瑪拉基書 第四章
本章為我們提供了適切的教導（非常適合作為舊約正典的結尾），內容包括： 一、關於擺在我們面前的報應與賞罰狀態，即惡人在那狀態中的悲慘與義人的幸福（第1-3節）。這一切透過預言耶路撒冷的毀滅、不信的猶太人隨之滅亡，以及那些接受福音的人所得到的安慰與勝利來呈現。 二、關於我們現今所處的試煉與預備狀態，在此我們被引導要仰望神的啟示並遵從之；當時的人必須遵守摩西的律法（第4節），並期待先知以利亞（即彌賽亞的先鋒施洗約翰）帶來神旨意的進一步啟示（第5-6節）。新約聖經的最後一章也大體相同，向我們陳明來世的天堂與地獄，並要求我們在今世堅守神的話語。
福音預言（主前400年） 1 看哪，那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎稭。那日臨近，必將他們焚燒，萬軍之耶和華說，連根帶枝，一無存留。 2 但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線（原文作翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍，像圈裡的肥牛犢。 3 你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必在你們腳下成為灰塵。這是萬軍之耶和華說的。
這裡預言了耶和華那大而可畏的日子。這日子，如同雲柱與火柱，將黑暗的一面轉向那些與神爭戰的埃及人，而將光明的一面轉向那些跟隨祂的忠心以色列人： 「那日臨近」，即主臨近，耶和華的日子；這既指耶穌基督的第一次降臨，也指祂的第二次降臨；兩者的日子都已定下，並將應驗這裡所描述的特徵。
一、在這兩次降臨中，基督對那些悖逆祂的人而言，都是焚燒的火。祂降臨的日子「勢如燒著的火爐」；那將是忿怒的日子，是「烈火的忿怒」。這事早已預言彌賽亞，詩篇21:9說：「祢的手要搜出祢的一切仇敵，在祢發怒的時候，要使他們如燒著的火爐。」那將是恐怖與毀滅的日子，如同焚燒一座城市，或更像焚燒一片樹木枯乾的森林，因為這似乎是引申自以賽亞書10:17-18：「以色列的光必如火，他的聖者必如火焰，一日之間，將他的荊棘和蒺藜焚燒淨盡，又將他榮耀的森林和肥美的田地，連靈帶身，一併燒滅。」現在請注意： 1. 誰將成為這火的燃料——所有心中「狂傲」的人，他們曾用傲慢的話語抵擋神，他們的頸項剛硬，不願順服祂誡命的軛（所有「臉上帶著驕傲，不尋求神」的人，也不願順服耶穌基督的恩惠與治理——所有驕傲地說「不願基督作他們的王」的人），以及所有在情感與行為上「行惡」的人，他們故意堅持犯罪，藐視並違背神的律法；他們是「行惡違背聖約」的人，正如另一位先知最近所說的（但以理書11:32）。神對每個人的品格都有完全的認識，祂知道誰是「狂傲的」；對每個人的行為也有完全的認識，祂知道誰是「行惡的」；他們將成為這火的「碎稭」；他們將被這火焚燒，輕易地被焚燒，徹底地被焚燒，而這完全是他們自己的責任，因為他們使自己成為這火的碎稭，即易燃物。如果他們不是碎稭，火就不會焚燒他們；因為火對每個人而言，將根據他與他的行為而定；如果他們是「木、草、禾稭」，他們將被「焚燒」；但如果他們是「金、銀、寶石」，他們將「經得起火」並被煉淨（哥林多前書3:13-15）。那些因不信而抵擋基督的人，因此使自己如同「荊棘和蒺藜」擺在「吞滅的火」面前（以賽亞書27:4-5）。 2. 這火的力量與結果將是什麼：「那日臨近，必將他們焚燒」，將使他們恐懼並毀滅他們，並且「連根帶枝，一無存留」，既無「子」也無「孫」（迦勒底譯本如此翻譯）：他們及其後代都將不被饒恕；他們將被徹底根除與剪除。 誰能知道神忿怒的權能呢？「狂傲的和行惡的」不會懼怕，但他們將被迫感受它。那些曾「稱狂傲的為有福」的人，現在他們被徹底地悲慘化，他們的幸福沒有任何枝條可供現今享受，也沒有任何根源可供其再次萌芽，他們現在何在呢？這事應驗於： (1) 當基督在祂的教導中，向狂傲的法利賽人和其他行惡的猶太人宣告恐怖與定罪時，當祂將那火降在地上，焚燒了長老們的傳統的糠秕，以及他們對神律法所加的腐敗解釋時。 (2) 當耶路撒冷被羅馬人毀滅，猶太民族作為一個國家被徹底從天下抹去，連根帶枝一無存留時。這似乎是這裡主要的意思；我們的救主說，那將是「報仇的日子」，那時所寫的一切都將應驗（路加福音21:22）。那時，不信的猶太人如同碎稭，被神審判的吞滅之火所焚燒，如同老鷹聚集到屍體那樣。 (3) 這當然適用於，也應當適用於審判的日子，即死亡時的個別審判（一些猶太拉比將其歸因於「惡人靈魂離開身體後立即遭受的懲罰」），但特別是指末世的普遍審判，那時基督將「在火焰中顯現」，對「狂傲的和行惡的」執行審判。那時整個世界將「勢如燒著的火爐」，所有屬這世界的人，那些將心放在世界並選擇世界為他們份的人，將與世界一同毀滅，那時點燃的火將永不熄滅。
二、在這兩次降臨中，基督對那些忠心服事祂的人，對那些敬畏祂名並將榮耀歸給祂的人（第2節），對那些敬畏祂名（惡人卻褻瀆踐踏）的人，都是令人歡喜的光。這裡為所有敬畏耶和華並思念祂名的人預備了憐憫與安慰。請注意： 1. 這憐憫與安慰將從何處流向他們：「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」那臨近的日子，對惡人而言將是暴風雨的日子，是神將「火與硫磺，並熱風」降在他們身上的日子，如同祂降在所多瑪一樣（詩篇11:6），是「密雲和幽暗的日子」（阿摩司書5:18, 20）；但對敬畏神的人而言，那將是晴朗明亮的日子，如同初升的太陽對大地一樣令人振奮；當瑣珥蒙憐憫與平原城市（被火「焚燒」）區分開來時，聖經特別提到太陽升起在瑣珥之上；參創世記19:23。因此，對敬畏神的人而言，安慰的話語被說出。當他人的心「因懼怕而發軟」時，讓他們「抬起頭來歡喜」，因為「他們的救贖近了」（路加福音21:28）。但這裡的「公義的日頭」，我們當然應當理解為耶穌基督，祂將在猶太人普遍毀滅的日子，承諾保護信徒餘民不與其餘的人一同滅亡，並在那個困苦與迷茫的日子，以祂的安慰來安慰他們；祂指示那些在猶太地的人「逃到山上」（馬太福音24:16），他們照做了，都在彼拉安全無虞。但這應當更普遍地應用於： (1) 基督道成肉身來尋找並拯救那些失喪的人；那時「公義的日頭」升起在這個黑暗的世界。基督是「世界的光」，是真光，是使白晝並掌管白晝的偉大之光（約翰福音8:12），如同太陽。祂是「人的光」（約翰福音1:4），對人的靈魂而言，如同太陽對可見世界一樣，沒有太陽，世界將是地牢；同樣，若沒有「神榮耀的光」照耀「在基督的臉上」，人類將是黑暗本身。基督是那自身有光，並是光之源的太陽（詩篇19:4-6）；祂是「公義的日頭」，因為祂自己是一位公義的救主。公義是這太陽的光與熱；祂公義的話語也是如此；它引導、教導並激勵；祂所帶來的「永遠的公義」也是如此。祂「成為我們的義」；祂是「我們的義者耶和華」，因此被恰當地稱為「公義的日頭」。透過祂，我們被稱義並成聖，因此得以見光。這公義的日頭，在時機成熟時，升起在世上，與祂一同「光來到世上」（約翰福音3:19），「大光」（馬太福音4:16）。在祂裡面，「清晨的日光從高天臨到我們，要光照坐在黑暗中死蔭裡的人」（路加福音1:78-79）。公義有時指憐憫或仁慈，而正是藉著基督，「我們神的憐憫」臨到我們。 (2) 這適用於聖靈的恩典與安慰，進入人的靈魂。格羅提烏斯（Grotius）將其理解為基督將聖靈賜給屬祂的人，照耀他們的心，並成為他們的「安慰者」，成為「太陽與盾牌」。那些被聖潔的敬畏神和敬畏祂威嚴所佔有和治理的人，也將有祂的「愛」藉著聖靈「澆灌在他們心裡」；那時太陽可以說在那裡升起，並帶來令人愉悅的白晝和豐饒的春天。 (3) 基督的第二次降臨，對所有「敬畏祂名」的人而言，將是榮耀而受歡迎的日出；那將是復活的早晨，其中「正直人必掌權」（詩篇49:14）。那對惡人而言「勢如燒著的火爐」的日子，對義人而言將明亮如早晨；這是他們所等候的，「比守夜的等候天亮更甚」。
2. 這憐憫與安慰將帶給他們什麼：祂「必有醫治之能，在其光線之下」，或在祂的「光線」或「光束」中，這些如同太陽的翅膀。基督降臨，如同「太陽」，不僅為黑暗的世界帶來光明，也為患病的世界帶來健康。猶太人（波科克博士說）有一句諺語：「太陽升起，疾病減少」；整夜枯萎的花朵在早晨復甦。基督降世，成為偉大的醫生，是的，也是偉大的藥物，既是基列的乳香，也是那裡的醫生。當祂在地上時，祂如同太陽在其軌道上運行，行這善事；祂「醫治百姓各樣的病症」；祂大規模地醫治，如同太陽一樣。祂將「帶著醫治之能，在其衣襟之下」；有些人如此閱讀，並將其應用於那婦人摸「祂衣裳的繸子」而「痊癒」，以及祂感覺到「有能力從祂身上出去」的故事（馬可福音5:28-30）。但祂醫治身體疾病，是祂降世偉大目的的樣本，即醫治人類靈魂的疾病，使他們恢復健康，以便他們可以服事並享受神與自己。
3. 這將對他們產生什麼好的影響。 (1) 這將使他們自身充滿活力：「你們必出來」，如同那些痊癒的人出門並恢復工作一樣。靈魂將在死亡時從身體中出來，身體將在復活時從墳墓中出來，如同囚犯從地牢中出來一樣，兩者都將見光並獲得自由。「你們必出來」，如同植物在春天太陽歸來時從土中出來一樣。有些人認為這指的是基督徒從耶路撒冷出來，以及他們因此逃脫了耶路撒冷的毀滅。因此，那些公義的日頭升起在其上的靈魂，從世界中出來，從巴比倫出來，如同那些「真正得自由」的人。「你們也必『長大』；恢復健康與自由後，你們將在知識、恩典和屬靈力量上增長。」公義的日頭升起在其上的靈魂，正在成長為「完全人」；那些藉著神的恩典變得智慧和良善的人，藉著同樣的恩典變得更智慧和更良善；他們的道路，如同初升的太陽，越來越「光亮，直到日午」（箴言4:18）。他們的成長被比作「圈裡的肥牛犢」的成長，這是一種快速、強壯且有益的成長。「你們必長大，不像『田野的花』，纖細、脆弱、用處不大，長大後很快就枯萎，而是像『圈裡的肥牛犢』」，正如一位拉比所解釋的，它們「在肉和脂肪上長大」，用以豐盛神的祭壇和人的餐桌；因此，公義的日頭升起在其上的聖徒的成長，榮耀神也榮耀人。有些人將「你們必長大」讀作「你們必『活動』，或『歡樂跳躍』」，將像圈裡的肥牛犢被釋放到開闊的田野時一樣活潑；這表示聖徒的喜樂，他們在基督耶穌裡歡喜；他們甚至會歡樂跳躍；他們「總是蒙引導得勝」。 (2) 這將使他們戰勝仇敵（第3節）：「你們必踐踏惡人。」曾幾何時，惡人踐踏他們，對他們的靈魂說：「彎腰，讓我們過去」；但那日子將來到，他們將「踐踏惡人」。惡人既成為基督的腳凳，也成為他們的腳凳（詩篇110:1），並來到教會的「腳前敬拜」（啟示錄3:9）。「大的要服事小的。」當信徒藉著信心「勝過世界」，當他們抑制自己的敗壞慾望和情慾，當平安的神將撒但踐踏在他們腳下時，他們就「踐踏惡人」。當基督徒輪到戰勝那些曾侮辱他們的猶太人時，這個應許就應驗了：「他們必在你們腳下成為灰塵」；他們不僅被「踐踏」，而且被踐踏「成泥」。當那臨近的日子將他們「焚燒」後，他們將踐踏他們如同灰塵。當義人將「復活得永生」時，惡人將「復活受永刑」；雖然他們不會戰勝惡人，但他們將在神裡面得勝，神的公義在惡人的毀滅中得到榮耀。榮耀中的聖徒被賦予權柄管理列國，「用鐵杖轄管他們」（啟示錄2:26-27）。「這事你們必行，在我所定的日子。」請注意，聖徒的勝利完全歸因於神的勝利；這不是他們做的，而是神為他們做的，祂說：「來，把你們的腳放在這些君王的頸項上。」有些人讀作：「在我『創造』的日子，或將要創造的日子，我將使之顯著的『大日子』，你們將歡喜地說：『這是耶和華所定的日子。』」耶路撒冷毀滅的日子被稱為「耶和華大而顯著的日子」（使徒行傳2:20），我們的救主在預言那毀滅時，使用了類似於此的表達，這些表達也可以應用於「世界的末了」和「最後的審判」；因為那是神從天上發出忿怒的可怕啟示，並在地上造成了如此恐怖的景象，以至於它恰當地作為那榮耀事件的預表，那事件將是時間日子的終結，也是永恆日子的開始。藉著這些預言在猶太民族毀滅中的應驗，我們應當堅定我們對基督所給予的關於萬物解體的確據的信心。 「我必快來」；基督，萬軍之耶和華，如此說，天上地下所有的權柄都已交給祂。
福音預言（主前400年） 4 你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。 5 看哪，在耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。 6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。
這無疑是作為本預言，也是舊約正典的莊嚴結尾，清楚地表明他們不應再期待任何來自神默示的言語或著作，任何來自預言之靈的指示，直到彌賽亞福音的開始，這福音將次經排除在聖經之外，因此猶太人從未接受次經。
現在預言停止，即將被封閉，當時生活在神子民中的人有兩件事被要求： 一、他們必須對摩西律法保持順服的敬意（第4節）：「你們當記念我僕人摩西的律法」，並遵守它，就是「我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章」，那火熱的律法，旨在「為以色列眾人」所設，不僅是十誡的律法，還有當時在那裡所給予的所有其他禮儀和司法規定。請注意： 1. 對「摩西」的尊榮提及，他是舊約的第一位作者，在「瑪拉基」這位最後一位作者的書中。神藉著他稱他為「我僕人摩西」；因為義人必被永遠記念。看聖經的作者們，雖然他們生活在相隔遙遠的不同時代（從摩西到瑪拉基超過1200年），卻都贊同同一件事，並互相支持，因為他們都受同一位聖靈感動和引導。 2. 對「摩西律法」的尊榮提及；那是神自己「吩咐」的；祂承認那是祂的律法，祂「為以色列眾人」吩咐它，作為他們國度的地方法律。神將如此「尊大他的律法，使他榮耀」。請注意，我們關心遵守律法，因為神已經吩咐它，並且為我們吩咐它，因為我們是屬靈的以色列；如果我們期待與以色列的聖約（希伯來書8:10）所帶來的益處，我們就必須遵守給予以色列的誡命，其中那些旨在永久有效的誡命。 3. 我們對律法的責任摘要。我們必須記念它。忘記律法是我們所有違犯律法的根源；如果我們能正確地記念它，我們就不能不遵守它。我們應該在需要使用它時記念它，記念誡命本身以及強制執行它們的制裁。良心的職責是吩咐我們「記念律法」。 但這項記念摩西律法的命令是如何在這裡出現的呢？ (1) 這位先知曾責備他們在敬拜和行為上許多嚴重的腐敗和不規律，現在，為了糾正和修正錯誤，他只吩咐他們「記念摩西的律法」：「遵守那條規則，你們就會做所有你們應該做的事。」他不會「加給他們別的重擔」，除了他們「已經領受的；要持守它」（啟示錄2:24-25）。請注意，腐敗的教會應當藉著成文的聖言來改革，並藉著歸回「律法和見證」的標準來恢復秩序；參哥林多前書11:23。 (2) 教會長期以來享有先知、神特別使者的益處，現在他們有一整本預言書被彙集起來，而且是一部完整的作品；但他們不應認為「摩西律法」因此被取代，變得像過時的年曆一樣，好像他們現在已經進入更高的階段，可以忘記它了。不；先知們只是確認和應用律法，並敦促遵守律法；因此仍然要「記念律法」。請注意，即使我們在知識上取得了顯著進步，我們仍然必須保留實踐信仰的最初原則，並決心遵守它們。那些研究先知書和啟示錄的人，仍然必須記念摩西律法和四福音書。 (3) 預言現在要在教會中停止幾個時代，預言之靈直到「福音開始」才回來，現在他們被告知要「記念摩西律法」；讓他們按照律法的規則生活，並依靠律法的應許生活。請注意，只要我們有成文的聖言和完整的聖經正典作為我們的指引，我們就不必抱怨缺乏異象和啟示；因為那是「更確的預言」，也是我們「試驗諸靈」的試金石。雖然我們沒有先知，但只要我們有聖經，我們就可以與神保持交通，並保持在祂的道路上。 (4) 他們要期待彌賽亞的降臨，祂福音的傳揚，以及祂國度的建立，在這種期待中，他們必須「記念摩西律法」，並順服地生活，然後他們就可以期待彌賽亞將帶給「甘心順服者」的安慰。讓他們遵守摩西律法，並按照律法所給予的光生活，然後他們就可以期待基督福音的益處，因為「凡有的」，並善用他所有的，「還要加給他，叫他有餘」。
二、他們必須對基督福音保持相信的期待，並期待它以先知以利亞的顯現為開始（第5-6節）：「看哪，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」雖然預言之靈暫時停止，你們將只有律法可供查閱，但它將在一位「帶著以利亞的心志和能力」被差遣的人身上再次復興（路加福音1:17）。「律法和先知到約翰為止」（路加福音16:16）；他們一直是教會唯一的亮光，直到那晨星出現。請注意，神從未「讓自己沒有見證」在世上，在教會中也一樣，而是按需要將神聖啟示的光一步步推進，直到完全的日子。他們現在有摩西和先知，可以聽他們的話；但神將更進一步：祂將差遣以利亞給他們。請注意： 1. 這位將被差遣的先知是誰；他是「以利亞」。猶太拉比們認為他就是亞哈時代在以色列說預言的以利亞——他將再次降臨，作為彌賽亞的先鋒；然而他們中的其他人說不是同一個人，而是另一位具有相同心志的人。看來，當他們問約翰：「你是以利亞嗎？還是那將以他名字出現的先知嗎？」時，他們有這些不同的看法（約翰福音1:19-21）。但我們基督徒非常清楚，施洗約翰就是那將要來的以利亞（馬太福音17:10-13）；並且非常明確地說，馬太福音11:14：「這就是那將要來的以利亞」；以及第10節，就是那經上所記的：「看哪，我差遣我的使者」（瑪拉基書3:1）。以利亞是一位嚴謹禁慾的人，對神充滿熱心，勇敢地責備罪惡，積極地將一個背道的民族帶回神和他們的職責；施洗約翰被同樣的心志和能力所激勵，並像以利亞一樣傳講悔改和改革；所有人都認為他是一位先知，如同他們在以利亞時代認為以利亞是先知一樣，並且他的洗禮是「從天上來的」，而不是「從人來的」。請注意，當神有像以前一樣的工作要做時，祂可以興起像祂以前興起的人來做，並將以利亞的心志放在施洗約翰裡面。 2. 他將何時被差遣——在彌賽亞顯現之前，因為那將是這世界的審判，並引入猶太教會和民族的毀滅，所以這裡被稱為「耶和華大而可畏之日」的來臨。施洗約翰曾給予他們嚴厲的警告，當他告訴他們「將來的忿怒」（那即將臨到他們身上的「極大的忿怒」），並指示他們逃避的方法，以及當他告訴他們「基督手中的簸箕」，基督將用它徹底潔淨祂的禾場時；參馬太福音3:7, 10, 12。基督第一次降臨的日子，將像祂再次降臨的日子一樣——雖然對那些接受祂的人而言是偉大而歡樂的日子，但對那些抵擋祂的人而言卻是「大而可畏的日子」。施洗約翰被差遣在這日子來臨之前，向人們發出通知，以便他們可以為此做好準備，並出去迎接它。 3. 他將被差遣執行什麼任務：「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」；也就是說，「他將被委派執行這項工作；他將嘗試它；他的教義和洗禮將直接傾向於此，並對許多人成功：他將成為神手中的工具，使許多人『歸向義』，歸向『他們的主神』，從而『為他預備合用的百姓』」（路加福音1:16-17）。請注意，使靈魂歸向神和他們的職責，是為耶和華大而可畏之日所做的最佳預備。關於約翰，應許了： (1) 他將扭轉局面，將勇敢地抵擋他在他子民中發現的強大罪惡和不敬虔的洪流，那洪流勢不可擋。這被稱為他「來復興萬事」（馬太福音17:11），使它們恢復正常，以便它們可以再次回到正確的軌道。 (2) 他將傳講一種能觸及人心，對他們產生影響，並在他們裡面產生變化的教義。神的話語，在他口中，將是「活潑」而「有功效」的，並能「辨明心中的思念和主意」。許多人的良心因他的事工而覺醒，儘管他們尚未完全被改變，他的事工中充滿了這樣的心志和能力。 (3) 他將使父親的心與兒女一同，兒女的心與父親一同（有些人如此閱讀），轉向神和他們的職責。他將呼籲老少悔改，並且不會徒勞無功，因為許多即將離世的父親，以及許多正在成長的兒女，將因他的事工而受感動。 (4) 因此，他將成為一個工具，以復興和堅固親屬之間的愛與合一，並藉著將他們都帶到並綁定在他們的神身上，使他們彼此更親近，更緊密地結合。他將為天國預備道路，那國度將使所有忠心的子民「一心一意」（使徒行傳4:32），那將是一個愛的國度，並將消除所有仇恨。 4. 他將被差遣執行這項任務的目的是什麼：「免得我來咒詛遍地」，即以色列地，猶太民族的主體（那些屬地為土的），「帶著咒詛」。他們因不敬虔和不悔改，使自己暴露在神的咒詛之下，那咒詛是與一切邪惡分離。神準備用那咒詛擊打他們，使他們徹底毀滅，徹底擊打，擊殺，帶著咒詛；但祂將再給他們一次機會，看他們是否會悔改歸回，從而避免它；因此祂差遣施洗約翰向他們傳講悔改，以便他們的歸正可以避免他們的混亂；神是如此不願任何人滅亡，如此願意轉離祂的忿怒。如果他們普遍悔改並改革，他們的悔改就會產生這種預期的效果；但他們普遍拒絕神在約翰洗禮中的勸告，結果卻是自取滅亡（路加福音7:30），他們的土地被咒詛擊打，至今仍處於咒詛之下。請注意，那些「不轉向擊打他們」的人，將被刀劍、被咒詛擊打，那些「不轉向擊打他們」的人，將被杖、被十字架擊打（以賽亞書9:13）。現在「斧子已經放在樹根上」，施洗約翰說，它準備被擊打，被砍倒，「帶著咒詛」；因此「要結出果子來，與悔改的心相稱」。有些人觀察到，舊約的最後一個詞是咒詛，威脅著大地（撒迦利亞書5:3），我們必須意識到我們應得的咒詛，以便我們歡迎基督，祂帶著祝福而來；而新約以祝福，以最上好的祝福結束，讓我們用它來武裝自己，或者更確切地說，讓神用它來武裝我們，抵禦這咒詛。 願我們主耶穌基督的恩惠常與我們眾人同在。阿們。
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