恩惠，他們很可能在財富和權力上增長，如果不是因為他們普遍的褻瀆和宗教上的冷淡，他們會更有可能增長，先知瑪拉基奉上帝的名指責他們這些罪行，據推測，瑪拉基約在此時預言，此後預言停止了幾個世紀，直到偉大的先知和他的先鋒出現才復興。