彌迦書 第一章
本章內容包括：一、本書卷名（第1節）及要求注意的序言（第2節）。二、預警以色列和猶大兩國將面臨毀滅性的審判（第3、4節），這一切都是因為罪惡（第5節）。三、具體說明毀滅的細節（第6、7節）。四、闡明毀滅的嚴重性：1. 藉由先知為此悲傷（第8、9節）。2. 藉由各受影響之地將普遍為此悲傷（第10-16節）。彌迦的這些預言可謂他的哀歌。
預言審判（主前743年）
1 當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，耶和華的話臨到摩利沙人彌迦，就是他所見有關撒馬利亞和耶路撒冷的異象。 2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華要見證你們的不是，主從他聖殿中發出聲音。 3 看哪，耶和華從他的居所出來，降臨，踐踏地上的高處。 4 眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟在火前，又如水沖下陡坡。 5 這一切都是因雅各的過犯，因以色列家的罪惡。雅各的過犯是什麼呢？豈不是撒馬利亞嗎？猶大的高處是什麼呢？豈不是耶路撒冷嗎？ 6 所以，我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，變為葡萄園的栽種之地；我必將她的石頭倒在谷中，又使她的根基顯露。 7 她一切雕刻的偶像必被打碎，她一切的賄賂必被火焚燒，她一切的偶像我必使之荒涼；因為她從妓女的賄賂中收取，也必歸還妓女的賄賂。
這裡有： 一、關於這位先知及其預言的概括性說明（第1節）。這段話是為所有閱讀和聽聞本書預言的人所預備的，當他們知道作者及其權柄時，會對預言更加信服。 １. 這預言是耶和華的話；它是一個神聖的啟示。注：聖經中所寫的，以及基督的僕人根據聖經所傳講的，都必須被聽見和接受，不是作為必死之人的話，我們可以判斷，而是作為永生神的話，我們必須被它判斷，因為它確實如此。這耶和華的話臨到先知，臨得清楚，臨得有力，臨得及時，而他看見了，看見了傳達給他的異象，看見了他所預言的那些事本身，其清晰和確定性如同它們已經成就了一樣。 ２. 這位先知是摩利沙人彌迦；他的名字「彌迦」是「米該亞」的縮寫，米該亞是幾個世代前（亞哈時代，1 Kings xxii. 8）一位先知的名字；他的姓氏「摩利沙人」表示他出生或居住在摩利沙，這裡（第14節）提到了摩利沙，或瑪利沙，第15節和Josh. xv. 44也提到了。提到他居住的地方，是為了讓任何人在當時可以在那個地方查詢，並發現那裡有或曾有這樣一個人，他普遍被認為是一位先知。 ３. 他預言的日期是在猶大三位君王——約坦、亞哈斯和希西家——在位期間。亞哈斯是猶大最邪惡的君王之一，希西家是最好的君王之一；神僕人的時代經歷如此多樣——有艱難的時代，也有順遂的時代，他們必須努力適應每一個時代，並武裝自己以抵禦兩者的試探。本書的應許和威脅交織在一起，這表明即使在邪惡的統治時期，他也傳講安慰，對當時的義人說「他們必得亨通」；而在敬虔的統治時期，他也傳講定罪，對當時的惡人說「他們必遭禍患」；因為無論時代如何變遷，耶和華的話語始終如一。 ４. 這預言所關涉的對象；它是「關於撒馬利亞和耶路撒冷」的，這兩座城市是以色列和猶大兩個王國的首府，整個王國都受其影響。儘管十個支派已經離棄了大衛和亞倫的家，但神仍樂意差派先知給他們。
二、對接下來預言的莊嚴引言（第2節），其中： １. 召集百姓前來聆聽，如同法庭審判一般：「萬民哪，你們都要聽！」注：神有口說話，我們就必須有耳聆聽；我們所有人都必須如此，因為我們都與所傳講的內容有關。「你們百姓都要聽」（所有的人，邊注如此讀），「所有現在能聽見的人，以及所有間接聽見的人。」這是一個不尋常的結構；但彌迦開始他預言的這些話，在原文中與米該亞結束他預言的話（1 Kings xxii. 28）完全相同。 ２. 地和「其上所有的」都被呼喚來聽先知所說的話：「地啊，側耳而聽！」地將在即將來臨的審判的打擊和重壓下顫抖；地比這愚鈍無知的百姓更快聽見；但當神辯論時，他必被聽見。如果教會和其中之人不聽，地和其中之人必聽，並使他們蒙羞。 ３. 神自己被呼籲，他的全知、全能和公義被引證來見證這百姓的不是：「讓主耶和華見證你們的不是」，見證你們曾得到公正的警告，你們的先知作為守望者忠實地盡了他們的職責，但你們不肯接受警告；讓預言的成就見證你們對它的輕蔑和不信，並證明，使你們確信和困惑的是，那是神的話，他的話沒有一句會落空。注：神自己將藉著他手的審判，見證那些不肯接受他口中審判之見證的人。當他降臨執行審判（第3節）時，他將從天上「他的聖殿中」作見證，反對那些對他從耶路撒冷聖殿中向他們作見證的神諭充耳不聞的人。
三、對將臨到猶大和以色列的毀滅性審判的可怕預言，這預言很快在以色列應驗，最終在猶大應驗；因為預言： １. 神自己將與他們為敵（第3節）。他們誇耀自己與神的關係，彷彿這能保護他們；但儘管神從不欺騙正直人的信心，他卻會使偽善者的自負落空，因為「看哪，耶和華從他的居所出來」，離開了他們以為牢牢抓住的施恩座，預備他的寶座施行審判；他的榮耀離去，因為他們將其驅逐。神對這百姓的道路長期以來是恩惠的道路，但現在他改變了道路，他「從他的居所出來」，並將降臨。他曾似乎退隱，對所發生的事漠不關心，但現在他將顯現自己，他將「裂天而降」，不是像有時那樣，以令人驚訝的恩惠，而是以令人驚訝的審判，做那些不是為他們，而是與他們為敵的事，是他們「未曾料到的」（Isa. lxiv. 1; xxvi. 21）。 ２. 當造物主與他們為敵時，任何受造物為他們出面都將是徒勞的。他將輕蔑地「踐踏地上的高處」，踐踏所有與他競爭或反對他的權勢；他將如此踐踏它們，以至於將它們踐踏倒塌並夷為平地。為偶像崇拜或軍事防禦而設立的高處，都將被踐踏，化為塵土。人們是否信賴高山和岩石的高度和堅固，彷彿它們足以支撐他們的希望並抵禦他們的恐懼？它們將「在他以下必消化」，如「蠟在火前」融化（Ps. lxviii. 2）。他們是否信賴山谷的肥沃及其產物？它們將「崩裂」，或被那些從融化的山脈傾瀉而下的「火流」撕裂。它們將被耕犁和沖刷掉，如同「水沖下陡坡」沖刷地面一樣。神被說成「用江河裂開大地」（Hab. iii. 9）。無論是「高貴的人」（如山脈）還是「卑微的人」（如山谷），都無法保護自己或土地免受神的審判，當審判奉命來臨，像「橫掃的雨水」一樣，「不留食物」（Prov. xxviii. 3），將一切夷為平地。這特別應用於以色列的首府，他們曾希望這城市能保護整個王國（第6節）：「我必使撒馬利亞」，這座現在富裕而人口稠密的城市，變為「田野的亂堆」，如同堆在那裡準備散佈的糞堆，或像收集起來準備運走的石堆，又「變為葡萄園的栽種之地」，如同為種植葡萄而堆起的土丘。神將使那「城市」成為「亂堆」，使那「堅固的城」成為「廢墟」（Isa. xxv. 2）。「城市的石頭」被征服者的怒火「倒在谷中」，征服者將以此報復那些長期抵抗他的城牆。它們將被徹底拆毀，以至於「根基」都將「顯露」，這些根基曾被上層建築覆蓋；而且沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上。
四、指控他們的罪惡，作為這些毀滅性審判的根源（第5節）：「這一切都是因雅各的過犯。」如果有人問：「神為何如此憤怒，雅各和以色列為何因他的怒氣而淪為廢墟？」答案是現成的：罪惡造成了所有的禍患；罪惡使一切荒涼；雅各和以色列所有的災難都歸因於他們的過犯；如果他們沒有離棄神，他絕不會如此與他們為敵。注：外在的特權和宣稱並不能保護一個有罪的百姓免受神的審判。如果「以色列家」中發現罪惡，如果雅各犯了過犯和悖逆，神就不會饒恕他們；不，他會首先懲罰他們，因為他們的罪惡比其他任何罪惡都更激怒他，因為它們最羞辱他。但問題是：「雅各的過犯是什麼呢？」注：當我們感受到罪惡的痛苦時，我們應當查究我們所受痛苦的罪惡是什麼，以便我們能特別地與那與我們為敵的罪惡爭戰。那是什麼呢？ １. 它是偶像崇拜；它是「高處」；那是過犯，是以色列中盛行的巨大過犯；那是屬靈的淫亂，是婚姻聖約的破壞，應當離婚。即使是「猶大的高處」，雖然不像雅各的過犯那麼嚴重，卻也足以冒犯神，並在一些好的統治時期留下殘餘的瑕疵。「然而，高處並沒有廢去。」 ２. 它是撒馬利亞和耶路撒冷的偶像崇拜，這兩個王國的王城。這些地方人口最稠密，人越多，罪惡越多，他們彼此使對方更糟。這些地方最奢華；人們在那裡最享受財富和快樂，他們忘記了神。這些地方對鄉村的影響最大，無論是權威還是榜樣；因此，偶像崇拜和「不敬虔從那裡傳遍全地」（Jer. xxiii. 15）。注：屬靈的疾病在最顯眼的人和地方最具傳染性。如果一個王國的首府，或一個教區的主要家庭，是邪惡和不敬虔的，「許多人將隨從他們敗壞的行為」，當大人物樹立壞榜樣時，他們就會效仿。領袖和統治者的惡行是引導性的、統治性的惡行，因此必將受到嚴厲的懲罰。那些不僅犯罪，而且「使以色列犯罪」的人，確實要承擔很大的責任。那些曾是邪惡榜樣的人，必須預期自己將成為受懲罰的榜樣。如果雅各的過犯是撒馬利亞，那麼撒馬利亞就必成為「亂堆」。讓罪惡的領袖們聽見這話並懼怕。
五、懲罰與罪惡相稱，特別是偶像的毀滅（第7節）。 １. 他們所敬拜的神將被毀滅：「雕刻的偶像必被打碎」，被亞述軍隊打碎，「一切的偶像我必使之荒涼」。撒馬利亞和她的偶像被西拿基立一同毀滅（Isa. x. 11），他們的「神被投入火中」，因為「他們不是神」（Isa. xxxvii. 19）；這是耶和華所做的：「我必使偶像荒涼」。注：如果神的律法不能使掌權者毀滅偶像，神就會親自接手這工作，並親自完成。 ２. 他們與神之間往來的禮物也將被毀滅；因為「她一切的賄賂必被火焚燒」，這可能指他們獻給偶像以充實祭壇、裝飾雕像和廟宇的禮物（這些將成為勝利軍隊的戰利品，他們不僅會洗劫私人住宅，還會洗劫他們神的殿宇），或者指他們稱之為「報酬」或「賄賂」的五穀、新酒和油，是「他們的偶像」、「他們的愛人」賜給他們的（Hos. ii. 12）；這些將被那被他們（藉著將這些歸於他們所愛的偶像）剝奪了應得榮耀的神奪走。注：藉著罪惡或僱傭他人犯罪而得來的，都不能昌盛；因為「罪的工價」就是「死」。她「從妓女的賄賂中收取」，也「必歸還妓女的賄賂」。他們藉著與偶像崇拜國家結盟而致富，這些國家給予他們好處，以引誘他們服事他們的偶像，而他們的偶像廟宇也因那些隨從偶像行淫的人所獻的禮物而致富。所有這些財富都將成為偶像崇拜國家的戰利品，因此再次成為「妓女的賄賂」，成為偶像崇拜軍隊的工價，他們將其視為他們的神所賜的獎賞。這將是「獻給雅雷布王」的禮物（Hos. x. 6）。他們獻給偶像的，以及他們以為從偶像那裡得到的，都將如同妓女的賄賂；神的咒詛將臨到其上，它永不會昌盛，也不會給他們帶來任何好處。通常，一個慾望所榨取的，會被另一個慾望揮霍掉。
預言審判（主前743年） 8 因此，我必哀號哭泣，我必赤腳露體而行；我必發出哀號，像野狗一般，悲鳴如鴕鳥。 9 因為她的傷勢無法醫治，因為災禍已臨到猶大，已達到我百姓的城門，甚至耶路撒冷。 10 不要將這事傳在迦特，總不要哭泣。在亞弗拉家，你要在塵土中打滾。 11 撒非爾的居民哪，你們要赤身蒙羞地過去。撒南的居民沒有出來哀哭伯以薛；他必從你們那裡得到他的立足之地。 12 因為瑪洛的居民切切等候好處，但災禍從耶和華那裡降到耶路撒冷的城門。 13 拉吉的居民哪，你們要將戰車套上快馬；她是錫安女兒犯罪的開端，因為以色列的過犯在你們那裡被發現。 14 因此，你們要將禮物送給摩利沙迦特；亞革悉的房屋必對以色列諸王成為虛謊。 15 瑪利沙的居民哪，我必再帶一個繼承人到你們那裡；他必來到亞杜蘭，就是以色列的榮耀之地。 16 為你嬌嫩的兒女剃頭，使自己光禿；擴大你的光禿，像禿鷹一般，因為他們已從你那裡被擄去。
這裡有一長串哀悼者，參加一個被毀王國的葬禮。 一、先知自己是主要的哀悼者（第8、9節）：「我必哀號哭泣；我必赤腳露體而行」，如同因悲傷而瘋狂的人。先知們通常會為公眾的苦難表達自己的悲傷，部分是為了軟化對這些苦難的預言，並表明他們宣告神的審判並非出於惡意（他們遠非渴望那悲慘的日子，反而比任何事都更懼怕它），部分是為了顯示這些災難將是何等可怕和悲傷，並激發百姓對它們產生敬畏之心，以便藉著悔改轉離神的忿怒。注：我們應當為罪人的懲罰以及聖徒在世上的苦難哀悼；流淚的先知（Jer. ix. 1）如此行；這位先知也如此行。他「發出哀號，像野狗一般」，或更確切地說，像「豺狼」，那些在那些國家夜間聚集，發出「哀號」和「可怕噪音」的兇猛野獸；他「悲鳴如鴕鳥」，或「貓頭鷹」，有些人如此讀。先知在此如此悲痛地哀悼兩件事： １. 以色列的處境絕望：「她的傷勢無法醫治」；這是無可挽回的毀滅；人無法幫助她；神也不會，因為她不肯藉著悔改和歸正來幫助自己。吉列確實有乳香，那裡也有醫生；但他們不肯求助於醫生，也不肯將乳香塗抹在自己身上，因此「傷勢無法醫治」。 ２. 猶大同樣處於危險之中。杯子正在傳遞，現在已傳到猶大手中：「敵人已臨到耶路撒冷的城門」。撒馬利亞和十個支派被毀滅後不久，亞述軍隊在西拿基立的率領下圍攻耶路撒冷，來到城門，但無法再深入；然而，先知預見到這恐懼，心中充滿極大的憂慮和愁苦，因為他如此深愛耶路撒冷的平安。
二、這裡提到幾個地方都在哀悼，並被呼喚哀悼；但有一個條件，就是他們不應讓非利士人聽見（第10節）：「不要將這事傳在迦特」；這借用了大衛為掃羅和約拿單的哀歌（2 Sam. i. 20），「不要將這事傳在迦特」，因為未受割禮的人將因以色列的眼淚而歡慶。注：如果可以避免，我們不應滿足那些以神的以色列的罪惡或悲傷來取樂的人。當「惡人在他面前」時，大衛保持沉默，壓抑他的悲傷（Ps. xxxix. 1）。但是，儘管不發出喧囂的悲傷可能是明智的，但在神的教會處於困境時，默然悲傷卻是我們的職責。「在塵土中打滾」（如同大哀悼者常做的那樣），「讓猶大支派的家和耶路撒冷的每一家都成為『亞弗拉家』，一個『塵土之家』，被塵土覆蓋，化為塵土。」當神使家成為塵土時，我們應當在他大能的手下謙卑自己，將口放在塵土中，如此適應與我們有關的護理。我們是塵土；神使我們歸於塵土，好讓我們認識並承認這一點。這裡還提到了其他幾個地方，它們將分享這普遍的哀悼，其中一些地方的名字我們在其他地方找不到，因此有人推測這些名字是先知給它們起的，其含義可能預示或加劇即將臨到的苦難，從而喚醒這安逸愚鈍的百姓對神聖忿怒的敬畏。我們發現西拿基立的入侵在預言中如此描述，藉著它將對沿途各城市造成的恐懼印象（Isa. x. 28, 29等）。讓我們觀察這裡的細節： １. 「撒非爾的居民」，意為「整潔」和「美麗」（「你那住得華美的人」，邊注如此讀），將「過去」被擄，或被迫逃亡，被剝去所有裝飾，「赤身蒙羞」。注：那些看起來再華麗、再嬌嫩的人，也不知道自己可能會遭受何等輕蔑；對於那些曾是撒非爾居民的人來說，羞恥將更加痛苦。 ２. 「撒南的居民」，意為「羊群之地」，一個人口稠密的國家，那裡的人口像羊群一樣眾多而密集，然而他們將因自己感受或懼怕的災難而如此忙碌，以至於「沒有出來哀哭伯以薛」，伯以薛意為「附近之地」，他們將不與鄰近的受困者同情，也不提供任何幫助；因為「他必從你們那裡得到他的立足之地」；敵人將在你們中間紮營，哦，撒南的居民哪！將在那裡設立據點，在你們中間找到立足之地。那些發現自己有足夠的事情要處理，要自保的人，很自然地會認為自己可以免於幫助鄰居。 ３. 至於「瑪洛的居民」（有些人認為這是拉末的變體，另一些人認為它意為「崎嶇之地」），他們「切切等候好處」，並因缺乏好處而悲傷，但卻失望了；因為「災禍從耶和華那裡降到耶路撒冷的城門」，當時亞述軍隊圍攻耶路撒冷（第12節）。瑪洛的居民看到聖城本身處於危險之中，很自然地會忽略他們自己的特殊苦難，他們看到災禍「從耶和華那裡」降臨，很自然地會忽略作為工具的亞述人。 ４. 拉吉是猶大的一座城市，西拿基立曾圍攻它（Isa. xxxvi. 1, 2）。那城的居民被呼喚「將戰車套上快馬」，準備迅速逃跑，因為沒有其他辦法可以保護自己和家人；或者這是諷刺的說法：「你們曾有戰車和快馬，但現在它們在哪裡呢？」神與拉吉的爭執是，她是「錫安女兒犯罪的開端」（第13節），很可能是偶像崇拜的罪；他們從鄰近的十個支派那裡學來，因此感染了兩個支派。注：那些幫助將罪惡帶入一個國家的人，只是為自己被逐出這個國家做準備。那些曾是罪惡領袖的人，必須預期自己將首先受到懲罰。「以色列的過犯在你們那裡被發現」；當追溯其根源時，發現它們很大程度上起源於那座城市。神知道該將以色列過犯的責任歸咎於誰，以及該判誰有罪。拉吉既然對以色列的罪惡如此多有助益，必將受到追究：「你們要將禮物送給摩利沙迦特」，摩利沙迦特是非利士的一座城市，可能依賴於著名的非利士城市迦特；你們將派人去討好那城的人來幫助你們，但這將是徒勞的，因為（第14節）「亞革悉的房屋」（一座與瑪利沙或摩利沙相鄰的城市，並與之一起被提及，Josh. xv. 44）「必對以色列諸王成為虛謊」；儘管他們依賴其力量，但它們將使他們失望。這裡暗指其名稱。「亞革悉」意為「虛謊」，對於信賴它的人來說，它也將證明如此。 ５. 瑪利沙，那不能或不願幫助以色列的，自己將成為掠物（第15節）：「我必再帶一個繼承人」（即一個敵人）來，他將佔有你的土地，如同他是這些土地的合法繼承人一樣，而且「他必來到亞杜蘭，就是以色列的榮耀之地」，即耶路撒冷這首府；或者「以色列的榮耀將變得像亞杜蘭，一個貧窮卑微的地方」；或者，「亞述王，以色列曾引以為榮的，將在荒廢國家時來到亞杜蘭。」 ６. 猶大全地似乎都被提及（第16節），並被呼喚哭泣哀悼：「為你嬌嫩的兒女剃頭，使自己光禿」，藉著撕扯頭髮和剃光頭；「擴大你的光禿，像禿鷹一般」，當它脫毛而全身光禿時；「因為他們已從你那裡被擄去」，而且不太可能回來；他們的被擄對他們來說將更加痛苦，因為他們從小嬌生慣養，不習慣艱苦。或者這特別是針對「瑪利沙」的居民（如第15節）。那是先知自己的城市，但他卻宣告神的審判臨到它；因為它的罪惡將因它有這樣一位先知，卻不知道它蒙眷顧的日子而加重。它雖有特權，但既然沒有善用特權，就不能為它在神或他的先知面前贏得恩惠。