彌迦書 第五章 本章內容包括：一、預言猶大民族的苦難與困境（第1節）。二、應許彌賽亞及其國度，以在這些苦難的日子裡扶持神的子民。１. 彌賽亞的降生（第2-3節）。２. 他的高升（第4節）。３. 他對子民的保護，以及他對仇敵的勝利（第5-6節）。４. 藉此在世上帶來極大的影響（第7節）。５. 教會仇敵的毀滅，包括那些從外攻擊的，和那些從內暴露其弱點的（第8-15節）。
錫安的卑微與困境；預言彌賽亞的降生；彌賽亞的榮耀。（主前720年） １. 如今，你這軍隊的女子啊，要聚集軍隊；他已安營攻擊我們；他們必用杖擊打以色列審判官的臉頰。 ２. 伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中雖是微小，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。 ３. 因此，耶和華必將他們交給敵人，直到那生產的婦人生下孩子；那時，他其餘的弟兄必歸回以色列人。 ４. 他必站立，以耶和華的能力，並以耶和華他神之名的威嚴牧養他的羊群；他們必安然居住，因為現在他必尊大，直到地極。 ５. 這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境，踐踏我們的宮殿時，我們必興起七個牧者，八個首領攻擊他。 ６. 他們必用刀劍毀壞亞述地，毀壞寧錄地，直到其入口。這樣，他必拯救我們脫離亞述人，當他進入我們的地境，踐踏我們的邊界時。
在此，如同前文，我們看到：
一、錫安的卑微與困境（第1節）。在被擄之前許多年，猶大民族日漸衰微，蒙受羞辱：「如今，你這軍隊的女子啊，要聚集軍隊！」這要麼是對錫安仇敵的召喚，他們有軍隊可供差遣，來對她盡其所能地施加最惡劣的攻擊（神會允許他們這樣做）；要麼是對錫安朋友的挑戰，他們也有軍隊可供調遣，來為她盡其所能地施加最好的幫助；讓他們「聚集軍隊」，然而這將是徒勞的；因為，先知以耶路撒冷居民的名義說：「他已安營攻擊我們」；亞述王、巴比倫王都這樣做了，我們不知道如何自衛；因此仇敵將達到目的，並得勢到「用杖擊打以色列審判官的臉頰」——擊打君王、首席法官和其他下級法官——這是對他們及其尊嚴的蔑視；在將他們俘虜之後，他們將像對待任何普通俘虜一樣羞辱他們。先前曾抱怨以色列的審判官（ch. iii. 11）腐敗並收受賄賂，這種羞辱正是他們濫用權力的應得報應；然而，以色列的審判官受到如此羞辱，對以色列來說仍是一場巨大的災難。有些人認為這是軍隊（即羅馬軍隊）圍攻耶路撒冷的原因，因為猶太人「必用杖擊打以色列審判官的臉頰」，因為他們將羞辱彌賽亞，即以色列的審判官，他們擊打他的臉頰，說：「預言吧，是誰打你？」但前一種解釋似乎更為可能，即這是指圍攻耶路撒冷，不是羅馬人，而是迦勒底人，並應驗在西底家王和大衛家族的王子們所受的羞辱上。
二、錫安君王的高升。在說明了大衛家將如何卑微，以及那個強大家族的盾牌將如何被輕賤地丟棄，彷彿未曾受膏一般，為了鼓勵神的子民的信心，他們可能因此認為神與大衛及其家的聖約已被廢除（正如詩篇作者的抱怨，Ps. lxxxix. 38, 39），他接著對彌賽亞及其國度作了輝煌的預言，在這位彌賽亞身上，那聖約將被堅立，那家的榮耀將被復興、提升並永續。現在讓我們看看：
１. 彌賽亞在此如何被描述。他將是「在以色列中作掌權的，他的根源從亙古，從太初就有」，從「永恆的日子」就有，正如原文所示。在此我們看到：(1) 他作為神的永恆存在：「他的根源」，或「流出」，如同光線從太陽發出，是「從亙古，從太初就有」的，這（波科克博士說）是對基督永恆受生，或他作為神的兒子在萬世以先由父所生，如此顯著的描述，以至於這個預言只能屬於他，絕不能在任何其他人身上得到證實。它確實說到一種在先知說話時已經過去的「根源」，而且只能像我們所讀的那樣理解，即他的「根源從亙古就有」；將這兩個詞放在一起，它們各自都用來表示永恆，清楚地表明它們在此必須以最嚴格的意義來理解（與Ps. xc. 2，「從亙古到永遠，你是神」相同），並且只能應用於那位能夠說「還沒有亞伯拉罕，就有了我」（John viii. 58）的。波科克博士觀察到，「根源」在Deut. viii. 3中用於「從口中發出的話語」，因此非常適合用來表示那位被稱為「神的道」，「太初與神同在」（John i. 1, 2）的永恆受生。(2) 他作為中保的職分；他將是「在以色列中作掌權的」，是他教會的君王；他將「永遠作雅各家的王」（Luke i. 32, 33）。猶太人反對說，我們的主耶穌不可能是彌賽亞，因為他遠非以色列的掌權者，反而是以色列掌管他，並將他處死，不願他作他們的王；但他自己回答了這一點，他說：「我的國不屬這世界」（John xviii. 36）。他所掌管的是屬靈的以色列，是應許之子，是所有信心的亞伯拉罕和禱告的雅各的跟隨者。他藉著他的靈和恩惠在他們心中掌權，並藉著他的話語和典章在他們的團契中掌權。難道那風和海都聽從他，成群的魔鬼被迫順服他，他命令疾病離開病人，並從墳墓中喚醒死人的人，不是「在以色列中作掌權的」嗎？只有那位「根源從亙古，從太初就有」的，才配作「在以色列中作掌權的」，作教會的元首，並「為教會作萬有之首」。
２. 這裡預言了他什麼。 (1) 伯利恆將是他降生之地（第2節）。這是文士們最有把握地告訴希律「基督當生在哪裡」（Matt. ii. 6）的經文，因此猶太人普遍知道「基督是從大衛城伯利恆出來的」（John vii. 42）。「伯利恆」意為「糧食之家」，最適合那位「生命之糧」降生。又因為它是大衛的城，藉著特別的護理，他被安排在那裡降生，他將是大衛的「子孫」，並永遠作他的繼承者。它被稱為「伯利恆以法他」，這兩者是同一座城的名稱，如Gen. xxxv. 19所示。它在「猶大諸城中是微小」的，無論是居民數量還是其地位都不顯著；它沒有什麼值得獲得這份榮耀的；但神在此，如同在其他事例中，選擇「叫卑賤的升高」（Luke i. 52）。基督將榮耀賜給他降生之地，而不是從那裡獲得榮耀：「你雖是微小」，然而這將使你偉大，正如聖馬太所讀的，你「在猶大諸城中並不是最小的」，但因此你確實比他們任何一個都更尊貴。與基督的關係將使世上微小的人顯為尊大。 (2) 在時機成熟時，他將由婦人所生（第3節）：「因此，耶和華必將他們交給敵人」；他將把他的子民以色列交給困境和患難，並將延遲他們長期應許和期待的救恩，「直到那生產的婦人生下孩子」，或（應讀作）「直到那將要生產的婦人生下孩子」，即那將成為彌賽亞之母的蒙福童貞女，將在所定的伯利恆生下他。波科克博士認為這是這些話語最真實的意義。雖然彌賽亞的「根源從亙古就有」，但「耶路撒冷的救贖」、「以色列的安慰」必須「等候」（Luke ii. 25-38），直到「那將要生產的婦人」（童貞女馬利亞被如此稱呼，正如基督自己被稱為「那將要來的」）「生下孩子」；在此期間，「他必將他們交給敵人」。神的救恩必須等到預定的降生之時。 (3) 那時「他其餘的弟兄必歸回以色列人」。猶大民族的餘民將歸回真以色列人，即與神立約並蒙他恩寵的子民的靈。兒女的心將轉向父親（Mal. iv. 6）。有些人將其理解為所有信徒，包括外邦人和猶太人；他們都將被納入以色列的國度；而且，正如他們彼此都是弟兄，所以「他不以為恥稱他們為弟兄」（Heb. ii. 11）。 (4) 他將是一位榮耀的君王，他的子民在他的治理下將蒙福（第4節）：「他必站立，以耶和華的能力，並以耶和華他神之名的威嚴牧養他的羊群；他們必安然居住，因為現在他必尊大，直到地極。」這就是說，他將教導並治理，並持續這樣做，像一位好牧人，帶著智慧、關懷和愛。正如預言所說：「他必像牧人牧養自己的羊群」，為他們預備青草地，並預備副牧人引導他們進入這些草地。他是「好牧人」，「走在羊群前面」，並在他們中間作領袖。他這樣做，不是像一個普通人，而是「以耶和華的能力」，如同穿上神聖權能的人，去完成他的工作，克服路上的困難，以至於不「失敗」或「灰心」；他這樣做「以耶和華他神之名的威嚴」，清楚地證明「神的名在他裡面」（Exod. xxiii. 21），他名的威嚴，因為「他教訓人，正像有權柄的人，不像文士」。先知們以「耶和華如此說」來開始他們的信息；但基督說話，不是像僕人，而是像兒子——「我實實在在地告訴你們」。這就是「以耶和華他神之名的威嚴」牧養。天上地下所有的權柄都賜給了他，對「所有肉體」的權柄，藉此他仍然「以耶和華他神之名的威嚴」治理，一個超乎萬名之上的名。基督的治理將是：[1] 對他的子民來說非常蒙福，因為「他們必安然居住」；他們將安全、舒適，並永遠如此。因為他活著，他們也必活著。他們將躺臥在他所引導的青草地上，「永遠住在神的帳幕裡」（Ps. lxi. 4）。他的教會將存留，他也在其中，並與之同在，直到世界的末了。[2] 對他自己來說非常榮耀：「現在他必尊大，直到地極。」現在他站立並牧養他的羊群，「現在他必尊大」。因為基督認為他的偉大在於行善。現在他必「尊大，直到地極」，因為地極將賜給他作產業，世界的盡頭將看見他的救恩。 (5) 他將確保他的教會和子民的平安和福祉，抵禦所有仇敵的攻擊（第5-6節）：「這位必作我們的平安，當亞述人進入我們的地境。」這在預表上是指希西家及其國度脫離西拿基立的權勢，西拿基立曾入侵他們；但在其陰影下，這是一個應許，保證福音教會和所有信徒免受黑暗權勢、撒旦及其所有工具、龍和他的使者的設計和攻擊，他們企圖吞噬長子教會和所有屬於它的人。請注意：[1] 基督子民所處的危險和困境。亞述人，一個強大的仇敵，「進入他們的地境」（第5-6節），「踐踏他們的邊界」，甚至得勢到「踐踏他們的宮殿」；當西拿基立入侵猶大，攻取所有堅固城，並圍攻耶路撒冷時，那是一個「踐踏和困惑」的時期（Isa. xxxvi. 1; xxxvii. 3）。這代表地獄的門攻擊基督的國度，「圍繞聖徒的營和聖城」，並威脅要摧毀一切。當律法的恐懼向一個被定罪的靈魂排兵佈陣，當撒旦的試探攻擊神的子民，當世界的苦難威脅要奪走他們所有的安慰時，那時「亞述人進入他們的地境」，「踐踏他們的宮殿」。外面有爭戰，裡面有懼怕。 [2] 他的子民那時必蒙受的保護和防衛。首先，基督自己將是「他們的平安」。當亞述人帶著如此強大的力量進入一個國家時，除了順從和無抵抗的毀滅之外，還能有什麼平安呢？是的，即使在那時，教會的君王也將是教會平安的維護者，將是「藏身之處」（Isa. xxxii. 1, 2）。基督作為祭司是我們的平安，為罪作代贖，使我們與神和好；他作為君王是我們的平安，征服我們的仇敵，並平息不安的恐懼和激情；他「創造嘴唇的果子，就是平安」。即使當亞述人進入地境，當我們處於最大的困境和危險中，並在自己裡面領受了死刑判決時，然而「這位必作我們的平安」。基督說：「在我裡面你們有平安，在世上你們有苦難」；在這樣的時候，我們的靈魂可以在他裡面安然居住。其次，他將找到合適的工具來保護和拯救他們，並擊敗他們的仇敵：「那時，我們必興起七個牧者，八個首領攻擊他」，即足夠數量的人，適合抵抗仇敵，與之對抗，並在平安中保護神的教會，這些人將擁有牧者的關懷和溫柔，以及「首領」或「人中之君」的勇氣和權柄。「七」和「八」是表示不確定數量的確定數字。注意，當神有工作要做時，他不會缺少合適的工具來完成；當他願意時，他可以用少數人來完成；他不需要興起成千上萬的人，但七八個首領如果神與他們同在，就足以應付。官長和傳道人是牧者和首領，被興起以捍衛宗教的正義事業，對抗世上罪惡和撒旦的權勢。第三，對教會的敵對將被克服，敵對者將被擊敗。這由亞述和迦勒底的荒廢來代表，這兩個國家是神以色列最可怕的仇敵，它們的毀滅象徵著基督的仇敵成為他的腳凳：「他們必用刀劍毀壞亞述地，毀壞寧錄地，直到其入口」；他們將入侵那地，並將所有持械者處死。注意，那些威脅要毀滅神教會的人，加速了他們自己的毀滅；他們的毀滅就是教會的救恩：「這樣，他必拯救我們脫離亞述人。」當「撒旦像閃電一樣從天上墜落」，在福音傳揚之前，以及基督的仇敵，那些不願他作王的人，「在他面前被殺」時，這就應驗了。
教會的增長；鼓舞人心的預言。（主前720年） ７. 雅各餘民必在許多民族中，如同從耶和華而來的露水，又像降在草上的陣雨，不仗賴人，也不等候世人。 ８. 雅各餘民必在列國中，在許多民族中，如同林中的獅子，又像少壯獅子在羊群中；牠若經過，就又踐踏又撕裂，無人能救。 ９. 你的手必舉起攻擊你的敵人，你所有的仇敵必被剪除。 １０. 耶和華說，到那日，我必從你中間剪除你的馬匹，毀滅你的戰車。 １１. 我必剪除你地上的城邑，拆毀你一切的堅固營寨。 １２. 我必從你手中剪除巫術，你也不再有占卜的。 １３. 我也必從你中間剪除你的雕刻偶像和你的柱像，你也不再敬拜你手所造的。 １４. 我必從你中間拔除你的木偶；這樣，我必毀滅你的城邑。 １５. 我必在怒氣和烈怒中向那些不聽從的列國施行報應，是他們從未聽過的。
這裡說到「雅各餘民」的榮耀之事，這餘民是從「那瘸腿的」興起的（ch. iv. 7），似乎就是「耶和華我們神所召的餘民」（Joel ii. 32），聖靈將澆灌在他們身上，那將得救的餘民（Rom. ix. 27）。注意，神的子民只是餘民，與許多滅亡的人相比，人數稀少，是「小群」；但他們是「雅各的餘民」，是與神立約並蒙他恩寵的子民。現在關於這餘民，這裡應許：
一、他們將「在許多民族中，如同從耶和華而來的露水」（第7節）。神的教會分散在全世界；它「在許多民族中」，如同礦石中的金子，穀堆中的麥子。按肉體說的以色列獨居，不列在萬民中；但屬靈的以色列分散「在許多民族中」，如同「地上的鹽」，或如同撒在地裡的種子，這裡一粒，那裡一粒（Hos. ii. 23）。現在這餘民將「如同從耶和華而來的露水」。１. 他們將有屬天的根源；如同「從耶和華而來的露水」，他是「雨的父」，並「生下露珠」（Job xxxviii. 28）。他們是「從上頭生的」，不屬乎地，不思念地上的事。２. 他們將像夏日清晨的露珠一樣眾多（Ps. cx. 3），「你有少年時的甘露」。３. 他們將純潔清澈，不混濁腐敗，而是晶瑩的露珠，如同「生命水」。４. 他們將悄無聲息地產生，如同露水無聲無息地滴下，我們不知道如何；聖靈的方式也是如此。５. 他們將持續不斷地倚靠神，並不斷從他那裡汲取，如同露水，「不仗賴人，也不等候世人」；他們不倚靠人的幫助和權勢，而是倚靠神的恩典，因為他們是，並承認他們是，每天都由神的白白恩典所造就的。６. 他們將成為他們所居住的人民的巨大祝福，如同露水和陣雨對草地一樣，使其生長，無需人的幫助。他們的教義、榜樣和禱告，將使他們如同露水，軟化和滋潤他人，使他們結果子。他們的言語將「滴下如露水」（Deut. xxxii. 2），他們周圍的人都將「等候他們如等候雨水」（Job xxix. 23）。他們所居住的人民將如同草地，只靠神的祝福才能繁茂，而不是靠人的技藝和照料；他們將藉著為周圍的人帶來神的祝福而對他們有益，如同雅各對拉班的家一樣，並藉著冷卻和減輕神的忿怒，否則忿怒會將他們燒盡，如同露水保護草地免受太陽灼傷；波科克博士如此說；他們在行為上將溫和柔順，如同他們的主，他「降臨像雨降在已割的草地上」（Ps. lxxii. 6）。
二、他們將「如同林中的獅子，又像少壯獅子在羊群中；牠若經過，就又踐踏又撕裂，無人能救」（第8節）。正如他們將對那些以愛心領受真理的人保持沉默、溫柔並樂於分享一切美善，他們也將像獅子一樣勇敢地見證他們所處時代和地方的腐敗，並像獅子一樣強壯，靠著神的力量，抵抗並戰勝他們的屬靈仇敵。「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（2 Cor. x. 4, 5）。他們將擁有「一切敵人所不能敵擋的口才和智慧」（Luke xxi. 15），如同獅子撕裂時無人能救。當不信被制止，一切不義「閉口無言」，當罪人藉著福音的能力，藉著傳道人的教義和信徒的行為被說服和歸正時，那時雅各的餘民就如同獅子。這在第9節得到解釋：「你的手必舉起攻擊你的敵人」；教會最終將勝過所有反對她的人。她的「仇敵必被剪除」；他們將不再是仇敵；他們的敵意將被剪除。基督定罪的箭將刺入他們的心，使他們在他面前倒下；他們將降服於他（Ps. xlv. 5），並被幸福地征服和制伏（Ps. cx. 2）。
三、他們將脫離所有他們曾倚賴的肉體上的自信，藉著神的護理，他們將享有如此的安全，以至於他們不需要這些，並藉著神的恩典，他們將被引導看清這些的愚蠢，並脫離它們。以色列的罪惡在於他們過度地為自己預備「馬匹和戰車」，並且是「占卜的」和「拜偶像的」；見Isa. ii. 6-8。但這裡應許他們將不再看重這些。基督國度的平靜安穩體現在那個應許中，這應許解釋了這一點（Zech. ix. 10），「我必從以法蓮剪除戰車，從耶路撒冷剪除馬匹。」注意，被剝奪那些我們曾與神競爭而倚靠的事物，那些我們曾視為我們的膀臂，並因此離棄神去行淫的事物，是一件極大的恩典。讓我們注意具體細節：１. 他們曾倚靠戰車和馬匹，並大量增加它們（Ps. xx. 7）；但現在神將「剪除他們的馬匹」，並「毀滅他們的戰車」（第10節），如同大衛「砍斷戰車的馬腿」（2 Sam. viii. 4）。他們將不再擁有它們，免得他們受誘惑去倚靠它們。２. 他們倚賴他們的堅固營寨和設防城邑來保障安全；但神將確保它們被拆毀（第11節）：「我必剪除你地上的城邑；我必拆毀你一切的堅固營寨。」他們將擁有它們作為居所，而不是作為駐防地，因為神將是他們唯一的防禦之地，他們的「高臺」和「拯救者」。３. 他們中的許多人非常倚賴他們的巫師、占卜者和算命先生的引導和建議；而神將剪除這些，不僅因為它們是軟弱無力、不足以幫助他們的，而且因為它們是邪惡的、足以毀滅他們的（第12節）：「我必從你手中剪除巫術，使你不再抓住它們，倚靠它們，你也不再有占卜的，因為你將被說服，他們所有的聲稱都是欺騙。」國家的司法將依法剪除他們（Lev. xx. 27）。福音的傳揚使人們不再使用奇異的技藝（Acts xix. 19）。４. 他們中的許多人曾對他們手所造的說：「你們是我們的神」；但現在偶像崇拜將被廢除和拋棄（第13節）：「你的雕刻偶像我也必剪除，你的柱像，無論是可移動的還是固定的；它們將被摩西律法的權能所毀滅，並被基督福音的權能所拋棄，以至於你不再敬拜你手所造的，反而為你曾如此受迷惑而感到羞恥。在其他偶像崇拜的紀念物中，我必從你中間拔除你的木偶」（第14節）。這些是為榮耀他們的偶像而種植和保存的，並用於敬拜它們；他們被命令燒毀這些（Deut. xii. 2, 3），如果他們不燒，神會燒，這樣他們就不能倚靠它們了。這樣，「我必毀滅他們的城邑」，指的是那些獻給偶像的城邑，獻給某個糞堆神或其他他們倚賴其保護的神。
四、那些抵擋基督福音，並繼續與他們的偶像崇拜和巫術結盟的人，將落在神的忿怒之下，並被其吞滅（第15節）：「我必在怒氣和烈怒中向那些不聽從的列國施行報應」（即向異教施行報應），「是他們從未聽過的」；偶像崇拜將被廢除，偶像崇拜者將蒙羞。我必向那些「未曾聽過」（有些人如此讀）或不願聽從和接受基督教義的列國施行報應。神將賜給他的兒子，要麼是仇敵的心，要麼是他們的頸項，使他們成為他的朋友或他的腳凳。
第6章_1