Matthew Henry注釋｜馬可福音
馬可福音 449 馬可福音 解經與實踐默想
我們已經聽了第一位見證人對我們主耶穌的教義和神蹟所作的見證；現在又有一位見證人被提出，要求我們注意。第二個活物說：「你來觀看！」（啟示錄 6:3）。現在讓我們稍微探討一下：
一、關於這位見證人。 他的名字是馬可（Mark）。馬可（Marcus）是一個羅馬名字，而且很常見，但我們沒有理由認為他不是猶太人。然而，就像掃羅在列國中行走時取了羅馬名字保羅一樣，他也取了馬可這個名字，他原來的猶太名字可能叫馬多該（Mardocai）；這是格羅修斯（Grotius）的說法。我們讀到約翰，他的別名是馬可，他是巴拿巴的表弟，保羅曾對他不滿（使徒行傳 15:37-38），但後來對他非常友善，不僅吩咐眾教會接待他（歌羅西書 4:10），還派人請他來作助手，並稱讚他：「他在傳道的事上於我有益處」（提摩太後書 4:11）；保羅也將他列為同工之一（腓利門書 24）。我們也讀到馬可，彼得稱他為「我的兒子」，因為彼得曾是他歸主蒙恩的器皿（彼得前書 5:13）；這兩位馬可是否是同一人，如果不是，哪一位是這福音書的作者，這完全不確定。古代有一個非常普遍的傳統，認為聖馬可在聖彼得的指導下寫了這本福音書，並得到彼得的權威認可；希羅尼穆斯（Hieron. Catal. Script. Eccles.）說：「馬可，彼得的門徒和翻譯者，根據他所聽彼得的講述，被弟兄們從羅馬差遣，寫了一本簡潔的福音書。」特土良（Tertullian）也說（Adv. Marcion. lib. 4, cap. 5）：「馬可所發表的，應當被確認為彼得的，因為馬可是彼得的翻譯者。」
然而，正如懷特比博士（Dr. Whitby）所言，我們為何需要訴諸彼得的權威來支持這本福音書，或者像聖希羅尼穆斯所說，彼得認可並以其權威推薦這本福音書給教會閱讀呢？儘管馬可確實不是使徒，但我們有充分的理由相信他和路加都屬於七十門徒之列，他們「常與使徒們同在」（使徒行傳 1:21），他們擁有與使徒相似的使命（路加福音 10:19，與馬可福音 16:18 比較），而且極有可能在使徒們領受聖靈時，他們也領受了（使徒行傳 1:15；2:1-4）。因此，馬可不是十二使徒之一（像馬太和約翰那樣），絲毫不會減損這本福音書的有效性或價值。聖希羅尼穆斯說，寫完這本福音書後，他去了埃及，是第一個在亞歷山大傳福音的人，他在那裡建立了一間教會，並以其聖潔的生活為教會樹立了偉大的榜樣。「他以其教義和生活的聖潔，如此裝飾了他所建立的教會，以至於他的榜樣影響了所有基督的追隨者。」
二、關於這份見證。 馬可福音： １. 篇幅較短，比馬太福音短得多，沒有像馬太福音那樣詳細記載基督的講道，而是主要著重於他的神蹟。 ２. 它在很大程度上重複了我們在馬太福音中讀到的內容；雖然對那裡記載的故事增添了許多引人注目的細節，但新的內容並不多。當許多證人被傳喚來證明同一事實，以便作出判決時，人們不會認為這是「冗長」的，而是「極其必要」的，因為他們每個人都應當用自己的話，一遍又一遍地敘述，這樣通過證詞的一致性，事情才能被確立。因此，我們絕不能認為這本聖經書卷是多餘的，因為它不僅是為了堅固我們相信「耶穌是基督，是神的兒子」，也是為了提醒我們在前面福音書中讀過的事情，使我們「更加留意」，免得我們隨時讓它們溜走；即使是「純潔的心」也需要「這樣被提醒而激發」。像這些偉大的事情，理當被說出來，被寫下來，一次，甚至兩次，因為人是如此「不善於領會」它們，又如此「容易忘記」它們。關於這本福音書是先用拉丁文寫成的傳統，是沒有根據的，儘管它是在羅馬寫成的；它像聖保羅寫給羅馬人的書信一樣，是用希臘文寫成的，因為希臘文是更通用的語言。
第1章_1