彌迦書 第二章
本章內容包括：一、以色列民所犯的罪：貪婪與欺壓，欺詐與暴力行為（第1、2節），甚至殘忍對待婦孺及其他無辜之人（第8、9節）。他們抵擋神的先知，使他們噤聲（第6、7節），卻喜愛假先知（第11節）。二、因這些罪而受到的審判：他們將被降卑、貧困（第3-5節）並被流放（第10節）。三、為他們當中良善之人保留的、在彌賽亞裡的恩惠應許（第12、13節）。這就是本書及其他先知書大部分章節的總綱與主旨。
百姓的罪（主前740年） 1 禍哉！那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，他們就去行，因為他們手中有能力。2 他們貪圖田地就霸佔，貪圖房屋就奪取；他們欺壓人，霸佔人的房屋，甚至人的產業。3 所以耶和華如此說：看哪，我籌劃災禍攻擊這家族，你們的頸項必不能從其中挪開，你們也不能昂首而行；因為這時勢是邪惡的。4 到那日，必有人用比喻攻擊你們，並發出悲哀的哀歌，說：我們全然敗壞了！他改變了我百姓的份，何等將它從我奪去！他轉身將我們的田地分給別人。5 所以，在耶和華的會中，你必沒有人能用繩子抽籤分地。
這裡有： 一、人的不義，籌劃罪惡（第1、2節）。神正要出來攻擊這百姓，毀滅他們，這裡祂顯示了祂與他們爭執的根源；這罪常被提及，是加速國家和家庭毀滅的罪，比任何其他罪都甚，就是欺壓之罪。讓我們看看它的步驟： １. 他們熱切地貪圖不屬於自己的東西——這是「苦毒的根」，是萬惡之根（第2節）。他們「貪圖田地和房屋」，就像亞哈貪圖拿伯的葡萄園一樣。「啊，但願某人的田地和房屋是我的！它對我很方便，我會比他管理得更好；它比他更適合我。」 ２. 他們絞盡腦汁，想方設法實現自己的慾望（第4節）；他們以極其邪惡的技巧和策略「圖謀罪孽」；他們策劃如何有效地行惡，卻又不暴露自己，不讓自己陷入危險或蒙受羞辱。這被稱為「造作奸惡」！他們在腦中、在家庭中造作，專心致志，樂此不疲，彷彿他們正在行惡，並且對自己的成功充滿信心（他們認為自己的計劃佈置得如此巧妙），彷彿事情已經確定完成。 注：一時衝動行惡固然不好，但圖謀惡事，蓄意而為，深思熟慮，則更為惡劣；當古蛇的詭計和狡猾與其毒液一同顯現時，便是罪惡的極致。他們「在床上」圖謀惡事，本應安睡之時；為達成惡計的憂慮使他們徹夜難眠。在床上，他們本應記念神，默想祂，本應「與自己的心交談」並省察自己，他們卻在「圖謀罪孽」。妥善利用獨處和靜思的時間，其重要性非同小可。 ３. 他們運用權力執行他們所設計和策劃的；他們實行他們所圖謀的罪孽，「因為他們手中有能力」；他們發現藉著自己的財富、權柄和影響力，他們可以達成目的，而且沒有人敢控制他們，或為此追究他們的責任；他們認為這會為他們辯護，並支持他們。 注：許多人錯誤地認為，只要他們能做，他們就可以做；然而，任何權力都不是為了毀滅，而是為了造就。 ４. 他們勤奮且迅速地完成他們所圖謀的罪孽；當他們在床上思慮周詳後，他們不浪費時間，而是「天一發亮，他們就去行」；他們早起追逐自己的目標，他們手所能做的惡事，他們都「盡力」去做，這使我們在行善方面的懶惰和拖延感到羞愧，也應當使我們擺脫這些惡習。在事奉神和我們的世代中，絕不可說我們把今天能做的事留到明天。 ５. 他們不擇手段地達成目的；他們「貪圖」的，只要能得到，就「奪取」，而且： (1) 他們不在乎自己造成多大的錯誤，即使是極其嚴重和公開的；他們「以暴力」奪取人的田地，不僅是藉著欺詐、暗中操作和法律的幌子，更是藉著武力和高壓手段。 (2) 他們不在乎對誰行惡，也不在乎他們所圖謀的罪孽會延伸到多遠：他們「欺壓人，霸佔人的房屋」；他們搶劫和毀滅那些有眾多家庭要供養的人，即使讓他們和他們的妻兒乞討，他們也不在乎。他們「欺壓人，霸佔人的產業」；他們奪走人無可置疑的產業，這些產業是他們從祖先那裡繼承的，並且是他們受託要傳給後代的；但這些欺壓者不在乎他們使多少人貧困，只要他們自己能致富。 注：如果貪婪在心中作王，通常所有的憐憫都會從心中被驅逐；如果任何人「愛這世界」，那麼「愛父的心」和「愛鄰舍的心」就不在他裡面。
二、神的公義，為這罪籌劃懲罰的惡事（第3節）：「所以耶和華如此說」，這位公義的神，在人與人之間施行審判，並向那些行惡的人報仇，「看哪，我籌劃災禍攻擊這家族」，也就是攻擊整個國度，以色列「家」，特別是其中那些殘酷和欺壓的家族。他們不義地圖謀惡事攻擊他們的弟兄，神也將公義地圖謀惡事攻擊他們。無限的智慧將如此策劃他們罪惡的懲罰，使其非常確定，無法避免；非常嚴厲，無法承受；非常顯著和引人注目，使其普遍被視為與罪惡相稱。罪惡中顯現的邪惡智慧越多，懲罰中顯現的聖潔智慧和適當性就越多；因為耶和華將「藉著祂所執行的審判」被認識；祂將藉著這些審判被承認。 １. 祂發現他們非常安穩，自信他們將以某種方式逃脫審判，或者即使他們遭受審判，也將很快擺脫並脫離它，因此祂告訴他們：「這災禍你們的頸項必不能從其中挪開。」他們是「彼列的兒女」，不願忍受神公義誡命的輕省軛，卻「掙斷這些繩索」，「將這些繩子從他們身上丟棄」；因此神將把祂公義審判的重軛加在他們身上，他們將無法從中挪開頸項；那些不願被管束的，將被征服。 ２. 祂發現他們非常驕傲和高傲，因此祂告訴他們，他們將「不能昂首而行」，不能「伸著頸項，眼目傳情，走路搖擺，腳下叮噹」（賽三16）；因為「這時勢是邪惡的」，其事件非常令人謙卑和羞辱，足以使最頑強的靈魂降服。 ３. 祂發現他們非常歡樂和開朗，因此祂告訴他們，他們的調子將改變，他們的歡笑將變成哀哭，他們的喜樂將變成憂愁（第4節）：「到那日」，當神來懲罰你們的欺壓時，「必有人用比喻攻擊你們，並發出悲哀的哀歌」，是「哀歌中的哀歌」（原文如此），最悲哀的哀歌，就像歌中之歌是最悅耳的歌一樣。他們的敵人將嘲笑他們，拿他們的悲傷開玩笑，因為他們將「用比喻攻擊他們」。他們的朋友將為他們哀悼，並將他們的災難銘記於心，這將是普遍的呼喊：「我們全然敗壞了！我們都完了。」 注：那些在繁榮時最驕傲和最安穩的人，通常在逆境中也最沮喪，最容易絕望。 ４. 祂發現他們在房屋和土地上非常富有，這些都是他們藉著欺壓得來的，因此祂告訴他們，他們將被剝奪一切。 (1) 他們將在絕望中放棄一切；他們將說：「我們全然敗壞了！他改變了我百姓的份」，所以現在不再是他們的，而是被他們的敵人佔有和使用：「何等將它從我奪去！」何等突然，何等有力！我們不義所得的，不會長久與我們同在；公義的神必將它挪去。祂在忿怒中「轉身」離開我們，祂「將我們的田地分給別人」，並將它們交給陌生人。禍哉那些被神轉身離開的人。邊註讀作：「他非但不歸還，反而將我們的田地分給別人；他非但不讓我們重新擁有我們的產業，反而確認那些從我們手中奪走產業的人擁有它們。」 注：神是公義的，那些以欺詐和暴力對待他人的人，自己也將受到欺詐和暴力的對待。 (2) 神將印證他們在絕望中所說的話（第5節）；事情將會如此：「所以，在耶和華的會中，你必沒有人能用繩子抽籤分地」，沒有人能分配產業，因為將沒有產業可分，沒有法庭來審理土地所有權，或解決關於土地的爭議，或抽籤分配土地，就像約書亞時代一樣，因為一切都將在敵人手中。這片將從他們手中奪走的土地，他們不僅擁有無可置疑的所有權，而且享有非常舒適的享受，因為它「在耶和華的會中」，或者說耶和華的會眾在其中；這是神的土地；這是聖地，因此被趕出這地對他們來說更為痛苦。 注：那些使我們與耶和華的會眾隔絕，或使我們無法充分享受其特權的災難，應被視為最嚴重的災難。
與雅各家的爭辯；欺壓的罪與罰（主前740年） 6 他們對那些說預言的說：「你們不要說預言！」他們就不向他們說預言，免得他們蒙羞。7 雅各家啊，你們被稱為雅各家，耶和華的靈豈是受限制的嗎？這些是祂的作為嗎？我的話豈不對那行事正直的人有益嗎？8 甚至近來，我的百姓起來如仇敵；你們從那些安然經過、不願爭戰的人身上，剝去外袍和內衣。9 你們將我百姓的婦女從她們舒適的家中趕出去；你們將我的榮耀永遠從她們的兒女身上奪去。10 起來，離開吧！因為這不是你們的安息之地；因為它被玷污了，它必毀滅你們，甚至以嚴重的毀滅。11 若有人藉著虛假的靈和謊言而行，說：「我必向你預言酒和烈酒。」他必成為這百姓的先知。
這裡指控以色列民犯了兩項罪，並為每項罪宣告了審判，這些審判與罪惡完全相符——迫害神的先知和欺壓神的窮人。
一、迫害神的先知，壓制和使他們噤聲，這罪比任何其他罪都更激怒神，因為它不僅是對祂對我們的權柄的蔑視，更是對祂對我們的憐憫的踐踏；因為祂差遣先知給我們，是祂善意確鑿而寶貴的憑證。現在請注意： １. 這百姓對神的先知所造成的阻礙和反對：「他們對那些說預言的說：『你們不要說預言！』」如同以賽亞書三十章10節。他們對先見說：「不要看見；不要用你所看見的來煩擾我們，也不要給我們帶來任何可怕的信息。」他們要麼根本不說預言，要麼只說討人喜歡的預言。這裡「說預言」這個詞的意思是「滴下」，因為先知的話語像露水一樣從天而降。 注：那些不願被改革的人，不願被責備，並盡其所能地使忠心的傳道人噤聲。阿摩司被禁止說預言（阿摩司書七章10節等）。因此，迫害者阻止他們的呼吸，因為他們沒有其他方法來堵住他們的口；因為，如果他們活著，他們就會傳道並折磨住在地上的人，就像「兩個見證人」所做的那樣（啟示錄十一章10節）。有些人讀作：「不要說預言；讓這些人說預言。」不要讓那些告訴我們錯誤並威脅我們的先知說預言，而「讓那些說預言的」奉承我們的罪，並向我們宣告平安。他們不會說他們根本不要任何傳道人，但他們會要那些會說他們想說的話並順從他們的人。他們被指控（第11節），當他們使真先知噤聲並對他們不悅時，他們卻縱容和鼓勵冒牌貨，並扶植他們，為他們建立勢力，以對抗神忠心的先知：「若有人藉著虛假的靈而行」，假裝擁有神的靈，而實際上卻是錯誤的靈，是迷惑的靈，他自己也知道他沒有從神而來的使命，沒有指示，然而，如果他說：「我必向你預言酒和烈酒」，如果他只是向他們保證他們將有足夠的酒和烈酒，他們不必害怕其他先知所威脅的戰爭和飢荒的審判，他們將永遠有充足的感官享受，永遠不會缺乏，如果他只是告訴他們，他們可以隨意喝他們的酒和烈酒，他們不必顧忌醉酒，他們「即使繼續犯罪，加上醉酒，也必得平安」，這樣一個先知是合他們心意的人，他會告訴他們，他們所過著的邪惡生活既沒有罪也沒有危險：「他必成為這百姓的先知」；這樣的人他們會要他成為他們的先知，他不僅會與他們一同狂歡作樂，而且會假裝用他的預言來聖化他們的感官享受，從而使他們在安逸和感官享受中更加剛硬。 注：如果邪惡和墮落的人渴望擁有與他們完全一樣的傳道人，這並不奇怪，因為他們也願意相信神也是如此（詩篇五十篇21節）。但是，當神聖的事物被如此卑劣地褻瀆時，當預言本身被強迫為一群淫蕩和褻瀆的人服務時，這是何等的不敬！然而，那個說「我的主遲延不來」的僕人，藉著虛假的靈，「毆打他的同伴」，並「與醉酒的人一同吃喝」。
２. 在這件事上，他們是如何被質問的（第7節）：「雅各家啊，你們被稱為雅各家，你們這樣說和做，合適嗎？你們要使那些說預言的噤聲，禁止他們奉神的名說話嗎？」 注：被「稱為雅各家」是一種榮譽和特權。你「稱為猶太人」（羅馬書二章17節）。但是，當那些被這尊貴之名所稱呼的人墮落時，他們通常會成為最壞的人，也是神先知最壞的敵人。那些「稱為雅各家」的猶太人，是福音第一批傳道人最猛烈的迫害者。對此，先知在此與這些抵擋神話語的壓迫者爭辯，並向他們展示： (1) 他們藉此對神，即聖先知的神，所施加的侮辱：「耶和華的靈豈是受限制的嗎？」你們使耶和華的先知噤聲，盡力使祂的靈也噤聲；但你們認為你們能做到嗎？你們能使神的靈成為你們的囚犯和僕人嗎？你們要規定祂說什麼，並禁止祂說你們不喜歡的話嗎？如果你們使先知噤聲，耶和華的靈豈不能找到其他方法來觸及你們的良心嗎？你們的不信能使神的旨意落空嗎？ (2) 這對他們作為猶太人的信仰來說是何等的恥辱：「你們被稱為雅各家」，這是你們的榮譽；但是「這些是祂的作為嗎？」這些是你們的父親雅各的作為嗎？你們在此效法他的腳步嗎？不；如果你們真是他的兒女，你們就會行他的事；但現在你們卻想殺害和使「一個奉神的名告訴你們真理的人」噤聲；「亞伯拉罕沒有這樣做」（約翰福音八章39、40節）；雅各也沒有這樣做。或者，「這些是神的作為嗎？」這些是會討祂喜悅的作為嗎？這些是祂百姓的作為嗎？不，你們知道它們不是，儘管有些人可能如此奇異地盲目和偏執，以至於殺害神的僕人，並認為他們這樣做是「事奉神」（約翰福音十六章2節）。 (3) 讓他們思考這件事本身是多麼不合理和荒謬：「我的話豈不對那行事正直的人有益嗎？」是的；當然有益；這是對「正直世代」經驗的呼籲：「現在呼叫吧，若有回答你的，你轉向哪一個聖徒呢？」你轉向哪一個，你都會發現他們都同意這一點，就是神的話語「對那行事正直的人有益」；那麼你們還要反對那有益的事，反對好講道所帶來的大益處嗎？你們在此得罪了神，祂承認先知的話語是祂的話語（它們是「我的話語」），祂藉著它們旨在造福人類（詩篇一百一十九篇68節）；你們要阻礙這位偉大的施恩者行善嗎？你們要把世上的光藏在斗底下嗎？你們對太陽說「不要照耀」，就像對先見說「不要看見」一樣。你們在此得罪了人的靈魂，剝奪了他們藉著神的話語所應得的益處。 注：那些不僅與神為敵，也與世界為敵，與他們的國家為敵的人，就是那些使好傳道人噤聲，阻礙知識和恩典之道的人；因為鼓勵宗教對國家和王國的公共利益絕對有益。神的話語對「行事正直的人」有益。好人的特徵是他們「行事正直」（詩篇十五篇2節）；他們的安慰是神的話語是好的，對他們有益；他們從中找到安慰。神的話語對好人來說是好話，並安慰他們。但那些反對神的話語，使先知噤聲的人，為自己辯護說，神的話語對他們無益且不悅，對他們沒有好處，也沒有預言任何關於他們的好事，只有惡事，就像亞哈抱怨米該雅一樣，對此，先知在此告訴他們，這是他們自己的錯；他們只能怪自己。如果他們願意善用它，他們就會發現它對他們很有用；如果他們願意像他們應該做的那樣「行事正直」，從而使自己有資格得到安慰，神的話語就會安慰他們。「行善吧，你就會因此得到稱讚。」
３. 他們因這罪所受的威脅；神也將選擇他們的迷惑，而且： (1) 他們將被剝奪忠心事奉的益處。既然他們說：「不要說預言」，神就會照他們的話去做，他們「就不向他們說預言」；他們的罪將成為他們的懲罰。如果人要使神的僕人噤聲，神使他們噤聲是公義的，就像祂對以西結所做的那樣，並說：他們將「不再是責備者」和提醒者。讓醫生不再照顧不願被醫治的病人，因為他不願被管束。他們「就不向他們說預言」，然後他們就不會蒙羞。正如官長的工作，傳道人的工作也是如此，當人做錯事時，使他們蒙羞（士師記十八章7節），使他們因自己的愚昧而蒙羞，就不再重蹈覆轍；但是，當神任憑人厚顏無恥地犯罪時，祂就對祂的先知說：「他們與偶像聯合；任憑他們吧。」 (2) 他們將被交給不忠心事奉的盲目引導。我們可以將第11節理解為一種威脅：「若有人藉著虛假的靈而行」，擁有像亞哈先知口中那樣的說謊之靈，那將堅固他們在邪惡道路上的手，他「必成為這百姓的先知」，也就是說，神將任憑他們自己去聽從這樣的人；既然他們願意被欺騙，就讓他們被欺騙吧；既然他們不願「以愛真理的心」接受真理，神就會給他們「強烈的迷惑，使他們相信謊言」（帖撒羅尼迦後書二章10、11節）。他們將有先知為「酒和烈酒」向他們說預言（有些人如此讀），他們會為了一瓶酒或一壺啤酒，按照你的心意給你一個職位，會安撫罪人，只要他們用滿足他們情慾的東西來餵養他們；擁有這樣的先知，並被他們騎在頭上，對任何百姓來說都是最悲慘的審判，也是毀滅臨近的最壞預兆，就像一個人受到墮落良心的影響一樣。
二、欺壓神的窮人是他們被指控的另一項罪，如同前面（第1、2節）所說，因為這罪在神眼中是雙重可憎和激怒祂的。請注意： １. 罪惡的描述，第8、9節。當他們輕蔑神的先知並反對他們時，他們就爆發出所有其他的邪惡；什麼樣的束縛能約束那些不敬畏神話語的人呢？那些以前起來反抗國家敵人，保衛國家並表現英勇的人，現在卻「起來如國家的仇敵」，非但沒有保衛國家，反而毀滅了它，並對它造成了比外敵更大的傷害（通常這種國家內部的毒蛇比外敵更具破壞力）。他們掠奪男人、女人和兒童。 (1) 掠奪男人，那些在路上行走的人，那些「安然經過、不願爭戰的人」，他們遠離任何惡意，只是和平地處理自己的合法事務；他們卻攻擊這些人，彷彿他們是危險的、令人厭惡的人，並「從他們身上，剝去外袍和內衣」，也就是說，他們剝去他們的外衣和內衣，奪走他們的「外袍」，還要他們的「內衣」；他們就是這樣殘忍地對待那些在地上安靜的人，這些人因為無害而無所畏懼，因此更容易成為掠奪的對象。 (2) 掠奪婦女，她們的性別本應是她們的保護（第9節）：「你們將我百姓的婦女從她們舒適的家中趕出去。」他們「吞吃寡婦的家產」（馬太福音二十三章14節），因此將她們趕出家園，因為這些是舒適的房屋，是他們想要的。如此殘忍地對待婦女是不人道的；但尤其加重罪行的是，她們是「神百姓」的婦女，他們知道她們在神的保護之下。 (3) 掠奪兒童，他們的年齡使他們有權得到溫柔的對待：「你們將我的榮耀永遠從她們的兒女身上奪去。」以色列兒女的榮耀是他們是自由的，但他們卻奴役他們——他們生在神的家中，有權享受其特權，但他們卻將他們賣給陌生人，將他們送到偶像崇拜的國家，在那裡他們永遠被剝奪了那榮耀；至少壓迫者打算他們的被擄是永久的。 注：公義的神必會追究對寡婦和孤兒所造成的傷害，這些人無助無友，無法以其他方式期望得到伸張。
２. 對此所判的刑罰（第10節）：「起來，離開吧！」準備離開這地，因為你們將被迫離開，就像你們將我百姓的婦女和兒童趕出他們的產業一樣；這不是，也不會是你們的安息之地，就像迦南本應是那樣（詩篇九十五篇11節）。你們將無法在此地得到滿足或持續居住，「因為它被你們的邪惡玷污了。」罪惡玷污了土地，罪人不能期望在他們所玷污的土地上安息，它必將他們吐出，就像這地古時將迦南人吐出一樣，當他們用他們的可憎之物玷污了它時（利未記十八章27、28節）。「不，你們不僅被迫離開這地，而且『它必毀滅你們，甚至以嚴重的毀滅』；你們要麼被趕出這地，要麼（這是一回事）你們將在這地毀滅。」我們可以將此應用於我們在現今世界的狀態；它被玷污了；「世上因著情慾有許多敗壞」，因此我們應當「起來，離開它」，遠離其中的敗壞，並「保守自己不沾染世俗」。它「不是我們的安息之地」；它從未被預定為如此；它被設計為我們的過渡，而不是我們的份——我們的客棧，而不是我們的家。在這裡，「我們沒有長存的城」；因此，讓我們「起來，離開」；讓我們對它不執著，超越它而活，並思考離開它，尋求一個永存的城。
憐憫的應許（主前740年） 12 雅各啊，我必聚集你，就是你所有的；我必招聚以色列的餘民，將他們安置在一起，如同波斯拉的羊群，又像羊群在羊圈中；他們必因人數眾多而喧嘩。13 那開路的在他們前面上去；他們衝破，經過城門，從那裡出去；他們的王在他們前面行，耶和華在他們頭前。
在忿怒的威脅之後，本章像先知書中常見的那樣，以憐憫的應許作結，這些應許在猶太人從巴比倫歸回時部分應驗，並在彌賽亞的國度中完全實現。他們的苦難都將得到解決。 １. 他們原先分散，現在將再次聚集，共同領受神對他們的恩惠，並彼此相交，彼此得安慰（第12節）：「雅各啊，我必聚集你，就是你所有的」，所有屬於你的，所有「稱為雅各家」的（第7節），那些現在被趕出你們國家的人（第10節）。我必將你們再次聚集，你們沒有一人會失喪，沒有一人會缺少。「我必招聚以色列的餘民」，那為救恩所預定和保留的餘民；他們將被聚集成為一個身體。「我必將他們安置在一起，如同波斯拉的羊群。」羊是無害且群居的生物；他們將「像羊群在羊圈中」，在那裡他們在牧羊人的看顧和照顧下是安全的；他們必「因人數眾多而喧嘩」（就像眾多的羊群和牛群因咩叫和哞叫而喧嘩一樣），「因人數眾多」（因為羊是「人」，正如先知解釋這個比喻，以西結書三十四章31節），不是因為他們的爭吵和紛爭，而是因為他們人數眾多。這在基督藉著祂的福音將「所有分散的神的兒女」聚集在一起，並將猶太人和外邦人聯合在一個羊圈和一個牧人之下時應驗了，那時所有的抱怨都是「地方太窄」容不下他們——那就是「因人數眾多而喧嘩」（以賽亞書四十九章19、20節），那時教會從世界各地增加了成員，所有人都被基督十字架的吸引力所吸引，這將會越來越多地實現，並在祂差遣天使「從四方招聚祂的選民」時完美實現。
２. 神原先似乎離棄他們，拋棄他們，現在祂將認領他們，引導他們，幫助他們克服歸回和得救贖道路上的一切困難（第13節）：「那開路的在他們前面上去」，打破一切阻礙，為他們開闢道路；在祂的引導下，「他們衝破，經過城門」，從被擄中逃脫的門，並「從那裡出去」，帶著勇氣和決心，以全能者為他們的先鋒。「他們的王在他們前面行」，引導他們前行，甚至耶和華（祂是他們的王）「在他們頭前」，就像祂在以色列軍隊前面，當他們跟隨雲柱火柱穿過曠野時，以及當祂向約書亞顯現為「耶和華軍隊的元帥」時一樣。基督是教會的王；祂是耶和華；祂引導他們，在他們前面行，將他們從被擄之地帶出來，將他們帶入他們的安息之地。祂是「開路的」，祂衝破了阻礙，撕裂了幔子，向所有信徒打開了天國。博學的皮爾遜主教將此應用於基督的復活，藉此祂獲得了能力，並成為我們復活的榜樣。「那開路的在我們前面」從墳墓中出來，並像參孫對待迦薩城門一樣，將其城門連同門閂一同帶走，我們藉著那個缺口出去。博學的波科克博士提到，一些古代猶太人對此的解釋是，開路的是以利亞，他們的「王」是「彌賽亞」，大衛的子孫；他認為我們可以將此應用於基督和祂的先鋒施洗約翰。約翰是開路的；他打破了僵局，藉著悔改的洗禮預備了主的道路；福音從他開始；從那時起，「天國就受到強烈的衝擊」；因此，基督教教會被引入，有「彌賽亞君王」在它前面，在它頭前，出去「征服並繼續征服」。