本章記載了關於我們主耶穌的各種值得注意的事件，其中大部分內容在馬太福音中已有提及，但這裡增添了許多馬太福音未曾記載的細節。本章內容包括：
一、基督被祂的同鄉輕視，因為祂是他們中的一員，他們自以為知道祂的出身（1-6節）。 二、祂賜給使徒們制伏污鬼的權柄，並記載了他們的傳道工作（7-13節）。 三、希律王和其他人對基督的奇特看法，藉此引出施洗約翰殉道的故事（14-29節）。 四、基督與門徒退到曠野；眾人跟隨祂到那裡領受教導；以及祂用五個餅和兩條魚餵飽五千人（30-44節）。 五、基督在海面上行走去見門徒，以及祂在水對岸所行的許多醫治（45-56節）。
基督受輕視
1 耶穌離開那裡，來到自己的家鄉，門徒也跟著祂。 2 到了安息日，祂在會堂裡教訓人。許多人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裡得來這些事呢？所賜給祂的是什麼智慧，竟能用祂的手行這樣的異能呢？ 3 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的哥哥嗎？祂的姊妹們不也在我們這裡嗎？」他們就厭棄祂。 4 耶穌對他們說：「先知除了在本鄉、親屬、本家之外，沒有不受尊敬的。」 5 耶穌在那裡不能行什麼異能，只給幾個病人按手，醫好他們。 6 祂也希奇他們的不信。於是周遊四圍的鄉村教訓人。
這裡，我們看到：
一、基督探訪祂的家鄉，這不是祂的出生地，而是祂成長的地方，就是拿撒勒，祂的親屬都在那裡。祂曾在那裡有生命危險（路加福音4:29），然而祂再次來到他們中間；祂以如此奇妙的方式等候施恩，並尋求祂仇敵的救恩。無論祂去哪裡，即使是危險之地，祂的門徒都跟隨祂（第1節）；因為他們已經撇下一切，無論祂往何處去，都跟隨祂。
二、在那裡，祂在安息日於他們的會堂裡講道（第2節）。看來，在那裡跟隨祂的人不像其他地方那麼多，所以祂直到安息日眾人聚集時才有機會講道；然後祂以極大的清晰度解釋了一段經文。在安息日的宗教聚會中，應當按照基督的榜樣宣講上帝的話語。我們藉著領受祂的教導來榮耀上帝。
三、他們不得不承認關於祂的許多尊榮之事。 1. 祂說話極有智慧，而且這智慧是賜給祂的，因為他們知道祂沒有受過正規的教育。 2. 祂行了異能，親手施行，以證實祂所教導的道理。他們承認祂福音神聖起源的兩大證據——在福音構思中顯現的神聖智慧，以及為證實和推薦福音所施展的神聖能力；然而，儘管他們無法否認前提，卻不願接受結論。
四、儘管如此，他們仍設法貶低祂，並在人們心中對祂產生偏見。所有這些智慧和異能都將毫無價值，因為祂是在家鄉受教育，從未旅行，也未曾上過任何大學，或在他們任何一位拉比門下受教（第3節）；「這不是那木匠嗎？」在馬太福音中，他們譏諷祂是木匠的兒子，祂的養父約瑟就是這個行業的。但看來，他們還可以進一步說：「這不是那木匠嗎？」我們的主耶穌，很可能在開始公開事奉之前，曾與祂的父親從事這個行業，至少有時做些零工。 1. 祂藉此謙卑自己，使自己沒有名聲，如同取了奴僕的形像，來服事眾人。我們的救贖主降卑至此，為要將我們從卑微的境況中救贖出來。 2. 祂藉此教導我們厭惡懶惰，並在這個世界上為自己找些事做；寧願從事卑微勞苦的工作，即使只能勉強糊口，也不要沉溺於懶散。對年輕人來說，沒有什麼比養成閒散的習慣更具破壞性了。猶太人對此有一個很好的規矩——他們那些預備成為學者的人，仍然要學習一門手藝，就像保羅是個帳篷製造者一樣，這樣他們就有事可做來填補時間，如果需要，也可以藉此謀生。 3. 祂藉此尊榮那些受人輕視的工匠，並鼓勵那些靠雙手勞動維生的人，儘管大人物輕蔑地看待他們。他們譏諷祂的另一件事是祂親屬的卑微；「祂是馬利亞的兒子；祂的弟兄姊妹們不也在我們這裡嗎？我們知道祂的家世和親屬。」因此，儘管他們對祂的教導感到希奇（第2節），卻對祂的身份感到厭棄（第3節），對祂懷有偏見，輕蔑地看待祂；因此不願接受祂的教導，儘管它有再好的推薦。我們是否會認為，如果他們不知道祂的家譜，而是祂從天而降，無父無母，無家世可考，他們就會以更多的尊重來接待祂呢？其實不然；因為在猶太地，當這事不為人知時，這反而成了反對祂的理由（約翰福音9:29）；「至於這個人，我們不知道祂是從哪裡來的。」頑固的不信從來不缺藉口。
五、讓我們看看基督如何忍受這種輕視。 1. 祂部分地為此辯解，認為這是常見之事，是意料之中的，儘管不合理也不公義（第4節）；「先知除了在本鄉之外，沒有不受尊敬的。」這條規則可能有些例外；無疑許多人已經克服了這種偏見，但通常情況下，傳道人在自己的家鄉很少像在陌生人中間那樣受歡迎和成功；年輕時的熟悉會產生輕視，下屬的晉升會引起嫉妒，人們很難將那些他們父親曾視為群羊之犬的人，置於他們靈魂的引導者之列；因此，在這種情況下，不應認為這是難事，這是常見的待遇，基督也曾如此，而智慧有益於引導到其他土壤。 2. 儘管他們輕視祂，祂仍然在他們中間行了一些善事，因為祂甚至對惡人和忘恩負義的人也施恩；「祂給幾個病人按手，醫好他們。」注：滿足於行善的樂趣和滿足，即使不公正地被剝奪了讚美，這是慷慨的，也符合基督跟隨者的身份。 3. 然而，祂在那裡不能行那麼多異能，至少不像在其他地方那麼多，因為人們中間普遍存在不信，這是由於他們的領袖對基督灌輸偏見所致（第5節）。這是一個奇怪的表達，彷彿不信束縛了全能者的手；祂本可以在那裡行許多神蹟，就像祂在其他地方所行的那樣，但祂不能，因為人們不願向祂求助，也不願尋求祂的恩惠；祂本可以行神蹟，但他們卻喪失了為他們行神蹟的榮耀。注：藉著不信和輕視基督，人們阻斷了祂對他們的恩惠之流，並在自己的門前設置了障礙。 4. 祂希奇他們的不信（第6節）。我們從未發現基督驚奇，除非是驚奇外邦陌生人的信心，如百夫長（馬太福音8:10）和撒馬利亞婦人，以及驚奇祂本國猶太人的不信。注：那些享有恩典之道的人的不信，是一件最令人驚訝的事。 5. 祂周遊四圍的鄉村教訓人。如果我們不能在想做的地方行善，就必須在能做的地方行善，並樂於抓住任何機會，即使只是在鄉村，來服事基督和靈魂。有時基督的福音在鄉村地區，那裡財富、排場、歡樂和詭詐較少，反而比在人口稠密的城市得到更好的接待。
使徒的使命
7 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們制伏污鬼的權柄； 8 又吩咐他們路上除了柺杖以外，什麼都不要帶，不要帶食物，不要帶口袋，腰袋裡也不要帶錢； 9 只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。 10 又對他們說：「你們無論進哪一家，就住在那裡，直到離開那地方。 11 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」 12 門徒就出去，傳道叫人悔改， 13 又趕出許多鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
這裡記載了：
一、賜給十二使徒傳道和行神蹟的使命；這與馬太福音第十章中更詳細的記載相同。馬可福音在此沒有像馬太福音那樣列出他們的名字，因為他之前在他們初次蒙召與基督相交時已經提過他們的名字（馬可福音3:16-19）。在此之前，他們一直與基督相處，坐在祂腳前，聽祂的教導，看祂的神蹟；現在祂決定要使用他們；他們已經領受，為要施予；已經學習，為要教導；因此現在祂開始差遣他們出去。他們不應總是在學院裡學習知識，而應在鄉村傳道，用他們所學的知識行善。儘管他們當時尚未像後來那樣完全裝備好，但根據他們現有的能力和才幹，他們必須開始工作，並在以後取得進一步的進步。現在請注意：
1. 基督差遣他們兩個兩個地出去；馬可福音特別提到這一點。他們兩人一組去一個地方，這樣每句話都可以憑兩個見證人的口確立；當他們身處異鄉時，可以彼此作伴，互相扶持，互相鼓勵；如果出了什麼差錯，可以互相幫助，互相壯膽。每個普通士兵都有他的戰友；而且「二人總比一人好」是一條公認的格言。基督藉此教導祂的僕人要互相合作，彼此幫助。 2. 祂賜給他們制伏污鬼的權柄。祂委派他們攻擊魔鬼的國度，並賦予他們能力，作為他們藉著教導打破魔鬼在人心靈中影響力的預示，將魔鬼從被附者的身體中趕出去。萊特富特博士認為，他們藉著聖靈醫治疾病，趕出魔鬼，但只傳講他們從基督口中學到的。 3. 祂吩咐他們不要隨身攜帶食物，無論是糧食還是金錢，這樣他們無論到哪裡，都能顯出是貧窮的人，不屬於這個世界的人，因此能以更好的姿態呼召人們離開這個世界，轉向另一個世界。後來祂吩咐他們帶錢囊和口袋（路加福音22:36），這並非暗示（正如萊特富特博士所觀察到的）祂對他們的關懷有所減少；而是他們將會遇到比他們初次傳道時更糟糕的時代和待遇。在馬太福音和路加福音中，他們被禁止攜帶杖，即戰鬥用的杖；但在馬可福音中，他們被吩咐除了杖以外什麼都不要帶，即步行杖，像朝聖者所攜帶的那種。他們不可穿鞋，只穿涼鞋，涼鞋只是綁在腳下的鞋底，或像軟鞋、拖鞋；他們必須穿最簡單樸素的衣服，甚至不可穿兩件褂子；因為他們在外停留的時間會很短，必須在冬天之前回來，他們所缺乏的，那些他們傳道的人會樂意供應他們。 4. 祂指示他們，無論進入哪座城市，都要以他們最初投宿的那家作為他們的總部（第10節）；「就住在那裡，直到離開那地方。既然你們知道你們所傳的使命足以讓你們受歡迎，就對最初邀請你們的朋友抱有這樣的愛心，相信他們不會認為你們是負擔。」 5. 祂對那些拒絕他們所傳福音的人宣判了嚴厲的審判（第11節）；「凡不接待你們，或不聽你們的，你們離開那裡的時候（如果一個人不聽，另一個人會聽），就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。讓他們知道，他們已經得到了一個公平的生命和幸福的機會，那塵土就是見證；但既然他們拒絕了，就不能指望再有另一個機會；讓他們滿足於自己的塵土吧，因為他們的結局將是如此。」那塵土，就像埃及的塵土（出埃及記9:9），將變成他們的災禍；他們在大審判之日的定罪，將比所多瑪所受的更難忍受：因為天使被差遣到所多瑪，在那裡受到虐待；然而那不會帶來如此大的罪惡和毀滅，就像輕視和虐待基督的使徒一樣，他們帶來了福音恩典的應許。
二、使徒們遵照他們的使命行事。儘管他們自覺軟弱，也不期望從中獲得世俗的好處，但他們順服主人的命令，並依靠祂的力量，像亞伯拉罕一樣出去，不知道往哪裡去。請注意：
1. 他們所傳的道理；他們傳道叫人悔改（第12節）；他們應當改變心意，改革生活，因為彌賽亞的國度臨近了。注：福音傳道者的偉大目的，以及福音傳道的主要趨勢，應當是引導人們悔改，歸向一顆新心和一條新路。他們沒有用好奇的推測來迷惑人們，而是告訴他們必須為自己的罪悔改，歸向神。 2. 他們所行的神蹟。基督賜給他們制伏污鬼的權柄並非無效，他們也沒有徒然領受，而是運用了它，因為他們趕出許多鬼（第13節）；他們用油抹了許多病人，治好他們。有些人認為這油是按照猶太人的習俗用於藥用；但我更傾向於認為它是按照基督的吩咐（儘管未提及）作為神蹟醫治的記號；後來教會的長老們也使用它，那些被聖靈賜予醫治恩賜的人（雅各書5:14）。這裡可以確定，因此那裡也可能，用油抹病人是專屬於那早已停止的超凡能力，因此那個記號也必須隨之停止。
施洗約翰之死
14 希律王聽見了（因為耶穌的名聲已經傳開），就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能從祂身上發出來。」 15 有人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，或是像先知中的一位。」 16 希律聽見，卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」 17 原來希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，把他捆綁在監裡，因為希律已經娶了她。 18 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」 19 於是希羅底懷恨約翰，想要殺他，只是不能； 20 因為希律懼怕約翰，知道他是個義人，是個聖人，所以保護他，並且聽他講道，就樂意遵行許多事。 21 有一天，希律的生日到了，他為他的大臣、千夫長、並加利利的首領擺設筵席。 22 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求什麼，我必給你。」 23 又對她起誓說：「凡你所求的，就是我國的一半，我也必給你。」 24 她就出去，對她母親說：「我該求什麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」 25 她就急忙進去，到王面前求說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」 26 王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。 27 王隨即差一個護衛兵，吩咐把約翰的頭拿來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰， 28 把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給了她母親。 29 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。
一、人們對我們主耶穌的奇特看法（第15節）。祂的同鄉因為知道祂貧窮的親屬，所以對祂不能相信任何偉大的事；但其他沒有受這種偏見影響的人，卻寧願相信任何事，也不願相信真相——祂是上帝的兒子，是真正的彌賽亞：他們說，祂是以利亞，他們所期待的；或者，祂是先知，一位舊約先知復活，回到這個世界；或者像先知中的一位，一位新近興起的先知，與舊約的先知同等。
二、希律對祂的看法。他聽說了祂的名聲和事蹟，祂所說的和所行的；他說：「這肯定是施洗約翰（第14節）。我們在這裡，這肯定是我所斬的約翰（第16節）。他從死裡復活了；雖然他與我們同在時沒有行神蹟，但暫時離開這個世界後，他帶著更大的能力回來了，現在異能從他身上發出來。」注： 1. 哪裡有閒散的信心，哪裡通常就有活躍的幻想。人們說，祂是從死裡復活的先知；希律說，祂是從死裡復活的施洗約翰。由此看來，先知從死裡復活行異能，是當時人們所期待的，被認為既非不可能也非不可信，而且當這事不真實時，人們卻輕易地懷疑；但後來，當這事真實地發生在基督身上，並且有不可否認的證據時，卻遭到頑固的反對和否認。那些最故意不信真理的人，通常最容易輕信錯誤和幻想。 2. 那些與上帝的事業作對的人，即使自以為得勝，最終也會發現自己失敗了；他們無法達到目的，因為主的話語永遠長存。那些為見證人被殺而歡喜的人，當他們在三四天後在繼承者身上復活時，也同樣惱怒（啟示錄11:10-11）。那不悔改、不改過自新的罪人，即使逃脫了耶戶的刀劍，也必被以利沙所殺。 3. 有罪的良心不需要控告者或折磨者，只需要它自己。希律自責殺害了約翰，這可能是沒有人敢指責他的；「我斬了他」；這份恐懼使他想像基督是約翰復活了。他懼怕約翰活著的時候，現在當他以為擺脫了約翰時，卻更懼怕他死了十倍。一個人寧願被鬼魂和復仇女神纏身，也不願被控告的良心所折磨；因此，那些想要保持內心平靜的人，必須保持無虧的良心（使徒行傳24:16）。 4. 即使沒有得救的歸正，也可能有強烈的定罪恐懼。這個對基督有這種看法的希律，後來卻想殺害祂（路加福音13:31），並輕視祂（路加福音23:11）；所以他不會被說服，即使是從死裡復活的人；不，即使是從死裡復活的施洗約翰。
三、希律處死施洗約翰的敘述，是藉此機會引出的，就像馬太福音中一樣。在這裡我們可以觀察到：
1. 希律曾一度對施洗約翰懷有極大的敬重和尊崇，這只有這位福音書作者記載了（第20節）。在這裡我們看到一個人可以離恩典和榮耀多麼近，卻最終兩者皆失，永遠滅亡。(1) 他懼怕約翰，知道他是個義人，是個聖人。一個人可能對好人，特別是好牧師，甚至對他們身上的良善懷有極大的敬意，而他自己卻是個壞人。請注意：[1] 約翰是個義人，是個聖人；要成為一個完全的好人，公義和聖潔都是必需的；對上帝的聖潔，對人的公義。約翰對這個世界是死的，因此是公義和聖潔的好朋友。[2] 希律知道這一點，不僅是通過普遍的傳聞，也是通過與他個人的交往。那些自己缺乏公義和聖潔的人，仍然可以在別人身上看到並尊重這些品質。而且，[3] 因此他懼怕他，他尊敬他。聖潔和公義令人敬畏，許多自己不善良的人，卻尊敬那些善良的人。(2) 他保護他；他保護他免受仇敵的惡意（有些人這樣理解）；或者，更確切地說，他尊重他模範的行為，並注意到他身上值得稱讚的地方，並在周圍的人面前稱讚他；他表明他觀察約翰的言行。(3) 他聽約翰講道；考慮到約翰外表的卑微，這是一種極大的謙卑。在審判大日，在我們的街上聽基督自己講道，將只是一個貧乏的藉口（路加福音13:26）。(4) 他遵行了約翰在講道中教導他的許多事。他不僅是聽道者，而且部分是行道者。約翰在講道中責備的一些罪，他放棄了，一些職責他約束自己去履行；但只做許多事是不夠的，除非我們尊重所有的誡命。(5) 他樂意聽他講道。他不像腓力斯聽保羅那樣帶著恐懼聽他講道，而是帶著喜悅聽他講道。偽君子在聽道時可能會有短暫的喜悅；以西結對他的聽眾來說就像一首美妙的歌（以西結書33:32）；而石頭地也歡喜領受了道（路加福音8:13）。
2. 約翰對希律的忠誠，指出他的過錯。希律娶了他兄弟腓力的妻子（第17節）。毫無疑問，全國上下都為此羞辱他，責備他；但約翰責備他，直言不諱地告訴他：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」這是希律自己的罪孽，當他遵行約翰教導他的許多事時，卻無法放棄這個罪；因此約翰特別指出這一點。儘管他是個王，約翰也不會寬容他，就像以利亞對亞哈說：「你殺了人，又奪了他的產業嗎？」一樣。儘管約翰在他身上有影響力，他可能擔心這種直言不諱會破壞他的影響力，但他仍然責備他；因為朋友的傷痕出於忠誠（箴言27:6）；儘管有些豬會轉過來撕裂那些把珍珠丟給牠們的人，但通常情況下，責備人的（如果被責備的人有人的理解力），後來會比用舌頭諂媚的人得到更多的恩惠（箴言28:23）。儘管冒犯希律是危險的，冒犯希羅底更是危險，但約翰寧願冒險，也不願失職。注：那些想在上帝的工作中被發現忠心耿耿的傳道人，絕不能懼怕人的臉。如果我們尋求取悅人，超出他們屬靈益處的範圍，我們就不是基督的僕人。
3. 希羅底因此對約翰懷恨在心（第19節）；她與他有爭執，想要殺他；但當她無法達到目的時，她就設法將他關進監獄（第17節）。希律尊重他，直到他觸及他的希羅底。許多假裝尊崇先知的人，只喜歡順耳的話，喜歡好的講道，只要它遠離他們所愛的罪；但如果觸及到那個罪，他們就無法忍受。如果世人恨那些見證它的行為是邪惡的人，那也不足為奇。但罪人現在因傳道人的忠誠而迫害他們，總比將來因他們的不忠誠而永遠咒罵他們要好。
4. 謀害約翰的陰謀。我傾向於認為希律本人也參與了這個陰謀，儘管他假裝不悅和驚訝，而且這件事是希律和希羅底之間協商好的；因為經文說「有一天，方便的日子到了」（第21節），適合這樣的目的。(1) 宮廷裡必須舉行一場舞會，在國王的生日那天，為他的大臣、千夫長和加利利的首領們準備一頓晚餐。(2) 為了增添節日的氣氛，希羅底的女兒必須公開跳舞，希律必須假裝對她的舞姿極為著迷；如果他著迷，那些與他同席的人也必然會為了奉承他而著迷。(3) 國王因此必須向她做出一個過分的承諾，給她任何她所求的，甚至到他國的一半；然而，如果正確理解，這並不能達到預期的目的，因為施洗約翰的頭比他整個王國更有價值。這個承諾是用誓言綁定的，這樣就沒有反悔的餘地了；他對她起誓說：「凡你所求的，我必給你。」我幾乎不認為他會做出如此無限的承諾，除非他知道她會求什麼。(4) 她在母親希羅底的指使下，求施洗約翰的頭；而且她必須把它放在盤子裡拿來，作為一個可愛的玩物（第24、25節）；而且不能延遲，不能浪費時間，她必須立刻得到它。(5) 希律答應了，處決立即在眾人面前進行，我們很難相信國王會這樣做，如果他沒有事先決定這件事的話。但他假裝：[1] 對此非常不情願，而且如果不是被這樣的承諾所困，他絕不會這樣做；王就甚憂愁，也就是說，他看起來很憂愁，他說他很憂愁，他看起來好像很憂愁；但這一切都是假裝和虛偽，他實際上很高興找到了藉口讓約翰消失。不知如何偽裝者，不知如何為王。然而他並非沒有為此感到憂愁；他不能不帶著極大的遺憾和不情願去做；自然良心不會讓人輕易犯罪；犯罪本身就是一種煩惱；那麼反思犯罪又會是怎樣呢？[2] 他假裝非常重視他的誓言的約束；然而如果那女子只求他王國的四分之一，我毫不懷疑他會找到辦法規避他的誓言。這個承諾是輕率做出的，不能約束他去做不義的事。有罪的誓言必須悔改，因此不能履行；因為悔改是盡我們所能地撤銷我們所做錯的事。當皇帝提奧多西被一個求情者以承諾催促時，他回答說：「我說了，但如果這是不義的，我並沒有承諾。」如果我們可以假設希律在做出那個輕率承諾時並不知道這個陰謀，那麼他很可能是被周圍的人催促去做的，只是為了迎合氣氛；因為他是為了那些與他同席的人而做的，他為他們的陪伴感到驕傲，因此會做任何事來取悅他們。因此，君王們使自己成為那些他們渴望得到尊重的人的奴隸，並藉此來評價和保護自己。希律的臣民中，沒有人比他更敬畏他的大臣、千夫長和首領們。王差了一個護衛兵，一個他的衛兵。殘暴的暴君有執行者隨時準備執行他們最殘酷和不義的命令。因此掃羅手邊有多益，當他自己的僕人拒絕時，就去攻擊主的祭司。
5. 這件事的結果是：(1) 希律邪惡的宮廷一片歡騰，因為這位先知折磨了他們；頭被當作禮物送給了那女子，再由她轉交給她的母親（第28節）。(2) 施洗約翰的神聖學院則一片哀傷；約翰的門徒對此毫無預料；但當他們聽見了，就來把那被忽視的屍首領去，葬在墳墓裡；如果希律願意，他可以在那裡找到它，當他被施洗約翰從死裡復活的幻想嚇到時。
五餅二魚的神蹟
30 使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事，所傳的道，都告訴祂。 31 祂就對他們說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。 32 他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。 33 眾人看見他們去了，有許多人認出他們，就從各城步行，比他們先趕到了那裡。 34 耶穌出來，看見許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 35 天色已晚，門徒進前來說：「這是野地，天色已晚了， 36 請叫他們散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買吃的。」 37 耶穌回答說：「你們給他們吃吧！」
第6章_2
他們對他說：「我們要去買兩百銀幣的餅，給他們吃嗎？」３８耶穌對他們說：「你們有多少餅？去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」３９耶穌吩咐他們，叫眾人一排一排地坐在青草地上。４０他們就一排一排地坐下，或一百人一排，或五十人一排。４１耶穌拿起這五個餅和兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，叫他們擺在眾人面前；又把那兩條魚分給眾人。４２他們都吃了，並且吃飽了。４３他們把碎餅和魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。４４吃餅的男人約有五千。在這些經文中，我們看到：
一、使徒們回到基督身邊。他們曾被差遣出去（v. 7），傳道並行神蹟。他們分散到鄉村各處一段時間，但當他們完成了各自的任務後，便一致地「聚集起來」，比較彼此的經歷，並來到耶穌——他們合一的中心——向他報告他們奉差遣所做的一切：就像那被派去邀請赴宴的僕人，收到客人的回覆後，回來「將這些事都告訴了他的主人」，使徒們也是如此；他們「將一切事都告訴他」，包括「他們所做的一切，和他們所教導的一切」。傳道人對他們所「做」的和所「教導」的都負有責任；他們必須看守自己的靈魂，也要為他人的靈魂守望，因為他們是「將來要交帳的人」（希伯來書 13:17）。願他們所「做」或所「教導」的，都樂意向主耶穌陳述和重複。當忠心的傳道人能向基督申訴他們的教義和生活方式時，這是一種安慰，因為這些可能被人誤解；而基督允許他們坦誠地向他傾訴，將他們的情況向他敞開，將「一切事都告訴他」，包括他們所遇到的待遇、成功和失望。
二、基督在他們疲憊之後，對他們安息的溫柔關懷（v. 31）。「他對他們說」，看出他們幾乎精疲力盡，氣喘吁吁，「你們自己到曠野地方去歇一歇。」看來，施洗約翰的門徒帶著他們師傅去世的悲痛消息來到基督那裡，大約與他自己的門徒向他報告他們傳道成果的時間相同。請注意，基督留意他門徒中一些人的「恐懼」和另一些人的「勞苦」，並為兩者提供適當的幫助：為疲憊的人提供安息，為受驚嚇的人提供避難所。基督以何等的慈愛和憐憫對他們說：「來，歇一歇！」請注意，基督最活躍的僕人也不能總是繃緊神經工作，他們的身體需要一些放鬆，一些喘息的時間；我們無法日夜不停地事奉神，直到我們到達天堂，在那裡他們「晝夜不住地讚美他」（啟示錄 4:8）。主是為身體的，他考慮到身體的構造，不僅允許它休息的時間，還提醒它休息。來吧，我的百姓，進入你的內室。回到你的安息。那些勤奮忠心工作的人，可以愉快地退去休息。勞動者的睡眠是甜美的。但請注意：１. 基督呼召他們「自己到曠野地方去」；因為如果他們身邊有任何人，他們就會有話要說，或有事要做，為了他們的好處；如果他們必須「休息」，他們就必須「獨處」。２. 他邀請他們去的不是某個有精美建築和花園的宜人鄉村別墅，而是「曠野地方」，那裡的住宿條件非常簡陋，是自然而非人工為安靜和休息而設的。但這與他所處的其他所有環境都是一致的；難怪他這個只有船作為講道場所的人，只有曠野作為休息場所。３. 他只呼召他們「歇一歇」；他們不應期望「長久」休息，只是「喘口氣」，然後再回去工作。神的子民在到達天堂之前，沒有「永久的安息」。４. 給出這個理由，並非因為他們一直「持續工作」，而是因為他們現在一直「忙碌」；以至於他們的工作沒有任何秩序；「因為來往的人多，他們連吃飯的工夫也沒有。」只要為每件事設定並遵守適當的時間，就能輕鬆完成大量工作；但如果人們不斷來來往往，不遵守任何規則或方法，那麼一點點工作也會帶來很多麻煩。５. 他們於是「坐船」離開；不是渡水，而是沿海岸航行到伯賽大的曠野（v. 32）。「坐水路」比「走陸路」輕鬆得多。他們「私下」離開，以便獨處。即使是最公開的人物，有時也希望獨處。
三、百姓殷勤地跟隨他。當他和他的門徒因如此充分的理由渴望「退隱」時，這樣做是無禮的；然而他們並沒有因此受到責備，也沒有被要求回去，反而受到歡迎。請注意，那些跟隨基督的人，如果他們充滿了美好的情感，那麼在禮儀上的不足很容易被原諒。他們是自願跟隨他，沒有被召喚。這裡沒有設定時間，沒有安排聚會，沒有敲鐘；然而他們卻像雲彩一樣飛來，又像鴿子飛回窗戶一樣。他們「從城裡」跟隨他，放棄了他們的房屋和商店，他們的職業和事務，來聽他講道。他們「步行」跟隨他，儘管他已坐船離開，似乎是為了考驗他們，輕視他們，並試圖擺脫他們；然而他們卻緊緊跟隨他。他們「跑」著步行，如此匆忙，以至於「超過」了門徒，並帶著對神話語的渴望「聚集」到他那裡。甚至他們跟隨他，儘管是到一個「曠野地方」，那裡是卑微且不便的。基督的同在會將曠野變成樂園。
四、基督對他們的款待（v. 34）。「他看見許多人」，他沒有因他們打擾他渴望獨處而感到不悅，像許多人，許多好人會那樣，反而「就憐憫他們」，關切地看著他們，因為「他們如同羊沒有牧人」；他們似乎性情溫順，像羊一樣容易管理，也願意受教，但他們「沒有牧人」，沒有人引導他們走正路，沒有人以純正的教義餵養他們：因此，出於對他們的憐憫，他不僅「醫治他們的病人」（如馬太福音所載），而且「教訓他們許多事」，我們確信這些事都是真實、美好且適合他們學習的。
五、他為他們所有人預備了食物；他慷慨地將所有聽眾都當作他的客人，並以一場「盛大」的宴席款待他們：這確實可以這樣稱呼，因為這是一場「神蹟」般的宴席。１. 門徒提議讓他們「回家」。當「天色已晚」，夜幕降臨，他們說：「這是曠野地方，時候已經過了；請他們散開，自己去買餅吃」（v. 35, 36）。這是門徒向基督提出的建議；但我們沒有發現群眾自己這樣說。他們沒有說「請我們散開」（儘管他們不可能不餓），因為他們「看重基督口中的話，勝於他們日常的食物」，在聽他講道時忘記了自己；但門徒認為解散他們是對他們的一種善意。請注意，樂意的心在善事上會做得更多，堅持得更久，超出人們的預期。２. 基督吩咐他們都要吃飽（v. 37）。「你們給他們吃吧。」儘管他們擁擠在他和他的門徒身邊，使他們無法吃飯（v. 31），但他不會因此，為了報復他們，而讓他們餓著肚子離開，而是教導我們要善待那些對我們無禮的人，他吩咐為他們預備食物；基督和他的門徒帶到曠野的餅，原是為了他們自己安靜地用餐，他卻要他們分享。他就是這樣好客。他們專心聽他話語的屬靈食物，然後他便照顧他們不致缺乏身體的食物。盡本分的路，既是安全的道路，也是供應的道路。讓神獨自從天上降雨充滿水池，這樣即使在巴迦谷，也能為那些往錫安去，力上加力的人造一口井（詩篇 84:6-7）。護理，不是「試探」神，而是適當地「信靠」神，從未讓神的任何忠僕失望，反而以適時和令人驚訝的幫助使許多人得到更新。在「耶和華的山上，耶和華以勒」常常看到，「耶和華必預備」給那些等候他的人。３. 門徒反對，認為這是不可能實現的：「我們要去買兩百銀幣的餅，給他們吃嗎？」因此，由於他們信心軟弱，他們沒有等候基督的指示，反而用自己的計畫使事情複雜化。問題是，他們是否有兩百銀幣，即使有，那個地方能否突然提供那麼多餅，以及那是否足以供應這麼多人；但摩西也曾這樣反對（民數記 11:22），「難道把牛羊都宰了給他們吃嗎？」基督要讓他們看到他們為自己籌劃的愚蠢，好讓他們更看重他為他們所預備的。４. 基督成就了這事，使所有人都心滿意足。他們帶了「五個餅」作為船上的糧食，還有「兩條魚」，也許是他們在路上捕到的；這就是菜單。這對基督和他的門徒來說只是很少的食物，然而他們必須把它們分出去，就像寡婦的「兩個小錢」，以及馬其頓教會「極深的貧窮，還格外顯出他們樂捐的厚恩」。我們常常看到基督在別人的餐桌上受款待，與一個朋友共進午餐，與另一個朋友共進晚餐：但這裡我們看到他自費款待了許多人，這表明當別人「用財物供給他」時，並不是因為他無法以其他方式供應自己（如果他「餓了」，他不需要「告訴他們」）；而是他樂意屈尊，這也不符合神蹟的本意，即他為自己行神蹟。請注意： (1) 食物是「普通的」。這裡沒有珍饈，沒有多樣性，儘管基督如果願意，可以為他的餐桌提供這些；但他以此教導我們要知足於我們所需的食物，不要貪求美食。如果我們有必需品，即使沒有美味和奇特的食物也無妨。神出於愛，賜「食物給我們的飢餓」；但出於憤怒，賜「食物給我們的慾望」（詩篇 78:18）。對敬畏主的人的應許是，他們必得飽足；他沒有說，他們必得「宴樂」。如果基督和他的門徒滿足於簡陋的食物，我們當然也可以。 (2) 客人是「有秩序的」；因為他們「一排一排地坐在青草地上」（v. 39），他們「一排一排地坐下，或一百人一排，或五十人一排」（v. 40），這樣食物就可以更容易、更有規律地分發給他們；因為神是秩序的神，而不是混亂的神。這樣就確保了每個人都有足夠的食物，沒有人被忽略，也沒有人得到過多的食物。 (3) 為食物祈求祝福；「他望著天祝福。」基督沒有叫他的門徒中的一個來祈求祝福，而是自己做了（v. 41）；藉著這個祝福，餅奇妙地倍增，魚也是如此，因為他們「都吃了，並且吃飽了」，儘管他們有「五千」人（v. 42, 44）。這個神蹟意義重大，表明基督來到世上，不僅是偉大的醫治者，也是偉大的餵養者；不僅要恢復，還要保存和滋養屬靈生命；在他裡面，所有來到他面前的人都有足夠的食物，足以充滿靈魂，充滿寶藏；除了那些自滿自足來到他面前的人，沒有人會空手而歸。 (4) 剩餘的碎餅被妥善處理，他們裝滿了「十二個籃子」。儘管基督有足夠的餅可以隨意取用，但他以此教導我們，不要浪費神的任何美好創造物；要記住有多少人缺乏，而且我們不知道我們是否有一天會需要我們丟棄的那些碎餅。
基督在海上行走。４５耶穌隨即催門徒上船，在他們以先往伯賽大去，等他打發眾人。４６他既打發他們去了，就上山去禱告。４７到了晚上，船在海中，他獨自在岸上。４８他看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。約在夜裡四更天，他在海面上走，往他們那裡去，意思是要從他們旁邊過去。４９但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；５０因為他們都看見了他，就甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」５１於是到他們那裡，上了船，風就住了。他們心裡十分驚奇，無比詫異。５２這是因為他們不明白「餅的神蹟」，他們的心是剛硬的。５３他們過了海，來到革尼撒勒地方，就靠了岸。５４他們一下船，眾人立刻認出耶穌，５５就跑遍那地方，把有病的人用褥子抬到耶穌所到的地方。５６凡耶穌所到的村莊、城市、鄉間，他們都把病人放在街市上，求耶穌讓他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人都得了痊癒。這段故事我們在馬太福音 14:22 等處讀過，只是那裡關於彼得的記載在這裡被省略了。這裡我們看到：
一、聚會的解散；基督「催門徒」坐船先往伯賽大去，他打算步行跟隨他們，這是他們所猜想的。百姓不願散去，所以他花了一些時間和力氣才打發他們離開。因為他們剛吃了一頓豐盛的晚餐，所以不急著離開他。但只要我們還在這個世界上，我們就沒有常存的城，即使是與基督相交也沒有。永恆的筵席是為將來的狀態保留的。
二、基督「上山去禱告」。請注意：１. 他「禱告」；儘管他有那麼多講道的工作在身，但他仍然常常禱告；他常常禱告，而且禱告很久，這鼓勵我們信靠他在父右邊為我們所做的代求，那「持續不斷」的代求。２. 他「獨自」去禱告；儘管他不需要退隱以避免分心或炫耀，但他為了給我們樹立榜樣，並鼓勵我們「私下」向神禱告，他「獨自」禱告，因為沒有內室，就上山去禱告。一個好人獨自與神同在時，從來不是最孤單的。
三、門徒在海上遇險；「風不順」（v. 48），所以他們「搖櫓甚苦」，無法前進。這是他們將來被差遣出去傳福音時所要經歷的艱難的預示；這就像此時派他們出海，卻「逆風而行」：他們必須預期搖櫓甚苦，他們必須努力與如此強勁的水流搏鬥；他們也必須預期被波浪顛簸，被敵人迫害；而現在讓他們經歷這些，是為了訓練他們應對這些困難，使他們學會「忍受艱難」。教會常常像海上的船，「被風浪搖撼，不得安慰」；我們可能有基督與我們同在，但風和潮水卻與我們作對；然而，在風暴中，基督的門徒得到安慰的是，他們的主在天上的山上，為他們代求。
四、基督在水上親切地探望他們。他本可以在他所在的地方止住風，或者差遣天使去幫助他們；但他選擇以最親切的方式幫助他們，因此他親自來到他們那裡。１. 他直到「夜裡四更天」才來，直到凌晨三點以後才來；但那時他來了。請注意，如果基督對他子民的探訪遲延很久，但他最終會來；他們的極端困境正是他顯現的機會，而且顯現得更加及時。雖然救恩遲延，但我們必須等候；「到末了它必說話」，在「夜裡四更天」，「並不虛謊」。２. 他在水上行走。海面此時波濤洶湧，但基督卻在上面行走；因為儘管「洪水揚起聲音，耶和華在高處比大水更有能力」（詩篇 93:3-4）。當既定的時間來到時，任何困難都不能阻礙基督為他子民的恩典顯現。他必為他們的拯救，在最狂暴的海上找到或開闢一條道路（詩篇 42:7-8）。３. 他「意思是要從他們旁邊過去」，也就是說，他擺出姿態，朝著好像要走更遠的方向前進，沒有注意到他們；他這樣做是為了喚醒他們呼求他。請注意，護理，當它有目的地直接為神的子民提供幫助時，有時卻似乎「從他們旁邊過去」，不顧他們的處境。他們以為「他會」，但我們可以確信他「不會」從他們旁邊過去。４. 他們看見他時嚇壞了，以為是鬼怪；「他們都看見了他，就甚驚慌」（v. 50），以為是某個惡魔或邪靈在困擾他們，並引起了這場風暴。我們常常用幻象，即我們自己想像的產物，來困擾和嚇唬自己。５. 他鼓勵他們，並藉著讓他們認識自己來平息他們的恐懼；他親切地與他們「說話」，說：「你們放心！是我，不要怕！」請注意：(1) 我們不認識基督，直到他樂意向我們啟示他自己。「是我；我是你們的主人，我是你們的朋友，我是你們的救贖主和救主。是我，來到這紛擾的地上，現在又來到這狂風暴雨的海上，來尋找你們。」(2) 認識基督，認識他本來的樣子，以及他與我們親近，足以使基督的門徒即使在風暴中也能歡樂，不再懼怕。如果真是這樣，我為何如此？如果基督與你同在，「放心，不要怕。」如果我們的錯誤得到糾正，特別是我們對基督的錯誤認識，我們的恐懼很快就會平息。參見創世記 21:19；列王紀下 6:15-17。在風暴的日子裡，基督與我們同在，足以使我們放心，儘管烏雲和黑暗環繞著我們。他說：「是我。」他沒有告訴他們他是誰（沒有必要），他們認識他的聲音，就像羊認識自己牧人的聲音一樣（約翰福音 10:4）。新婦多麼迅速地一次又一次地說：「這是我良人的聲音！」（雅歌 2:8；5:2）。他說：「ego eimi」——「我就是他」；或「我是」；這是神在來拯救以色列時的名字（出埃及記 3:14）。這也是基督在來拯救他的門徒時的名字。當基督對那些來強行逮捕他的人說：「我就是他」時，他們因此倒地（約翰福音 18:6）。當他對那些憑信心來逮捕他的人說：「我就是他」時，他們因此被扶起，並得到安慰。６. 他「到他們那裡，上了船」，與他們同舟共濟，使他們完全安心。只要有他們的主與他們同在，一切都好。他一上船，「風就住了」。在他們經歷的上次風暴中，經文說：「他起來，斥責風，向海說：『住了吧！靜了吧！』」（馬可福音 4:39）；但這裡我們沒有讀到這樣正式的命令，只是風突然止住了。請注意，我們的主耶穌必會始終有效地完成他自己的工作，儘管不總是同樣莊嚴和引人注目。儘管我們沒有聽到命令，但如果風這樣止住了，我們享受了平靜的安慰，就說：這是因為基督在船上，他的預旨「在我們不知不覺中」已經發出（雅歌 6:12）。當我們與基督一同來到天堂時，風立刻止住了；上層空間沒有風暴。７. 他們對這個神蹟的驚訝和詫異超出了應有的程度，而且他們驚訝的根源確實是應受責備的；「他們心裡十分驚奇」，完全陷入狂喜；好像這是一件新奇而無法解釋的事情，好像基督以前從未做過類似的事情，他們也沒有理由期望他現在會做；他們應該敬佩基督的能力，並因此堅定他們相信他是神兒子的信念：但為什麼對此如此困惑呢？這是因為他們「不明白餅的神蹟」；如果他們充分理解那個神蹟，他們就不會對這個神蹟如此驚訝了；因為他使餅倍增，與他在水上行走一樣，都是他能力的偉大證明。他們異常愚鈍和不思考，他們的心是剛硬的，否則他們就不會認為基督命令風平浪靜是不可思議的事。正是因為對基督以前的工作缺乏正確的理解，我們才會對他現在的工作感到驚訝，好像以前從未有過類似的事情。
五、當他們來到革尼撒勒地方，這地方位於伯賽大和迦百農之間，百姓非常歡迎他們；「那地方的人」立刻「認出耶穌」（v. 54），並且知道他無論到哪裡都行了什麼大能的工作，他是何等普遍的醫治者；他們也知道他通常只在一個地方停留很短的時間，因此他們關心要利用他這次親切探訪的機會；他們「跑遍那地方」，盡可能快地，「把有病的人用褥子抬到」他所到的地方，那些不能自己行走的人；當他們希望得到醫治時，就不怕著涼了（v. 55）。無論他走到哪裡，都有病人蜂擁而至——在城鎮、城市、城市周圍的鄉村；他們「把病人放在街市上」，以便擋住他的去路，並懇求他讓他們摸他的「衣裳繸子」，就像那個患血漏的婦人一樣，看來這種求醫方式最初是由她引進的；「凡摸著的人都得了痊癒」。我們沒有發現他們渴望受他教導，只是渴望被醫治。如果傳道人不能醫治人們的身體疾病，會有多少人來聽他們講道呢！但想到大多數人對身體的關心遠勝於對靈魂的關心，真是令人悲哀。
第7章_1