本章內容包括：一、撒種的比喻，以及四種不同的土地（第1-9節），並其解釋（第10-20節），以及應用（第21-25節）。二、種子逐漸卻不知不覺生長的比喻（第26-29節）。三、芥菜種的比喻，以及基督比喻的總體概述（第30-34節）。四、基督突然平息海上風暴的神蹟（第35-41節）。
撒種的比喻
1 耶穌又在海邊教訓人。有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下。船在海中，眾人都站在海邊地上。2 耶穌用比喻教訓他們許多道理，在教訓之中對他們說：3 「你們聽啊！看哪，有一個撒種的出去撒種。4 撒的時候，有的落在路旁，飛鳥來吃盡了。5 有的落在土淺石頭地上，因為土不深，立刻發苗。6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。7 有的落在荊棘裡，荊棘長起來，把它擠住了，就不結實。8 又有的落在好土裡，就發芽長大，結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」9 又說：「有耳可聽的，就應當聽！」10 耶穌獨自一人的時候，那些跟隨他的人和十二個門徒，就問他這比喻的意思。11 耶穌對他們說：「神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，12 叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，他們的罪就得赦免。」13 又對他們說：「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？14 撒種之人所撒的就是道。15 那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他們心裡的道奪了去。16 那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，17 但他們心裡沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。18 還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，19 後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。20 那撒在好土裡的，就是人聽了道，又領受了，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」
前一章以基督「進入會堂」（第1節）開始；本章則以基督「又在海邊教訓人」開始。他如此改變方式，是為了盡可能接觸並影響所有人。為了迎合那些在會堂裡有座位、有「首位」、不願在其他地方聽道的高雅人士，他並非總是在海邊講道，而是有機會就常「進入會堂」教訓人；然而，為了迎合那些貧窮、無法在會堂裡找到位置的群眾，他也不總是在會堂裡講道，而是「又在海邊教訓人」，讓他們能夠「聽見」。因此，我們「對智慧人、對愚拙人，都是欠債的」（羅馬書1:14）。這裡似乎找到了一種以前未曾使用過的新便利方式，儘管他之前也曾在海邊講道（馬可福音2:13），那就是他站在「船上」，而聽眾則站在「岸上」；提比利亞這個內陸海沒有潮汐，因此沒有潮漲潮落來打擾他們。我認為基督將他的教義帶到船上，並從那裡講道，預示著他將福音傳給「外邦人的海島」，並將神國（這豐富的貨物）從猶太民族運走，送給一個將結出更多果實的民族。現在，請注意以下幾點：
一、基督對「群眾」所使用的「教導方式」（第2節）；他「教訓他們許多道理」，但都是「用比喻」或明喻，這會「吸引他們來聽」；因為人們喜歡用自己的語言與他們說話，而那些漫不經心的聽眾會抓住一個從日常事物中借來的簡單比喻，並會記住和重複它，而他們可能已經「忘記」，或者從未「領會」比喻旨在解釋和闡明的真理：但除非他們願意努力探究，否則這只會讓他們感到困惑；「看是看見，卻不曉得」（第12節）；因此，這既滿足了他們的好奇心，也懲罰了他們的愚鈍；他們故意對光閉眼，因此基督將其放入比喻的暗燈籠中是公正的，這燈籠對那些將其應用於自身並願意受其引導的人來說是明亮的；但對那些只「願意暫時玩弄」它的人來說，它只會偶爾閃現一道光，卻讓他們在黑暗中離去。神對那些「不願看見」的人說「他們將看不見」是公正的，並對那些只漫不經心地環顧四周，從不關心與他們平安有關的事物的人隱藏這些事。
二、他對「門徒」所使用的「解釋方式」；「耶穌獨自一人的時候」，不僅是「十二個門徒」，還有「那些跟隨他的人和十二個門徒」，都趁機「問他」比喻的意義（第10節）。他們發現「跟隨基督」是好的；越靠近他越好；「與十二個門徒」在一起是好的，與那些與他親近的人交往。他告訴他們，他們被告知「神國的奧祕」是多麼特殊的恩惠（第11節）。主的奧祕與他們同在。這「教導」了他們，而其他人只感到「困惑」，他們因每個比喻而增長知識，更了解基督打算如何在世上建立他的國度的方式和方法，而其他人則被遣散，卻沒有變得更聰明。注意，那些知道「天國奧祕」的人，必須承認這是「賜給他們的」；他們從耶穌基督那裡領受了光和視力，基督在復活後，「開了他們的聖經」，也「開了他們的心竅」（路加福音24:27, 45）。特別是，我們在這裡看到：
１. 撒種的比喻，正如我們在馬太福音13:3等處所見。他以「你們聽啊」（第3節）開始，並以「有耳可聽的，就應當聽」（第9節）結束。注意，基督的話語要求專注，那些奉他名說話的人可以要求專注，也應該激發專注；即使是我們尚未「完全」理解，或尚未「正確」理解的事，我們也必須仔細聆聽，相信它是可理解且重要的，以便我們最終能夠理解它；我們將在基督的話語中發現比最初看起來更多的東西。
２. 他向門徒解釋比喻。這裡有一個基督在解釋之前向他們提出的問題，這是馬太福音中沒有的（第13節）；「你們不明白這比喻嗎？你們不明白它的意思嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？」 (1) 「如果你們不明白這個如此明顯的比喻，你們怎能理解其他更黑暗、更模糊的比喻呢？如果你們被這個如此清楚地說明所傳之道在聽者身上不同果效的比喻所困擾和擱淺，而這比喻你們自己可以輕易看見，你們怎能理解將來會講到猶太人被棄絕和外邦人蒙召的比喻呢？這是你們毫無概念的事。」注意，這應該激勵我們禱告和努力以獲得知識，因為有許多事情是我們需要知道的；如果我們不明白福音的簡單真理，我們怎能掌握那些更困難的呢？生命短暫，學問漫長。如果我們與步兵賽跑，他們使我們疲憊，並「跑倒我們」，那麼我們怎能與馬匹爭競呢？（耶利米書12:5）。 (2) 「如果你們不明白這個旨在引導你們聽道以便從中獲益的比喻；你們怎能從你們將來要聽的道中獲益呢？這個比喻是教導你們專心聽道，並受其感動，以便你們能『明白』它。如果你們不領受這個，你們就不會知道如何使用那把鑰匙，藉此你們才能進入其餘的一切。」如果我們不明白我們為了從道中獲益而必須遵守的規則，我們怎能從任何其他規則中獲益呢？注意，在基督解釋比喻之前， [1] 他向他們展示了那些不明白基督教義的人的處境是多麼悲慘；「只叫你們知道，卻不叫他們知道。」注意，這將幫助我們珍視作為基督門徒所享有的特權，思考那些缺乏這些特權的人的可悲境況，特別是他們處於歸信的常規途徑之外；「恐怕他們回轉過來，他們的罪就得赦免」（第12節）。只有那些「回轉過來」的人，「他們的罪就得赦免」：而「未歸信」之人的悲慘之處在於，他們處於「未蒙赦免」的罪咎之下。 [2] 他向他們展示了他們需要如此詳細解釋所聽到的道，而沒有一開始就領會，是多麼可恥。那些想要增長知識的人，必須意識到自己的無知。他如此預備他們之後，就給他們解釋了撒種的比喻，正如我們之前在馬太福音中所見。我們在這裡只觀察：
第一、在教會這片廣闊的田地裡，神的道是普遍地分發給所有人的；「撒種之人所撒的就是道」（第14節），他隨意撒種，「在各水邊」（以賽亞書32:20），撒在各種土地上，不知道它會落在何處，或會結出什麼果實。他「撒」它，是為了「增長」它。基督自己曾一度「撒種」，當他四處教導和傳道時；現在他差遣他的僕人，藉他們的手撒種。傳道人是撒種的人；他們需要農夫的技巧和判斷力（以賽亞書28:24-26）；他們不可觀看風和雲（傳道書11:4, 6），並且必須仰望神，神「賜種子給撒種的」（哥林多後書9:10）。
第二、在許多聽福音、讀福音、與福音接觸的人中，相對而言，只有少數人領受它，以致結出果實；這裡只有四分之一的人結出好果子。想到神寶貴的道有多少被浪費，被「白白撒種」，真是令人悲哀；但有一天，那些「失落的講道」必須被交賬。許多曾聽基督親自在他們街上講道的人，將來會被吩咐離開他；因此，那些將所有信仰都寄託在聽道上，彷彿單單聽道就能拯救他們的人，只是自欺欺人，將他們的希望建立在沙土上（雅各書1:22）。
第三、許多人目前深受道的影響，卻沒有從中獲得持久的益處。他們靈魂中與所聽到的相應的感動，只不過是曇花一現，就像鍋下荊棘燃燒的噼啪聲。我們讀到偽君子「樂意明白神的道」（以賽亞書58:2）；希律「樂意聽約翰」（馬可福音6:20）；其他人「樂意在約翰的光中歡樂」（約翰福音5:35）；那些以西結的道對他們來說是「美妙的歌」（以西結書33:32）；而這裡由石頭地所代表的人，「歡喜領受」道，卻一無所成。
第四、道之所以不能在人們心中留下支配性、持久的印象，是因為他們的心沒有得到適當的預備和準備來領受它；錯誤在於他們自己，而不在於道；有些人是粗心大意、健忘的聽眾，他們從道中「一無所獲」；道從一隻耳朵進去，從另一隻耳朵出來；另一些人的信念被他們的敗壞所壓倒，他們失去了道在他們身上留下的良好印象，因此他們從中沒有獲得「持久」的益處。
第五、魔鬼對那些鬆散、粗心的聽眾非常忙碌，就像空中的飛鳥圍繞著地上的種子一樣；當心靈像「路旁」一樣未經耕耘、未經謙卑，當它「任人踐踏」，像那些經常與人交往的人一樣，那麼魔鬼就「像飛鳥」；它迅速而來，在我們不知不覺中將道奪走。因此，當這些飛鳥降落在祭物上時，我們應該像亞伯蘭一樣，小心地「趕走它們」（創世記15:11）；這樣，即使我們無法阻止它們在我們頭上盤旋，我們也不會讓它們在我們心中築巢。
第六、許多人雖然沒有公開「跌倒」，以致放棄他們的信仰，像那些在石頭地上的人一樣，但道的功效卻被秘密地「擠住」和扼殺，以致一無所成；他們繼續著一種貧瘠、虛偽的信仰，一無所獲，因此雖然更為體面，卻同樣肯定地走向地獄。
第七、那些不「持守」的印象，將不會「持久」，而會在受苦、考驗的時期消逝；就像海邊沙灘上的腳印，在下一次迫害的漲潮時就消失了；當「那」罪惡增多時，許多人對神之道愛心漸漸冷淡；許多人在太平日子裡持守信仰，卻在風暴中失去它；他們就像那些只為娛樂而航海的人，風一來就回頭了。偽君子的毀滅在於他們「沒有根」；他們不是從一個活潑、固定的原則行事；他們不關心「內心工作」，沒有這個，信仰就一無是處；因為「內心」的才是基督徒。
第八、許多人因世上的豐盛而無法從神的道中獲益。許多關於謙卑、愛心、捨己和屬天心志的良好教訓，都被那些世上對他們微笑的人所容易產生的對世俗的普遍滿足感所擠住和失去。因此，許多信徒，否則可能有所成就，卻像法老的「瘦牛」和「細弱的麥穗」。
第九、那些沒有被世上的思慮和錢財的迷惑所困擾的人，仍然可能因「別樣的私慾」而失去他們信仰的益處；這在馬可福音中有所補充；「因著對其他事物的慾望」（漢蒙博士語），即對感官或幻想愉悅事物的過度渴望。那些世俗財富不多的人，仍然可能因放縱身體而毀滅。
第十、果實是神期望並要求那些享受福音的人結出的：與「種子」相符的果實；一種與福音相符的心態和生活方式；每日操練基督徒的恩典，適當地履行基督徒的職責。這就是「果實」，它將豐盛地歸入我們的帳戶。
最後、除了從好種子之外，不能期望結出好果實。如果種子撒在「好土」上，如果心靈謙卑、聖潔、屬天，就會有「好果實」，而且會「豐盛」，有時甚至「一百倍」，就像以撒所收割的莊稼一樣（創世記26:12）。
福音的逐步進展
21 耶穌又對他們說：「人拿燈來，豈是要放在斗底下，或床底下，不放在燈臺上嗎？22 因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱藏的事沒有不露出來的。23 有耳可聽的，就應當聽！」24 又說：「你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，並且要多給你們。25 因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」26 又說：「神的國如同人把種撒在地上，27 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽長大，那人卻不知道如何。28 地生五穀是自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成豐滿的子粒。29 穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」30 又說：「我們可用什麼比擬神的國呢？可用什麼比喻表明呢？31 好像一粒芥菜種，種在地裡的時候，是百種裡最小的。32 種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又發大枝，甚至天上的飛鳥可以宿在它的蔭下。」33 耶穌用許多這樣比喻，照他們所能聽的，對他們講道。34 若不用比喻，就不對他們講；沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽。
我們的救主在這裡藉著比喻和形象化的表達所要教導我們的功課是：
一、那些「良善」的人應該思考他們「行善」的義務；也就是說，正如前面的比喻所說，要「結出果實」。神期望我們感恩地回報他賜給我們的恩賜，並有效地運用他賜予我們的恩賜；因為（第21節），「人拿燈來，豈是要放在斗底下，或床底下，不放在燈臺上嗎？」不，而是要「放在燈臺上」。使徒們被揀選，領受福音，不僅是為了自己，也是為了他人的益處，為了將福音傳給他們。所有基督徒，既然「領受了恩賜」，就必須「彼此服事」。注意： １. 恩賜和恩典使人「像燈」；「耶和華的燈」（箴言20:27），由眾光之父點燃；最傑出的人也只是燈，與「公義的日頭」相比，是微弱的光。燈只發光「一小段距離」，也只發光「一小段時間」，很容易被吹滅，並且不斷燃燒殆盡。 ２. 許多像燈一樣被「點亮」的人，卻把自己「放在床底下，或斗底下」：他們自己不「顯明」恩典，也不「服事」他人恩典；他們有財產，卻不用來行善；他們有肢體和感官，或許還有智慧和學問，但沒有人因此受益；他們有屬靈的恩賜，卻不使用；就像骨灰罈裡的蠟燭，他們只為自己燃燒。 ３. 那些像燈一樣被點亮的人，應該把自己「放在燈臺上」；也就是說，應該利用一切機會行善，如同那些為神的榮耀和他們所屬社群的服務而造的人；我們不是為自己而生。這樣做的理由是，「因為掩藏的事沒有不顯出來的」，「不應該」顯出來（這樣讀可能更好），第22節。沒有任何恩賜和恩典的寶藏是為了隱藏而存放在任何人身上的，而是為了傳播；福音也不是對使徒們保密，而是為了「傳開」，並向全世界宣揚。雖然基督私下向門徒解釋比喻，但其目的是為了讓他們在公開場合更有用；他們被「教導」，是為了讓他們教導；這是一個普遍的原則，「聖靈的恩賜是賜給每個人，為要使人得益處」，不僅是自己，也包括他人。
二、那些聽福音的人，要「留心」他們所聽的，並「善加利用」，因為他們的「禍福」取決於此；他之前說過的話，他又再說一遍，「有耳可聽的，就應當聽」（第23節）。讓基督的福音得到公正的聆聽；但這還不夠，又補充說（第24節），「你們所聽的要留心」，並對你們所聽的給予應有的重視；「思考你們所聽的」，漢蒙博士如此解讀。注意，我們所聽的，除非我們思考它，否則對我們毫無益處；尤其是那些要教導他人的人，自己必須非常留意神的事；必須留意他們要傳達的信息，以便他們能精確。我們也必須「留心我們所聽的」，藉著「凡事察驗」，以便「持守那美好的」。我們必須「謹慎」，並保持警惕，以免受騙。為了加強這個警告，請思考： １. 我們如何對待神，神也將如何對待我們，漢蒙博士如此解釋這些話：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。如果你們是他的忠心僕人，他也會是你們忠心的主：『與正直人，他必以正直待他。』」 ２. 我們如何運用所託付的恩賜，我們就會增加它們；如果我們運用所擁有的知識，為了神的榮耀和他人的益處，它將顯著增長，就像貿易中的存貨因周轉而增長一樣；「你們所聽的，還要多給你們；有的，還要給他」（第25節）。如果門徒將他們「從主所領受的」傳給教會，他們將更深入地「進入主的奧祕」。恩賜和恩典因操練而倍增；神應許要祝福「勤勞人的手」。 ３. 如果我們不「使用」，我們就會「失去」我們所擁有的；「沒有的」，就是那些沒有善用他所擁有的，因此擁有它也是徒然的，甚至「連他所有的也要奪去」。埋藏恩賜是背叛信任，等於是沒收；恩賜和恩典因缺乏「使用」而「生鏽」。
三、撒在世上和撒在人心中的福音好種，會逐漸產生奇妙的果效，卻悄無聲息（第26節等）；「神的國如同人把種撒在地上」；福音也是如此，當它被撒下並像種子一樣被好土領受時。 １. 它會「長出來」；儘管它似乎失落並埋在土塊下，它會找到或開闢一條道路穿過它們。撒在「地裡」的種子會發芽。只要基督的道在靈魂中佔據應有的位置，它就會顯現出來，就像「從上頭來的智慧」在「好行為」中顯現一樣。一片田地撒上穀物後，它的表面很快就會改變！當它被綠色覆蓋時，看起來多麼鮮豔和宜人！ ２. 農夫無法描述它是如何長出來的；這是自然界的奧祕之一；它「發芽長大，那人卻不知道如何」（第27節）。他看到它長大了，但他無法說出它是如何長大的，或者它生長的原因和方式是什麼。同樣，我們不知道聖靈如何藉著道在心中產生改變，就像我們無法解釋風的吹動一樣，我們聽到它的聲音，卻無法說出它從何而來，往何而去。毫無疑問，敬虔的奧祕是大的；「神在肉身顯現」如何「被世人信服」（提摩太前書3:16）。 ３. 農夫撒下種子後，對它的發芽一無所為；他「黑夜睡覺，白日起來」；「晚上」睡覺，「早上」起來，或許從未想過他撒下的穀物，也從未看過它，而是追求他的享樂或其他事務，然而「地生五穀是自然的」，按照自然的常規，並藉著自然之神的協同能力。因此，「恩典的道」，當它憑信心領受時，在心中就是「恩典的工作」，傳道人對此毫無貢獻。神的靈在「他們睡覺」時（約伯記33:15, 16），或當他們起來從事其他事務時，正在進行這項工作。先知們不會「永遠活著」；但他們所傳的道，當他們在墳墓中時，仍在發揮作用（撒迦利亞書1:5, 6）。使種子發芽的露水「不為人等候，也不為世人等候」（彌迦書5:7）。 ４. 它逐漸生長；「先發苗，後長穗，再後穗上結成豐滿的子粒」（第28節）。一旦發芽，它就會向前發展；自然會循其常規，恩典也會如此。基督在世上和在人心中的權益，是而且將是一個「不斷增長」的權益；儘管「起初微小，後來卻要大大興盛」。儘管你撒下的不是將來的身體，而是「赤裸的穀粒」，但神「會給每個種子它自己的身體」；儘管起初它只是一片柔嫩的「苗」，霜凍可能會凍傷它，腳可能會踩碎它，但它會長成「穗」，長成「穗上豐滿的子粒」。自然界沒有跳躍式發展。神悄無聲息地、不引人注目地，卻不可阻擋地、無誤地進行他的工作。 ５. 它最終達到完美（第29節）；「穀既熟了」，也就是說，當它「成熟」，準備好「交」到主人手中時；那時他「就用鐮刀去割」。這暗示： (1) 基督「現在悅納」那些由正直的心從良好原則所做的服事；從福音在靈魂中生根發芽並發揮作用的果實中，基督為自己「收割」榮耀。參見約翰福音4:35。 (2) 他將在永生中獎賞他們。當那些正確領受福音的人完成他們的歷程時，收成就會到來，那時他們將像「麥子收在神的倉裡」（馬太福音13:30），像「按時收割的禾捆」。
四、恩典的工作起初微小，但最終會變得偉大而可觀（第30-32節）；「我們可用什麼比擬神的國呢？現在要由彌賽亞建立的國度？我如何讓你們明白它預定的方法呢？」基督說話時，彷彿在思考和自問，如何用一個恰當的比喻來闡明它；「可用什麼比喻表明呢？」我們應該從太陽的運動，還是月亮的運行中汲取比喻呢？不，這個比喻是從這地上借來的，它「好像一粒芥菜種」；他之前曾將它比作「撒下的種子」，這裡比作「那種子」，藉此旨在表明： １. 「福音國度」的開端將非常微小，就像「百種裡最小的」一樣。當一個基督教會為神「種在地裡」時，它全部包含在一個房間裡，「人數」只有一百二十人（使徒行傳1:15），就像以色列人下埃及時只有七十個靈魂一樣。靈魂中的恩典工作，起初只是「微小的事」；一朵「雲」不「比人的手掌大」。從未有如此偉大的事工由如此微不足道的一小撮人承擔，就像使徒們傳福音給萬國一樣；也從未有如此偉大榮耀的工作，從如此微弱和不可能的開端中興起。誰為我生了這些？ ２. 它的完美將非常偉大；「種上以後，就長起來，比各樣的菜都大」。世上的福音國度將擴展到地球最遙遠的國家，並將持續到時間的最後世代。教會「發大枝」，強壯的枝條，廣泛蔓延，而且多結果實。靈魂中的「恩典工作」在成長過程中產生巨大的果效；但當它在天堂中得以完全時，會是怎樣呢？「芥菜種」和「大樹」之間的差異，與地上「年輕的歸信者」和天堂中「得榮耀的聖徒」之間的差異相比，微不足道。參見約翰福音12:24。
在如此詳細說明比喻之後，歷史學家以基督講道的總體概述作結——他「用許多這樣比喻，照他們所能聽的，對他們講道」（第33節）；這可能旨在引導我們參考之前馬太福音13章中關於這類比喻的更詳細記載。他用比喻講道，「照他們所能聽的」；他從他們熟悉的事物中汲取比喻，符合他們的理解能力，並以簡單的表達方式傳達，以遷就他們的理解能力；儘管他沒有讓他們進入比喻的「奧祕」，但他的表達方式是簡單的，他們將來可以回憶起來以造就自己。但目前，「若不用比喻，就不對他們講」（第34節）。主的榮耀被雲彩遮蓋，神用「世人的語言」對我們說話，這樣，儘管不是「一開始」，但「漸漸地」，我們可能會明白他的意思；門徒自己後來明白了基督的那些話，而起初他們並沒有正確理解其意義。但這些比喻「他獨自一人的時候，就把一切的道講給門徒聽」。我們不禁希望我們能有那樣的解釋，就像我們有撒種比喻的解釋一樣；但那並非如此必要；因為當教會擴大時，那將「解釋」這些比喻給我們，無需再多費周章。
基督和他的門徒在風暴中
35 當那天晚上，耶穌對門徒說：「我們渡到那邊去吧。」36 門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去；也有別的船和他同行。37 忽然起了大風暴，波浪打入船內，甚至船滿了水。38 耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：「夫子！我們喪命，你不顧嗎？」39 耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大地平靜了。40 耶穌對他們說：「為什麼膽怯呢？你們還沒有信心嗎？」41 他們就大大地懼怕，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從他了？」
基督為解救門徒而行的這個平息風暴的神蹟，我們之前在馬太福音8:23等處已經讀過；但這裡記載得更為詳細。請注意：
１. 那是「當那天晚上」，他剛從船上講完道（第35節）。當他整天「在道和教義上勞苦」之後，他沒有「休息」，反而「暴露自己」，教導我們不要指望在到達天堂之前有持續的安息。勞苦的結束可能只是動盪的開始。但請注意，基督用作講壇的船受到他的特別保護，儘管處於危險之中，卻不會沉沒。凡為基督所用的，他都會特別照顧。 ２.
第4章_2
他自己提議在夜間出海，因為他不想浪費時間； 「讓我們渡到對岸去吧」； 因為我們將在下一章發現，他在那裡有工作要做。基督周流四方行善事，他路途中的任何困難都不應阻礙他；我們也應當如此殷勤地服事他，並照著他的旨意服事我們這一代。３. 他們沒有出海，直到 他們遣散了眾人， 也就是說，給了每個人他們所求的，並回應了他們所有的請求；因為他沒有讓任何人帶著抱怨回家，說他們白白地跟隨了他。或者，他們 帶著莊嚴的祝福 遣散了他們；因為基督來到世上，不僅是為了宣告，更是為了 命令 和 賜予 祝福。４. 他們 就照他原來的樣子 帶他上船，也就是說，他穿著講道時的同一套衣服，沒有任何外衣可以披在身上，而他本應有一件，以便在夜間出海時保持 溫暖 ，尤其是在講道之後。我們不能因此推斷我們可以不顧自己的健康，但我們可以從中學到不要對身體過於講究和憂慮。５. 風暴如此之大，以至於船 滿了水 （v. 37），不是因為漏水，而是可能部分由於陣雨，因為這裡使用的詞語表示 伴有雨的風暴； 然而，船很小，波浪拍打進來，以至於 船滿了。注：基督和他的門徒、基督和他的名與福音所乘坐的船，被大大地顛簸和危及，這並非新鮮事。６. 還有別的小船和他一同去， 這些小船無疑也分擔了困境和危險。很可能，這些 小船 載著那些渴望與基督一同前往對岸的人，以便從他的講道和神蹟中受益。當他出海時， 眾人就散去了 ，但有些人願意與他一同冒險下水。那些正確跟隨羔羊的人，是 無論他往哪裡去 都跟隨他的人。那些希望在基督裡得享幸福的人，必須願意與他同甘共苦，承擔他所承擔的風險。在基督的陪伴下，人可以大膽而愉快地出海，即使我們預見到一場風暴。７. 基督在這場風暴中睡著了；這裡告訴我們，他是在 船尾 ，也就是舵手的位置：他躺在舵旁，暗示著，正如喬治·赫伯特先生所表達的： 當風浪襲擊我的龍骨， 他保守它，他掌舵， 即使船看似最搖晃。 風暴是他技藝的勝利； 他或許閉上眼睛，但心卻不閉。 他在那裡有一個 枕頭 ，是漁船上能提供的。他 睡著了 ，是為了考驗他門徒的信心，並激發禱告：經過考驗，他們的信心顯得 軟弱 ，他們的禱告卻顯得 有力。注：有時當教會處於風暴中時，基督似乎睡著了，對他百姓的苦難漠不關心，對他們的禱告不予理會，也沒有立即顯現來幫助他們。他確實是一位隱藏自己的神（賽四十五15）。但正如他耽延時卻不耽延（哈二3），所以他睡覺時卻不睡覺；以色列的守護者甚至不打盹（詩一二一3, 4）；他睡著了，但他的心卻醒著，如同新婦（歌五2）。８. 他的門徒因有他的同在而得到鼓勵，他們認為最好的方式是善用這一點，並訴諸於此，更多地划禱告的槳，而不是其他的槳。他們的信心在於他們有夫子與他們同在；有基督在其中的船，雖然可能 被拋來拋去 ，卻不能 沉沒 ；有神在其中的荊棘，雖然可能 燃燒 ，卻不會 燒毀。凱撒鼓勵載著他的船長說：「你載著凱撒，也載著凱撒的命運。」他們 叫醒了基督。若非情況的必要，他們不會 攪動 或 叫醒 他們的夫子， 直到他喜歡 （歌二7）；但他們知道他會 原諒他們這錯。當基督在風暴中看似睡著時，他會被他百姓的禱告喚醒；當我們不知所措時，我們的眼睛必須仰望他（代下二十12）；我們可能會智窮，但只要有這樣一位救主可以求告，我們的信心就不會窮盡。他們對基督的稱呼在這裡表達得非常有力：「 夫子，你顧念我們喪命嗎？ 」我承認這聽起來有些刺耳，更像是責備他睡覺，而不是懇求他醒來。我對此沒有任何藉口，除了他樂意允許他們與他親近，以及他給予他們的自由；還有他們當時所處的困境，使他們如此驚恐，以至於他們不知道自己在說什麼。那些懷疑基督在困境中 不顧念 他百姓的人，實在是 大大地冤枉了基督。事情並非如此；他不願一人沉淪，更不願他任何一個小子沉淪（太十八14）。９. 基督斥責風暴的命令，我們在這裡有記載，而在馬太福音中沒有（v. 39）。他說：「 住了吧！靜了吧！ 」—— Siopa, pephimoso —— 安靜，閉口。 讓風不再咆哮，讓海不再狂怒。他如此 平息了海的喧囂，海浪的喧囂 ；詩篇六十五篇7節和九十三篇3、4節特別強調了它們的喧囂。喧囂是威脅和恐嚇的；讓我們不再聽到它。這是一個，(1) 對我們的命令；當我們邪惡的心 像翻騰的海，不得平靜 （賽五十七20）；當我們的激情高漲，不受控制時，讓我們思想我們聽見基督的律法說：「 安靜，閉口。 」不要混亂地思想，不要輕率地說話；而是要 安靜。 (2) 對我們的安慰；無論患難的風暴多麼喧囂，多麼強烈，耶穌基督都能用一句話平息它。當外面有爭戰，裡面有懼怕，心靈騷動不安時，基督能 創造嘴唇的果子——平安。 如果他說：「 住了吧！靜了吧！ 」立刻就有了 大大的平靜。 命令海洋被視為神的特權（耶三十一35）。因此，基督藉此證明自己是神。那創造海洋的，也能使它們 平靜。 １０. 基督對他們懼怕的責備，在這裡比馬太福音中更進一步。那裡是：「 你們為何膽怯呢？ 」這裡是：「 你們怎麼沒有信心呢？ 」雖然可能有些懼怕的原因，但卻不至於達到這種程度。那裡是：「 你們這小信的人哪！ 」這裡是：「 你們怎麼沒有信心呢？ 」並非門徒沒有信心。不，他們相信 耶穌是基督，是神的兒子 ；但在這個時候，他們的懼怕佔了上風，以至於他們似乎 完全沒有信心。 當他們需要信心時，信心卻不在，所以就好像他們沒有信心一樣。「 你們怎麼在這件事上沒有信心， 以至於你們認為我不會及時有效地施以援手呢？ 」那些懷疑基督 不顧念 他百姓沉淪的人，可能會懷疑自己的信心，而基督也理所當然地對此感到不悅。最後， 這個神蹟給門徒留下的印象，在這裡有不同的表達。馬太福音說：「 眾人稀奇 」；這裡說：「 他們大大地懼怕。 」他們 懼怕極大的懼怕 ；原文是這樣寫的。現在他們的懼怕被他們的信心糾正了。當他們懼怕風和海時，是因為他們對基督缺乏應有的敬畏。但現在他們看到了他對風和海的權能的證明，他們對 它們 的懼怕減少了，對 他 的懼怕增加了。他們 懼怕 他們因不信的懼怕而得罪了基督；因此現在努力歸榮耀給他。他們在風暴中 懼怕 創造者的權能和忿怒，那種懼怕帶有痛苦和驚恐；但現在他們在平靜中懼怕救贖主的權能和恩惠；他們 懼怕耶和華和他的良善 ，這其中有喜樂和滿足，藉此他們歸榮耀給基督，就像約拿的船員一樣，當 海的狂浪平息時，他們就大大地敬畏耶和華，向耶和華獻祭 （約一16）。他們將這祭物獻給基督，以尊榮他；他們說：「 這是怎樣的人呢？ 」 他當然不僅僅是人， 因為連風和海都聽從他。
第5章_1