我們在上一章讀到基督受苦的內容，那不過是序幕或引言；這裡我們將看到祂受苦的完成。我們離開祂時，祂已被祭司長定罪；但他們只能露出牙齒，卻不能咬人。在這裡，我們看到祂：
一、在羅馬總督彼拉多面前被提審和控告（第1-5節）。 二、在祭司的煽動下，被平民百姓大聲呼喊要求處死（第6-14節）。 三、立即被判釘十字架（第15節）。 四、被羅馬士兵嘲弄和虐待，視為假王（第16-19節）。 五、被帶到刑場，遭受一切可能的羞辱和恥辱（第20-24節）。 六、被釘在兩個強盜中間的十字架上（第25-28節）。 七、被所有經過的人辱罵和虐待（第29-32節）。 八、暫時被祂的父離棄（第33-36節）。 九、死亡，並撕裂聖殿的幔子（第37-38節）。 十、被百夫長和其他人證實和見證（第39-41節）。 十一、被埋葬在亞利馬太的約瑟的墳墓裡（第42-47節）。
基督被帶到彼拉多面前
1 一到早晨，祭司長和長老、文士、並全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去，交給彼拉多。 2 彼拉多問祂說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 3 祭司長告祂許多的事，耶穌卻不回答。 4 彼拉多又問祂說：「你看，他們告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎？」 5 耶穌仍不回答，以致彼拉多甚覺希奇。 6 每逢這節期，彼拉多常給他們釋放一個囚犯，就是他們所求的。 7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們在作亂的時候，曾殺過人。 8 眾人喊叫，求彼拉多照常例給他們辦理。 9 彼拉多說：「你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」 10 彼拉多原知道祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。 11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。 12 彼拉多又對他們說：「那麼，你們要我怎樣處置你們所稱的猶太人的王呢？」 13 他們又喊著說：「把祂釘十字架！」 14 彼拉多說：「為什麼呢？祂做了什麼惡事呢？」他們越發極力喊著說：「把祂釘十字架！」
在這裡，我們看到：
一、大公會為有效起訴我們的主耶穌而召開的商議。他們一大早就為此聚集，並組成一個大委員會，以尋找方法和手段來將祂處死；他們沒有浪費時間，而是認真地追擊，以免百姓中發生騷亂。惡人在行惡方面不懈的努力，應當使我們為自己在行善方面的遲鈍和懶惰感到羞愧。那些與基督和你的靈魂爭戰的人，起得很早；懶惰人哪，你要睡到幾時呢？
二、將祂作為囚犯交給彼拉多；他們捆綁了祂。祂將成為偉大的祭物，而祭物必須用繩索捆綁（詩篇118:27）。基督被捆綁，是為了使我們容易承受捆綁，並使我們像保羅和西拉一樣，在捆綁中歌唱。我們常常記念主耶穌的捆綁是好的，如同與那為我們被捆綁的祂一同被捆綁。他們將祂帶過耶路撒冷的街道，以羞辱祂，而就在一兩天前，祂在聖殿教導時還備受尊崇；我們可以想像，祂在經歷了那樣一個夜晚的待遇之後，被毆打、吐唾沫、虐待，是多麼悲慘。他們將祂交給羅馬政權，預示著他們教會的毀滅，這是他們因此而應得並自招的；這意味著應許、聖約、神的聖言，以及可見的教會狀態，這些曾是以色列的榮耀，並長期為他們所擁有，現在將被交給外邦人。他們交出王，實際上就是交出神的國，因此，神的國彷彿是經他們同意，從他們手中奪去，賜給了另一個民族。如果他們交出基督是為了滿足羅馬人的願望，或是為了平息羅馬人對祂的猜疑，那又是另一回事；但他們卻自願將以色列的冠冕出賣給以色列的軛。
三、彼拉多對祂的審問（第2節）；「你是猶太人的王嗎？你是否自稱是猶太人所期待的彌賽亞，一位屬世的君王？」基督說：「是的，你說的是，我就是那彌賽亞，但不是他們所期待的那種。」祂是按照靈來統治和保護祂的以色列的王，他們是內心受割禮的猶太人；祂也是將要約束和懲罰那些繼續不信的肉體猶太人的王。
四、對祂提出的控告條款，以及祂在指控和控告下的沉默。祭司長忘記了他們職位的尊嚴，當他們變成告密者，親自控告基督許多事（第3節），並作證反對祂（第4節）。舊約的許多先知指責他們那個時代的祭司犯下大惡，他們預言這些祭司說得真好；參見以西結書22:26；何西阿書5:1；6:9；彌迦書3:11；西番雅書3:4；瑪拉基書1:6；2:8。耶路撒冷被迦勒底人毀滅，據說是為了祭司的罪孽，他們流了義人的血（耶利米哀歌4:13）。注：邪惡的祭司通常是惡人中的惡人。任何事物越好，當它被腐化時就越壞。世俗的迫害者通常比教士更有憐憫之心。這些祭司在控告中非常急切和喧囂；但基督什麼也不回答（第3節）。當彼拉多催促祂為自己辯護，並希望祂這樣做時（第4節），祂仍然保持沉默（第5節），祂什麼也不回答，這讓彼拉多感到非常奇怪。祂給了彼拉多一個直接的回答（第2節），但卻不回答控告者和證人，因為他們所聲稱的事情顯然是虛假的，而且祂知道彼拉多自己也確信如此。注：基督說話令人驚嘆，祂保持沉默也令人驚嘆。
五、彼拉多向百姓提出的建議，要將耶穌釋放給他們，因為這是節期的慣例，以釋放一名囚犯來增添節日的莊嚴。百姓期待並要求他照常例給他們辦理（第8節）；這不是一個壞習慣，他們希望它能保持下去。現在彼拉多看出祭司長是因為嫉妒才將耶穌解來，因為祂在百姓中獲得了聲譽，蓋過了他們（第10節）。很容易看出，比較控告者的急切與證據的薄弱，可知他們所激怒的不是祂的罪過，而是祂的良善，不是任何有害或可恥的事，而是某些有功和榮耀的事。因此，聽到祂如此受群眾喜愛，他認為可以安全地從祭司訴諸百姓，而且他們會很樂意將祂從祭司手中救出；他提出了一個權宜之計，讓他們在不引起騷亂的情況下做到這一點；讓他們要求釋放祂，彼拉多將樂意這樣做，並以此堵住祭司的嘴——百姓堅持釋放祂。確實還有另一個囚犯，一個巴拉巴，他有一些影響力，會得到一些選票；但他毫不懷疑耶穌會比他獲得更多選票。
六、百姓一致地、狂暴地喊叫，要求處死基督，特別是要求將祂釘十字架。當彼拉多發現百姓如此受祭司影響，他們都同意要求釋放巴拉巴時，他感到非常驚訝（第11節）。彼拉多盡力反對：「那麼，你們要我怎樣處置你們所稱的猶太人的王呢？難道你們也不想釋放祂嗎？」(第12節)。不，他們說：「把祂釘十字架！」祭司們把這話放在他們口中，他們就堅持不放；當彼拉多反對說：「為什麼呢？祂做了什麼惡事呢？」（在這種情況下，這是一個非常重要的問題），他們沒有假裝回答，而是越發極力喊著說，因為他們越來越受到祭司的煽動和激怒：「把祂釘十字架！把祂釘十字架！」現在，祭司們非常忙碌地在暴民中散佈他們的人和他們的爪牙，以維持這種喊叫，他們自以為這會從兩個方面影響彼拉多判祂有罪。1. 這可能會使他相信基督有罪，因為有如此普遍的呼聲反對祂。「彼拉多可能會想，『這個人一定很壞，全世界都厭倦了他。』」他現在會斷定他被誤導了，當他被告知基督在百姓中有如此大的影響力時，事情並非如此。但祭司們以如此快的速度推動了起訴，我們可以假設那些基督的朋友，那些會反對這種呼聲的人，當時在城鎮的另一端，對此事一無所知。注：這是撒旦的慣用伎倆，給基督和祂的宗教冠以惡名，然後將它們打倒。一旦這個教派，如他們所稱的，到處受人議論，即使沒有理由，那麼這就被視為足夠的理由來定罪。但讓我們根據功過和神話語的標準來判斷人和事，而不是根據普遍的傳聞和鄉村的呼聲來預先判斷。2. 這可能會促使他定基督的罪，以取悅百姓，實際上是害怕得罪他們。雖然他沒有軟弱到被他們的意見左右，相信祂有罪，但他卻邪惡到被他們的暴行所左右，即使他相信祂無辜，也定祂的罪；這是出於國家利益和世俗智慧的考量。我們的主耶穌作為許多人的罪的祭物而死，祂成了許多人的憤怒的祭物。
基督受辱與被定罪
15 彼拉多願意叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 16 兵丁把耶穌帶進衙門，就是總督府，叫齊了全營的兵。 17 他們給祂穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給祂戴上， 18 就向祂行禮，說：「恭喜，猶太人的王啊！」 19 又拿一根葦子打祂的頭，向祂吐唾沫，又屈膝拜祂。 20 戲弄完了，就給祂脫了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。 21 有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那裡，他們就強迫他背著耶穌的十字架。
一、彼拉多為滿足猶太人的惡意，將基督交給人釘十字架（第15節）。他願意叫眾人喜悅，為他們做足夠的事（原文如此），使他們平靜，以便維持秩序，就釋放巴拉巴給他們，巴拉巴是他們民族的恥辱和禍害，卻將耶穌交給人釘十字架，耶穌是他們民族的榮耀和祝福。雖然他之前鞭打了祂，希望這能滿足他們，當時並不打算釘祂十字架，但他還是繼續這樣做；因為一個能說服自己懲罰一個無辜者（路加福音23:16）的人，漸漸地也能說服自己釘祂十字架，這不足為奇。基督被釘十字架，因為那是一種：1. 流血的死亡，若不流血，罪就不得赦免（希伯來書9:22）。血是生命（創世記9:4）；它是動物靈魂的載體，連接靈魂和身體，因此流盡血就是耗盡生命。基督要為我們捨棄祂的生命，因此流了祂的血。血為靈魂贖罪（利未記17:11），因此在每一次贖罪祭中，都特別吩咐要傾倒血，並將血灑在耶和華面前。現在，為了使基督應驗所有這些預表，祂流了祂的血。2. 這是一種痛苦的死亡；痛苦是極其劇烈和尖銳的，因為死亡是從外部攻擊生命器官，而外部器官的感覺最敏銳。基督的死，是為了讓祂感受到自己正在死去，因為祂既是祭司又是祭物；這樣祂才能在死亡中主動，因為祂要使自己的靈魂成為贖罪祭。西塞羅稱釘十字架為最可怕的刑罰：基督要以最大的恐怖面對死亡，並以此戰勝死亡。3. 這是一種羞恥的死亡，是奴隸和最卑劣罪犯的死法；羅馬人就是這樣看待的。十字架和羞恥被放在一起。神因人的罪在祂的榮耀上受損，基督在祂的榮耀上向祂償還，不僅暫時否定並剝奪了祂神性應有的榮耀，而且還承受了人性所能承受的最大羞辱和恥辱。然而這還不是最糟糕的。4. 這是一種被咒詛的死亡；猶太律法將其烙上印記（申命記21:23）；被掛的人是受神咒詛的，是受神特別不悅的標記。這是掃羅的兒子們所受的死刑，當時要為他們父親流血的家的罪孽贖罪（撒母耳記下21:6）。哈曼和他的兒子們被掛起來（以斯帖記7:10；9:13）。我們沒有讀到舊約的任何先知被掛起來；但現在基督已經順服被掛在木頭上，那種死亡的羞辱和咒詛已經完全被除去，因此，對於那些無辜或悔改而死的人來說，這不應成為他們安慰的任何阻礙，也不應減少，反而應增加那些為基督殉道的人的榮耀，像祂一樣被掛在木頭上。
二、彼拉多為滿足羅馬士兵的輕浮習性，將祂交給他們，讓他們在準備行刑時對祂進行虐待和惡意對待。他們召集了當時在場的全營兵丁，他們進入一個內廳，在那裡他們以國王的方式羞辱我們的主耶穌，就像在大祭司的廳裡，祂的僕人曾以先知和救主的方式羞辱祂一樣。1. 國王穿紫袍或紅袍嗎？他們給祂穿上紫袍。這種對基督衣著的虐待，應當提醒基督徒，不要將穿戴作為他們的妝飾（彼得前書3:4）。紫袍或紅袍對基督徒來說，豈能成為驕傲的理由，而這對基督來說卻是羞辱和恥辱的理由？2. 國王戴冠冕嗎？他們用荊棘編作冠冕，給祂戴上。草編或蘆葦編的冠冕已經足夠嘲弄了；但這也帶來了痛苦。祂戴上了我們應得的荊棘冠冕，以便我們能戴上祂所贏得的榮耀冠冕。讓我們被這些荊棘所教導，就像基甸教導疏割人一樣，去恨惡罪，並在罪中感到不安，並愛上耶穌基督，祂在這裡是荊棘中的百合花。如果我們在任何時候被肉體中的一根刺所困擾，讓我們的安慰是，我們的大祭司體恤我們的軟弱，因為祂自己知道肉體中的刺是什麼意思。3. 國王是否受到臣民的歡呼：「願王萬歲！」這也被模仿了；他們向祂行禮說：「恭喜，猶太人的王啊！」這樣一位君王，這樣一個民族，彼此真是絕配。4. 國王手中握有權杖，是統治的標誌，就像冠冕是尊嚴的標誌一樣；為了模仿這一點，他們將一根葦子放在祂的右手。那些藐視耶穌基督的權柄，不遵守和順從祂的人，不顧祂話語的誡命，也不顧祂憤怒的威脅，實際上是將一根葦子放在祂手中；甚至像這裡的這些人一樣，用它打祂的頭，這就是他們對祂的侮辱。5. 臣民在宣誓效忠時，習慣於親吻他們的君主；他們也想這樣做，但取而代之的是，向祂吐唾沫。6. 國王通常會受到跪拜；這也被他們當作玩笑，他們屈膝拜祂；他們這樣做是為了嘲弄，讓自己和彼此發笑。我們因罪而應當承受永遠的羞恥和輕蔑，為了將我們從中解救出來，我們的主耶穌為我們承受了這種羞恥和輕蔑。祂被這樣嘲弄，不是穿著自己的衣服，而是穿著別人的衣服，這表明祂不是為自己的罪受苦；罪是我們的，羞恥是祂的。那些假裝順服基督，卻同時將自己獻給世界和肉體的人，實際上做了與那些嘲弄地向祂屈膝，並用「恭喜，猶太人的王啊！」來虐待祂的人同樣的事，當時他們說：「除了凱撒，我們沒有王。」那些向基督屈膝，卻不屈服靈魂的人，那些用口親近祂，用嘴唇尊敬祂，但他們的心卻遠離祂的人，對祂施加了與這裡這些人相同的侮辱。
三、士兵們在指定的時間，將祂從彼拉多的審判廳帶到刑場（第20節），如同羊被牽到宰殺之地；祂與作惡的人一同被帶出去，儘管祂沒有犯罪。但為了防止祂在背負十字架的重擔下死亡，而阻礙他們進一步的殘酷意圖，他們強迫一個古利奈人西門為祂背十字架。他從鄉下來，經過那裡，沒有想到會有這樣的事。注：我們不應覺得奇怪，如果苦難突然臨到我們，我們被它們所驚訝。十字架是一個非常麻煩笨重的負擔：但背負它幾分鐘的人，卻有幸將自己的名字記錄在神的書中，儘管他本來是一個默默無聞的人；因此，無論這福音傳到何處，這事都將被傳講，作為對他的記念：同樣地，雖然沒有苦難，沒有十字架，在當時是快樂的，反倒是愁苦的，但後來卻為那些受過操練的人帶來榮耀的冠冕。
釘十字架
22 他們帶耶穌到了一個地方，名叫各各他，翻出來就是「髑髏地」。 23 有人拿沒藥調和的酒給祂，祂卻不受。 24 於是將祂釘在十字架上，拈鬮分祂的衣服，看是誰得什麼。 25 釘祂在十字架上是巳初的時候。 26 在祂頭上安的罪狀，寫的是：「猶太人的王」。 27 他們又把兩個強盜和祂一同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。 28 這就應驗了經上的話說：「祂被列在罪犯之中。」 29 經過的人譏誚祂，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿，三日又建造起來的， 30 可以救自己，從十字架上下來吧！」 31 祭司長和文士也這樣戲弄祂，彼此說：「祂救了別人，不能救自己。 32 以色列的基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信了。」那和祂同釘的兩個人也是譏誚祂。
在這裡，我們看到我們的主耶穌的釘十字架。
一、祂被釘十字架的地點；它被稱為各各他——髑髏地：有些人認為，是因為那裡曾砍下罪犯的頭顱：那是普通的刑場，就像泰伯恩一樣，因為祂在各方面都被列在罪犯之中。我不知道該如何相信，但許多古代作家都提到這是一個流傳的傳統，我們的始祖亞當被埋葬在這個地方，他們認為基督在那裡被釘十字架是極其恰當的；因為正如在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要活過來。特土良、俄利根、金口約翰和伊皮法紐（偉大的名字）都提到了這一點；甚至居普良補充說：「虔誠的人相信，被釘十字架的基督的血滴落在埋葬在同一地點的亞當的頭骨上。」更可信的傳統是，這各各他山就是摩利亞地的那座山（它確實在摩利亞地，因為耶路撒冷周圍的地區就是這樣稱呼的），以撒要在那裡獻祭；公羊代替他獻祭；然後亞伯拉罕在稱那地方為耶和華以勒——耶和華必預備時，就已經看到了基督的這一天，期待在耶和華的山上會看到這樣的事。
二、祂被釘十字架的時間；那是巳初（第25節）。祂大約在第六時（約翰福音19:14）被帶到彼拉多面前，這是按照約翰所用的羅馬計時法，與我們今天的計時法一致，即早上六點；然後，按照猶太人的計時法，在第三時，即早上九點左右，或稍後，他們將祂釘在十字架上。萊特富特博士認為這裡提到第三時，是為了暗示祭司們邪惡的加劇，他們當時正在將基督處死，儘管那是在第三時之後，他們本應在聖殿裡事奉，獻上平安祭；因為那是無酵節的第一天，應當有聖會。就在那個時候，當他們本應按照職責主持公共敬拜時，他們卻在這裡發洩對主耶穌的惡意；然而這些人卻是那些看似對聖殿如此熱心，並譴責基督說聖殿壞話的人。注：有許多人假裝支持教會，卻不在乎他們去教會的頻率有多低。
三、祂被釘在十字架上時所受的侮辱；彷彿那還不夠羞辱，他們又增加了幾件事來加重其羞辱。1. 由於慣例是給將要處死的人酒喝，他們將祂的酒與沒藥混合，沒藥是苦的，使酒變得難以下嚥；祂嚐了，卻不喝；祂願意承受其中的苦味，卻不願接受其中的益處。2. 被釘十字架者的衣服，就像我們這裡一樣，是行刑者的報酬，士兵們為祂的衣服拈鬮（第24節），像我們的士兵在鼓面上擲骰子一樣，為它們擲骰子：因此他們以祂的痛苦為樂，在祂痛苦地懸掛著的時候，他們卻在玩樂。3. 他們在祂頭上安了一塊罪狀牌，他們本意是為了羞辱祂，但實際上卻給了祂公義和榮耀，寫著猶太人的王（第26節）。這裡沒有指控任何罪行，只是承認祂的王權。或許彼拉多是想羞辱基督是一位失敗的君王，或是羞辱猶太人，他們因其堅持不懈而迫使他違背良心定基督的罪，認為他們不配擁有比祂更好的君王：然而，神卻有意藉此宣告基督在十字架上，是以色列的王；儘管彼拉多不知道他寫了什麼，就像該亞法不知道他說了什麼一樣（約翰福音11:51）。被釘十字架的基督是祂教會，祂屬靈以色列的王；即使當祂掛在十字架上時，祂也像一位君王，征服祂和祂百姓的敵人，並戰勝他們（歌羅西書2:15）。現在祂正在用自己的血書寫祂的律法，並為祂的臣民預備恩惠。每當我們仰望被釘十字架的基督時，我們必須記住祂頭上的銘文，祂是一位君王，我們必須將自己獻給祂，作祂的臣民，作真正的以色列人。4. 他們將兩個強盜與祂一同釘十字架，一個在祂右邊，一個在祂左邊，而祂在中間，彷彿是三者中最壞的（第27節）；他們藉此意圖給祂帶來極大的羞辱。而且，毫無疑問，這也給祂帶來了困擾。有些曾因耶穌的見證而被關在普通監獄裡的人，抱怨那些咒罵、發誓的囚犯的陪伴，比他們監獄裡的其他任何苦難都更甚。現在，我們的主耶穌就在這樣的人中間被釘十字架；祂活著的時候，曾有機會與罪人交往，為要使他們得益；現在祂死了，也是為了同樣的目的與他們一同被列，因為祂來到世上，又離開世上，是為了拯救罪人，甚至是罪魁。但這位福音書作者特別提到這應驗了經文（第28節）。在基督受苦的著名預言中（以賽亞書53:12），預言祂將被列在罪犯之中，因為祂為我們成為罪。5. 旁觀者，即大多數人，非但沒有同情祂的痛苦，反而通過侮辱祂來加重痛苦。肯定從未有過如此殘酷不人道的對待最卑劣罪犯的例子：但撒旦藉此對祂表現出最大的憤怒，而祂也因此承受了對祂所能施加的最大羞辱。(1) 甚至那些經過的人，那些毫不相關的人，也譏誚祂（第29節）。如果他們的心如此剛硬，以至於對這樣一個景象毫無憐憫之心，那麼他們也應該認為滿足他們的好奇心就足夠了；但這還不夠：彷彿他們不僅喪失了所有的人性，而且是披著人皮的魔鬼，他們嘲笑祂，並以極度的憎惡和憤慨表達自己，向祂射出密集的箭，甚至是惡毒的話語。祭司長無疑將這些諷刺的話語放在他們口中：「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，現在，如果你能，救自己，從十字架上下來吧！」他們得意洋洋，彷彿現在他們已經將祂釘在十字架上，就沒有祂拆毀聖殿的危險了；然而，祂所說的聖殿，祂現在正在拆毀，並在三日之內建造起來；而他們所說的聖殿，祂卻藉著祂的刀和祂的手所使用的人，在許多年前就毀滅了。當自以為安全的罪人認為危險已過時，危險卻最容易抓住他們：主的日子像賊一樣來到那些否認祂來臨，並說：「祂來的應許在哪裡呢？」的人身上，更何況是那些藐視祂來臨，並說：「讓祂快點，加速祂的工作吧！」的人。(2) 甚至祭司長，他們從人中選出，為人所設立，本應憐憫那些迷失的人，應當溫柔對待那些受苦和垂死的人（希伯來書5:1-2），然而他們卻在祂的傷口上倒醋而不是油，他們談論那被神擊打之人的痛苦（詩篇69:26），他們戲弄祂，他們說：「祂救了別人，醫治並幫助了他們，但現在看來這不是憑祂自己的能力，因為祂不能救自己。」他們挑戰祂從十字架上下來，如果祂能（第32節）。只要讓他們看見那樣，他們就會相信；然而當祂給他們一個比那更有說服力的記號，當祂從墳墓裡出來時，他們卻不相信。這些祭司長，人們會認為，現在他們應該找到其他工作來做：如果他們不願去聖殿履行職責，他們至少可以從事與他們職業不相干的職務；雖然他們不願向主耶穌提供任何建議或安慰，但他們可以在強盜臨死前給予一些幫助（天主教國家的修道士和神父對那些被車裂的罪犯非常殷勤，那是一種與釘十字架非常相似的死法）；但他們不認為那是他們的職責。(3) 甚至那些與祂同釘十字架的人，也譏誚祂（第32節）；其中一人這樣做了，他的心在極度痛苦中，在永恆的門口，卻如此頑硬。
33 到了午正，遍地都黑暗了，直到申初。 34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」翻出來就是：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，祂叫以利亞呢！」 36 有一個人跑去，把海綿蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝，說：「等一等，看以利亞來不來把祂取下來。」 37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。 38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。 39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」 40 還有些婦女遠遠地觀看，其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米， 41 （就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂，服事祂的那些人；還有許多別的婦女，和祂一同上耶路撒冷的。）
在這裡，我們有關於基督之死的記載，祂的仇敵如何虐待祂，以及神如何在祂死時榮耀祂。
一、遍地（有些人認為是全地）有濃厚的黑暗，持續了三個小時，從中午到下午三點。現在經文應驗了（阿摩司書8:9），我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗；以及耶利米書15:9，她的日頭在白晝尚在的時候就落下了。猶太人曾多次向基督要求從天上來的神蹟；現在他們得到了一個，但這個神蹟卻預示著他們眼睛的蒙蔽。這是猶太教會和民族所臨到和將要臨到的黑暗的徵兆。他們正在竭盡全力熄滅公義的日頭，這日頭現在正在落下，而他們永遠不會承認它的再次升起；那麼，在他們中間除了比埃及更甚的黑暗，還能期待什麼呢？這向他們暗示，那些關乎他們平安的事，現在從他們眼前隱藏了，而且主的日子臨近了，那對他們來說將是黑暗和幽暗的日子（約珥書2:1-2）。他們現在所處的是黑暗的權勢，他們現在所做的是黑暗的行為；那些愛黑暗勝於愛光的人，他們的結局也將如此。
二、
第15章_2
在這黑暗將盡之時，我們的主耶穌在靈魂的極度痛苦中呼喊： 「我的神，我的神，為什麼離棄我？」(v. 34) 這黑暗象徵著基督的人性靈魂在為罪獻祭時所承受的現時陰霾。福克斯先生在他的《殉道者行傳與紀念碑》（第三卷，第160頁）中提到，在瑪麗女王時代，一位名叫亨特博士的殉道者被綁在火刑柱上焚燒時，他發出了一個簡短的禱告：「神的兒子啊，光照我！」隨即，天上的太陽從烏雲中射出光芒，直射他的臉龐，使他不得不轉頭，這對他來說是極大的安慰。然而，我們的主耶穌在受難時，卻被剝奪了陽光，這象徵著神面光的收回。他對此的抱怨甚於一切；他沒有抱怨門徒離棄他，而是抱怨天父離棄他。
１. 因為這「傷了他的靈」，而這是一件「難以承受」的事（箴言18:14）；使水淹沒了他的靈魂（詩篇69:1-3）。 ２. 因為正是在這方面，他「為我們成為罪」；我們的罪孽本應當承受靈魂上的「憤怒和忿怒」（羅馬書2:8），因此，基督既被獻為「祭物」，就承受了祂所能承受的一切；對於那位從永恆以來就「在父懷裡」，並且「永遠是祂的光」的基督來說，這無疑是極其沉重的負擔。
基督在受難時所承受的這些神聖忿怒的徵兆，就像有時在特殊情況下從天上降下焚燒祭物的火（如利未記9:24；歷代志下7:1；列王紀上18:38）；這總是神悅納的記號。如果神沒有「息怒」，本應降在「罪人」身上的火，卻降在了「祭物」身上，作為祂已息怒的記號；因此，這火現在降在基督身上，使祂發出這「響亮」而「痛苦」的呼喊。當保羅被獻為「聖徒事奉」的祭物時，他能「喜樂」和「歡喜」（腓立比書2:17）；但為「罪人的罪」獻為祭物，卻是另一回事。
現在，從「第六時」到「第九時」，「太陽」因一次異常的日蝕而「變黑」；如果一些天文學家計算的沒錯，在基督受難的這一天傍晚，確實發生了一次月蝕，那是自然且預期的，月亮有七分之七被遮蔽，從下午五點持續到七點，這很值得注意，也進一步象徵了當時的黑暗。當「太陽」變「黑」時，「月亮」也「不發光」。
三、基督的禱告被旁觀者嘲弄（v. 35, 36）；因為他呼喊「以利，以利」（或如馬可福音所載，按敘利亞方言是「以羅伊，以羅伊」），他們就說：「他呼叫以利亞。」儘管他們很清楚他說的是什麼，以及那代表什麼意思：「我的神，我的神。」他們就這樣把他描繪成「向聖徒禱告」，要麼是因為他離棄了神，要麼是神離棄了他；藉此他們想讓他對百姓越來越可憎。其中一人「拿海綿蘸滿了醋」，用蘆葦遞給他；「讓他用那個涼涼口，那對他來說是夠好的飲料了」（v. 36）。這意在進一步羞辱和虐待他；而無論是誰阻止了那樣做的人，都只是增加了羞辱：「由他去吧；他呼叫以利亞：讓我們看看以利亞會不會來把他救下來；如果沒有，我們就可以斷定以利亞也離棄了他。」
四、基督再次「大聲喊叫」，然後「氣就斷了」（v. 37）。他此刻正將自己的靈魂交託在天父手中；雖然神不受任何「身體運動」所感動，但這大聲喊叫表明他這樣做時情感的巨大力量和熱切；這教導我們，在凡事上與神打交道時，都要竭盡全力，並以全心全意履行一切宗教職責，特別是「自我降服」的職責；這樣，即使言語失聲，我們無法像基督那樣「大聲喊叫」，但如果神是「心靈的力量」，那就不會失敗。基督確實真真實實地「死了」，因為他「氣就斷了」；他的人性靈魂離開了身體，進入了靈界，留下他的身體成為一塊沒有氣息的泥土。
五、就在基督在「各各他山」斷氣的那一刻，「聖殿」的「幔子從上到下裂為兩半」（v. 38）。這預示了許多事： １. 對不信的猶太人而言，這預示著他們的教會和國家將徹底毀滅，這事不久之後就發生了；這就像「美杖」被砍斷（因為這幔子極其華麗榮耀，出埃及記26:31），而這事發生在他們為他的價錢付出「三十塊銀子」的同時（撒迦利亞書11:10, 12），為要「廢棄他與那百姓所立的約」。現在是時候呼喊「以迦博，榮耀離開以色列了」。有些人認為約瑟夫所記載的，在耶路撒冷毀滅前幾年，聖殿門自動打開，並發出「讓我們離開這裡」的聲音，與此是同一件事；但這不太可能：然而，這具有相同的意義，正如何西阿書5:14所說：「我必撕裂，然後離去。」 ２. 這為所有信主的基督徒帶來了極大的安慰，因為它象徵著藉著「耶穌的血」，為我們開闢了一條「又新又活的路，進入至聖所」。
六、指揮執行死刑的百夫長被說服了，並承認這位耶穌是「神的兒子」（v. 39）。讓他信服的一件事是，他「這樣喊叫，氣就斷了」：一個即將斷氣的人，竟然能這樣喊叫，這非常令人驚訝。在所有這類悲慘的景象中，他從未見過類似的；而一個有力量如此大聲喊叫的人，卻立刻斷氣，這也讓他感到驚奇；他為了基督的榮耀，也為了那些辱罵他的人的羞恥，說：「這人真是神的兒子。」但他有什麼理由這樣說呢？我回答： １. 他有理由說他受了「不公義」的苦，並且受到了極大的冤屈。注意，他因說自己是「神的兒子」而受苦；而他確實這樣說了，所以如果他受苦是不公義的，正如他受苦的所有情況所清楚表明的那樣，那麼他所說的就是真的，他確實是「神的兒子」。 ２. 他有理由說他是「天上的寵兒」，是全能者特別眷顧的人，因為他看到天父在他死時給予他榮耀，並懲罰他的迫害者。「他想，這人必定是某位神聖的人物，深受神的愛戴。」他用這些詞語來表達他作為神的永恆受生，以及他作為中保職分的特殊指定，儘管他並非此意。我們的主耶穌，即使在受苦和降卑的深淵中，仍然是神的兒子，並且「帶著能力」被宣告為神的兒子。
七、他的一些朋友，特別是那些好婦女，跟隨他（v. 40, 41）；「有些婦女遠遠地觀看」：那些「男人」根本不敢露面，暴民非常兇猛；「Currenti cede furori—讓路給狂暴的洪流」，他們認為現在這是個好建議。婦女們不敢靠近，而是遠遠地站著，悲痛欲絕。這裡提到了一些婦女的名字。抹大拉的馬利亞是其中之一；她曾是他的病人，她所有的安慰都歸功於他的能力和良善，是他將她從七個鬼的轄制中解救出來，為此她感恩戴德，覺得自己永遠無法為他做得夠多。馬利亞也在那裡，是小雅各的母親，原文是Jacobus parvus；可能他之所以這樣稱呼，是因為他像撒該一樣身材矮小。這位馬利亞是革羅罷或亞勒腓的妻子，是童貞女馬利亞的姊妹。這些婦女「從加利利」跟隨基督，儘管她們不像男性那樣被要求參加節期；但很可能她們來是期望他的屬世國度即將建立，並對自己和親屬在他手下獲得晉升抱有很大的希望。撒母耳的母親顯然就是這樣（馬太福音20:21）；而現在看到他們原以為會坐在寶座上的「他」卻在十字架上，這對她們來說無疑是巨大的失望。注意，那些跟隨基督，期望藉著他並藉著他的宗教信仰在這個世界上獲得巨大成就的人，很可能會活著看到自己遭受嚴重的失望。
基督的安葬；婦女們在墳墓旁。 42 到了晚上，因為是預備日，就是安息日的前一日， 43 亞利馬太的約瑟來了，他是個尊貴的議士，素常盼望神的國。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體。 44 彼拉多詫異耶穌已經死了；便叫百夫長來，問他耶穌死了有多久。 45 既從百夫長得知實情，就把屍首給了約瑟。 46 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡，又輥過一塊石頭來擋住墓門。 47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放的地方。
我們在此參加我們主耶穌的葬禮，這是一個莊嚴而悲傷的葬禮。哦，願我們藉著恩惠，被栽種在與之相似的樣式中！請注意：
一、基督的身體是如何被「求取」的。它像罪犯的屍體一樣，由政府處置。那些將他匆忙送上十字架的人，原意是要他「與惡人同埋」；但神卻定意要他「與財主同葬」（以賽亞書53:9），他也確實如此。這裡告訴我們： １. 基督的身體何時被求取，以便安葬，以及為何如此匆忙地舉行葬禮：「到了晚上」，而且是「預備日」，也就是「安息日的前一日」（v. 42）。猶太人對安息日的遵守比對任何其他節期都更嚴格；因此，儘管這一天本身是「節期」，但他們更虔誠地將其視為「安息日」的「前夕」；他們準備好房屋和餐桌，以便「華麗」而「喜樂」地慶祝安息日。注意，安息日的前一日應該是為安息日做準備的日子，不是為我們的房屋和餐桌，而是為我們的心靈，心靈應盡可能地「擺脫」世俗的憂慮和事務，並「專注」，為事奉和享受神做好準備。在安息日有這樣的工作要做，有這樣的益處要獲得，因此我們有必要提前一天做好準備；不，整個星期都應該分配給對前一個安息日的改進和對下一個安息日的準備。 ２. 是誰求取了身體，並負責妥善安葬？是「亞利馬太的約瑟」，這裡稱他為「尊貴的議士」（v. 43），一個有聲望和地位的人，擔任公職；有些人認為他「在國家」任職，是彼拉多的樞密顧問之一；他的職位似乎更像是「在教會」，他是猶太人「大公會」的成員之一，或是大祭司的顧問之一。他是euschemon bouleutes——「一位在職位上表現得體面的議士」。那些在權力和信任職位上真正尊貴的人，而且只有那些人，是那些盡忠職守，行為與其職位相稱的人。但這裡對他有更光輝的描述；他是一個「素常盼望神的國」的人，盼望地上恩典的國度，和天上榮耀的國度，彌賽亞的國度。注意，那些「盼望神的國」，並希望在其中享有特權的人，必須藉著他們樂意承認基督的事業和利益來表明，即使在它似乎被壓制和衰落的時候。注意，即使在「尊貴的議士」中，也有一些人，至少有「一位」，盼望神的國，他的信心將定所有其餘不信之人的罪。神興起這個人來執行這項必要的任務，當時基督的門徒沒有人能或敢承擔，因為他們既沒有錢，也沒有影響力，也沒有勇氣。約瑟「放膽進去見彼拉多」；儘管他知道這會多麼冒犯那些曾用如此多羞辱加諸於他的祭司長，看到他受到任何榮譽，但他仍然「鼓起勇氣」；也許起初他有點害怕，但「tolmesas」——「鼓起勇氣」，他決定向主耶穌的遺體表達這份敬意，無論結果如何。 ３. 彼拉多聽到他「死了」是多麼驚訝（彼拉多或許期望他會自救，從十字架上下來），特別是他「已經死了」，一個看起來比一般人更有活力的人，竟然這麼快就屈服於死亡。基督受死的每一個細節都令人驚奇；因為從始至終，他的名字都被稱為「奇妙」。彼拉多懷疑（有些人這樣理解）他是否已經死了，擔心他會被欺騙，身體會「活著被取下」，然後康復，而判決是，像我們這裡一樣，要吊「直到身體死亡」。因此他叫來百夫長，他自己的官員，問他「耶穌死了有多久」（v. 44），是否他們已經很久沒有在他身上看到任何生命跡象，任何呼吸或動靜，以至於他們可以斷定他已經死了，無法挽回。百夫長可以向他保證這一點，因為他特別觀察到他「氣就斷了」（v. 39）。這其中有特別的護理，彼拉多會如此嚴格地審查此事，這樣就沒有藉口說他被活埋了，從而否定他復活的真實性；而且這件事被如此充分地確定，以至於這個異議從未被提出。因此，基督的真理有時甚至從他的敵人那裡獲得證實。
二、基督的身體是如何「安葬」的。彼拉多允許約瑟取下身體，並隨意處置。奇怪的是，祭司長們沒有比他更快，沒有先向彼拉多求取身體，以便羞辱並拖曳它在街上，但神抑制了他們殘餘的怒氣，將那無價之寶賜給了約瑟，約瑟知道如何珍視它；祭司們的心受到影響，他們沒有反對。Sit divus, modo non sit vivus——我們不在乎他是否被崇拜，只要他不復活。 １. 約瑟買了「細麻布」來包裹身體，儘管在這種情況下，舊的、穿過的麻布可能被認為足夠了。在向基督表達敬意時，我們應當「慷慨」，並用「最好的」來事奉他，而不是用最便宜的。 ２. 他「取下」身體，儘管它被殘害和消瘦，並將其「用細麻布裹好」，視為極其珍貴的寶藏。我們的主耶穌已命令自己以聖餐的方式在主餐禮中交付給我們，我們應當以最能表達我們對愛我們並為我們而死之主的愛的方式來領受。 ３. 他將其「安放在」自己的「墳墓」裡，一個隱蔽的地方。我們有時在猶大列王的故事中讀到，對邪惡君王的記憶是一種污點，因為他們沒有被埋葬在「君王的墳墓」裡；我們的主耶穌，儘管他沒有做惡，卻做了許多善事，並且被賜予他父親大衛的寶座，卻被埋葬在普通百姓的墳墓裡，因為「他的安息是榮耀的」不是在這個世界，而是在另一個世界。墳墓屬於約瑟。亞伯拉罕在迦南地沒有其他產業時，卻有一個墓地，但基督連這個也沒有。這個墳墓是「從磐石中鑿出來的」，因為基督受死是為了使墳墓成為聖徒的「避難所」和庇護所，而從磐石中鑿出來，它是一個「堅固的」避難所。哦，願你將我藏在墳墓裡！基督自己是祂百姓的「藏身之處」，就像「大磐石的影子」。 ４. 他「輥過一塊石頭來擋住墓門」，因為猶太人安葬的方式就是如此。當但以理被投入獅子坑時，一塊石頭被放在坑口以將他關在裡面，就像這裡放在基督墳墓的門口一樣，但兩者都無法阻止天使探訪囚犯。 ５. 一些好婦女參加了葬禮，並「看見安放的地方」，以便她們可以在安息日之後來膏抹屍體，因為她們現在沒有時間這樣做。當摩西，猶太教會的中保和立法者被埋葬時，人們小心翼翼地不讓任何人「知道他的墳墓」（申命記34:6），因為百姓對他個人的敬意應當隨他而逝；但當我們偉大的中保和立法者被埋葬時，人們特別注意他的墳墓，因為他將「復活」：而對他身體的照護，預示著他自己將會照護他的身體——教會。即使它看起來像一具死屍，像一個滿是枯骨的山谷，它也將被保存以待復活；聖徒的屍體也將如此，與他們的塵土之間有一個有效的聖約，不會被遺忘。我們對基督安葬的默想應當引導我們思考我們自己的安葬，並幫助我們熟悉墳墓，從而使我們不久將在黑暗中安息的床變得舒適。經常思考它不僅會消除對它的恐懼和驚慌，還會激勵我們，既然「墳墓」隨時為我們預備著，我們就應當為墳墓做好準備（約伯記17:1）。