利未記 第二十六章
本章是利未記主體律法的莊嚴總結。本章及後續書卷中的誡命，要麼涉及某些特定事項，要麼是對先前條例的重複和闡釋。本章藉由兩方面來普遍地強化所有這些律法：一方面是順服的獎賞應許，另一方面是不順服的懲罰威脅。前者旨在激發盼望，後者旨在激發懼怕，這兩者是抓住並管理靈魂的兩個把手。本章內容如下：一、重複了兩三條最重要的誡命（第1-2節）。二、應許了所有美好的事物，只要他們遵守神的誡命（第3-13節）。三、嚴厲威脅，若他們頑固不順服，將有毀滅性的審判臨到他們（第14-39節）。四、恩惠的應許，若他們悔改歸正，神將施憐憫（第40節及以後）。申命記第二十八章與此章平行。
應許。（主前1490年） 1 你們不可為自己製造偶像，不可雕刻偶像，也不可為自己立柱像，在你們的地上不可安設任何石像，向它跪拜；因為我是耶和華你們的神。 2 你們要守我的安息日，也要敬畏我的聖所；我是耶和華。 3 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，並實行它們； 4 我就給你們按時降雨，地就出產，田野的樹木也結果子。 5 你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；你們要吃得飽足，在你們的地上安然居住。 6 我必使太平在地上，你們躺臥，無人使你們懼怕；我必使惡獸從你們的地上絕跡，刀劍也不經過你們的地上。 7 你們要追趕仇敵，他們必在你們面前倒在刀下。 8 你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；你們的仇敵必在你們面前倒在刀下。 9 我必眷顧你們，使你們生養眾多，並堅立我與你們所立的聖約。 10 你們要吃舊糧，又因新糧的緣故，要把舊糧挪開。 11 我必在你們中間設立我的會幕；我的心也不厭惡你們。 12 我必在你們中間行走，我必作你們的神，你們必作我的子民。 13 我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，使你們不作他們的奴僕；我折斷了你們軛的繩索，使你們挺身而行。
這裡有： 一、重申那些最重要、特別能考驗他們順服的誡命（第1-2節）。這些是十誡中第二條和第四條的精髓，這兩條在十誡中篇幅最長，在律法的其他部分也最常被強調。正如主人給僕人許多吩咐後，會重複那些最重要的、僕人最容易忽略的事，並囑咐他無論如何務必記住這些；同樣，神藉摩西在許多誡命之後，特別囑咐他們遵守這兩條大誡命。 １. 「務必不可敬拜偶像，也不可為宗教用途製造任何形式的偶像或圖像」（第1節）。沒有任何罪比這更惹神發怒，然而他們卻最沉迷於此，這在後來也給他們帶來了最惡劣的後果。僅次於神的存有、獨一性和普遍影響力，我們必須知道並相信祂是無限的靈；因此，藉由製造偶像來代表祂，藉由奉獻偶像來限制祂，以及藉由向偶像跪拜來敬拜祂，這都「將祂的真理變為謊言」，「將祂的榮耀變為羞辱」，其程度無與倫比。 ２. 「務必對安息日和宗教聚會保持極大的尊崇」（第2節）。正如在敬拜中使用偶像最容易敗壞宗教，同樣，「遵守安息日」和「敬畏聖所」最能維護宗教。這些構成了宗教的很大一部分儀式性實踐，藉此維繫了宗教的本質。因此，我們在先知書中發現，僅次於偶像崇拜的罪，猶太人最常因褻瀆安息日而受責備和威脅。
二、給予他們極大的鼓勵，使他們恆常順服神的一切誡命，廣泛而有力地向他們保證，若他們如此行，他們將成為蒙福的子民，並蒙賜一切他們所渴望的美好事物。人類政府以違法受罰來執行其法律；但神將被認識為「那些尋求並事奉祂之人的賞賜者」。讓我們來看看這些偉大而寶貴的應許，儘管它們主要關乎今生，以及那個民族的公共國家事務，但它們預表了藉由恩惠之聖約，透過基督賜予所有信徒的屬靈祝福。 １. 地上出產的豐盛與充足。他們將有合時的雨水，不多不少，正是他們土地所需，這地是藉由天上的甘露滋潤的（申11:10-11），使它「出產」（第4節）。地上豐饒對天上影響的依賴，清楚地提醒我們，一切美善的恩賜和全備的賞賜都必須「從上頭」來，從「眾光之父」而來。應許說，地將出產如此豐盛，以至於他們在收割和摘葡萄期間都將忙碌不已，以收穫這些出產（第5節）。在他們收割打穀之前，摘葡萄的季節就到了；在他們完成摘葡萄之前，就到了撒種的時候。漫長的收穫季節在我們這裡常常是惡劣天氣的結果，但在他們那裡卻是豐收的結果。這預表了福音時代將傾瀉而出的豐盛恩惠，那時「耕種的必趕上收割的」（摩9:13），並且靈魂的大豐收將歸入基督。豐盛將如此之大，以至於他們將「把舊糧挪開」，因著新糧的緣故，將舊糧分給窮人，以便在他們的穀倉中騰出空間，然而他們不會像那個富足的愚人一樣「拆毀舊倉，另蓋更大的」（路12:18），因為神賜給他們這豐盛是為了施捨，而不是為了年復一年地囤積。那囤積糧食的，民必咒詛他（箴11:26）。那個應許（瑪3:10），「我必為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容」，解釋了這一點（第10節）。而這豐盛的祝福最重要的是（第5節），「你們要吃得飽足」，這暗示他們不僅有豐盛，而且有滿足和知足。他們將有足夠的，並且知道何時足夠。因此「謙卑人必吃得飽足」（詩22:26）。 ２. 在神聖護理下的平安。「你們要在你們的地上安然居住」（第5節）；既真實地安全，也在你們的感知中安全；你們將在神的能力和應許中安然躺臥休息，不僅無人傷害你們，甚至無人「使你們懼怕」（第6節）。參詩4:8。他們不會被野獸侵擾，這些野獸將「從地上絕跡」，或者，正如應許的（伯5:23），將「與他們和平相處」。他們也不會因戰爭警報而驚恐：「刀劍也不經過你們的地上。」這種聖潔的安全應許給所有忠信的人（詩91:1等）。那些「住在神裡面」的人，必然安然居住（伯9:18-19）。 ３. 在國內太平安寧時，在國外戰爭中得勝和成功（第7-8節）。他們確信神的手將在他們的征服中顯著地與他們同在，以至於人數上的任何不平衡都無法阻礙他們：「你們五個人」將有勇氣攻擊，並有力量「追趕」和擊敗「一百人」，正如約拿單所做的（撒上14:12），他親身經歷了他自己格言的真理（第6節），即「耶和華使人得勝，不在乎人多人少」。 ４. 他們人口的增長：「我必使你們生養眾多」（第9節）。這樣，對亞伯拉罕的應許，即他的後裔將「如同地上的塵沙」就必實現；如果他們沒有因自己的罪而自斷生路，他們的人數會更多。應許給福音教會的是它將結果子（約15:16）。 ５. 神的恩惠，這是所有美善的源泉：「我必眷顧你們」（第9節）。如果我們信心的眼睛仰望神，祂恩惠的眼睛也必眷顧我們。那個應許「我的心也不厭惡你們」（第11節）所蘊含的意義比字面表達的更多，正如那個威脅「我的心就不喜歡他」（來10:38）一樣。儘管他們中間有足以使祂疏遠他們的事，但如果他們緊密遵守祂的律例，祂就不會厭惡他們。 ６. 祂藉由祂的條例同在的記號：「我必在你們中間設立我的會幕」（第11節）。神的會幕最近在他們中間設立，這是他們的榮耀和益處；但這裡祂讓他們知道，會幕的持續和堅立取決於他們的良好行為。現在設立的會幕，如果他們順服，就必堅立，否則不然。注：要使神的條例在我們中間堅立，如同釘子釘在穩固之處，方法就是緊密遵守這些條例。又說（第12節），「我必在你們中間行走」，帶著喜悅和滿足，如同人在自己的園中行走；我必與你們保持交通，如同人與朋友同行。這似乎在啟示錄2:1中有所暗示，那裡說基督「在金燈臺中間行走」。 ７. 聖約的恩惠，作為所有這些祝福的源泉和基礎，其甘甜和保障：「我必堅立我與你們所立的聖約」（第9節）。讓他們履行聖約的義務，神就不會不履行祂的義務。所有聖約的祝福都總結在聖約的關係中（第12節）：「我必作你們的神，你們必作我的子民」；所有這些都基於他們的救贖：「我是你們的神」，因為「我曾把你們從埃及地領出來」（第13節）。祂既已買贖了他們，就必認他們為自己的，永不丟棄他們，直到他們丟棄祂。祂「折斷了他們的軛」，「使他們挺身而行」，也就是說，他們從埃及得蒙拯救，使他們處於安逸和尊榮的狀態，使他們脫離仇敵的手，可以「無懼地事奉神」，各人「行事正直」。當以色列拒絕基督，因此被祂拒絕時，他們的背據說「常常彎腰」，承受著比埃及為奴更沉重的罪惡重擔（羅11:10）。
威脅。（主前1490年） 14 但你們若不聽從我，不遵行這一切誡命； 15 若輕視我的律例，或你們的心厭惡我的典章，以致不遵行我的一切誡命，反而破壞我的聖約： 16 我也必這樣待你們；我必使驚恐、肺病和熱病臨到你們，這些病必使你們的眼睛昏花，心中憂傷：你們也要徒然撒種，因為你們的仇敵必吃盡你們所種的。 17 我必向你們變臉，你們必在仇敵面前被殺；恨你們的必轄制你們；無人追趕，你們卻要逃跑。 18 你們若因這一切還不聽從我，我就要為你們的罪，再懲罰你們七倍。 19 我必折斷你們權力的驕傲；我必使你們的天如鐵，地如銅： 20 你們的氣力必徒然耗盡；因為你們的土地必不生產，地上的樹木也不結果子。 21 你們若與我作對，不肯聽從我；我就要照你們的罪，再加七倍的災禍在你們身上。 22 我也要打發野獸到你們中間，牠們必奪去你們的兒女，毀壞你們的牲畜，使你們人數稀少；你們的大道也必荒涼。 23 你們若因這些事還不肯受我的管教，反而與我作對； 24 那麼，我也必與你們作對，為你們的罪，再懲罰你們七倍。 25 我必使刀劍臨到你們，為我的聖約報仇；你們聚集在城裡的時候，我必使瘟疫在你們中間流行；你們必被交在仇敵手中。 26 我折斷你們的糧食之杖時，十個婦人要在一個爐子裡烤餅，她們必按分量把餅還給你們；你們要吃，卻吃不飽。 27 你們若因這一切還不聽從我，反而與我作對； 28 那麼，我也必在烈怒中與你們作對；我，就是我，必為你們的罪，懲罰你們七倍。 29 你們必吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。 30 我必毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍體拋在你們偶像的屍體上；我的心必厭惡你們。 31 我必使你們的城市荒廢，使你們的聖所荒涼，我也不聞你們馨香的祭物。 32 我必使這地荒涼；住在其上的仇敵必因此驚訝。 33 我必把你們分散在列國中，也要拔刀追趕你們；你們的土地必荒涼，你們的城市必荒廢。 34 當地荒涼，你們在仇敵之地的時候，地就必享受她的安息日；那時地必得安息，享受她的安息日。 35 在地荒涼的日子，她必得安息；因為你們住在其上的時候，她沒有在你們的安息日得安息。 36 至於你們中間存活的人，我必使他們在仇敵之地心裡膽怯；一片被風吹動的葉子，也要把他們嚇跑；他們必像逃避刀劍一樣逃跑，無人追趕，他們卻要跌倒。 37 他們必彼此跌倒，如同在刀劍面前，無人追趕；你們在仇敵面前也無力站立。 38 你們必在列國中滅亡，仇敵之地必吞滅你們。 39 你們中間存活的人，必在仇敵之地因自己的罪孽消瘦；他們也要因他們祖宗的罪孽，與他們一同消瘦。
神在他們面前擺設了祝福（生命和美善，若他們順服，這將使他們成為蒙福的子民）之後，這裡又在他們面前擺設了咒詛（死亡和邪惡，若他們不順服，這將使他們極其悲慘）。他們不可認為自己根深蒂固，以致神的能力無法毀滅他們；也不可認為自己蒙恩甚多，以致若他們背叛和反抗祂，祂的公義就不會毀滅他們。不，「我只認識你們，所以我要最快最嚴厲地懲罰你們」（摩3:2）。
請注意： 一、他們的罪如何被描述，這罪將給他們帶來所有這些苦難。不是無知和軟弱的罪；神已為這些罪預備了祭物。不是他們悔改並離棄的罪；而是那些膽大妄為地犯下並頑固堅持的罪。有兩件事必然會給他們帶來這毀滅： １. 輕蔑神的誡命（第14節）：「你們若不聽從我藉律法對你們說的話，也不遵行這一切誡命，也就是說，不渴望並努力遵行它們，並且在有所失誤時，不使用所規定的補救措施。」因此，他們的罪被認為始於單純的粗心、疏忽和遺漏。這些已經夠糟了，但它們為更糟的鋪平了道路；因為（第15節）百姓被描述為： (1) 「輕視神的律例」，既輕視所吩咐的職責，也輕視發出命令的權柄，輕視律法和立法者。注：那些開始認為宗教低於自己的人，正迅速走向自己的毀滅。 (2) 「厭惡祂的典章」，他們的靈魂厭惡它們。注：那些開始輕視宗教的人，將逐漸厭惡它；對它的輕視思想將成熟為對它的惡意思想；那些轉離它的人將轉而反對它，他們的心將對它生氣。 (3) 「破壞祂的聖約」。儘管每一次違背誡命並不等同於破壞聖約（如果真是這樣，我們就完了），然而，當人們達到如此不敬虔的地步，以致輕視和厭惡誡命時，下一步就是否認神，否認與祂的一切關係。那些拒絕誡命的人最終會放棄聖約。請注意，這是神所立的聖約，他們卻破壞了：祂立了約，但他們破壞了。注：如果神與人之間立約並遵守，一切榮耀都歸於神；但如果約被破壞，一切責任都歸於人：這破壞將歸咎於他。 ２. 輕蔑祂的管教。即使他們的不順服也不會導致他們的毀滅，如果他們沒有在神為挽回他們所採取的措施下，仍然頑固不化、不知悔改。他們對神話語的輕蔑不會使他們毀滅，如果他們沒有在此之上又輕蔑祂的杖，這杖本應使他們悔改。這以三種方式表達： (1) 「你們若因這一切還不聽從我」（第18、21、27節）。「如果你們不從所受的苦難中學習順服，卻對神審判的響亮警報，像對祂話語的嚴密推理和自己良心的秘密低語一樣充耳不聞，那麼你們真是頑固不化。」 (2) 「你們若與我作對」（第21、23、27節）。所有罪人都與神作對，與祂的真理、律法和旨意作對；但那些在祂審判下仍不悔改的人尤其如此。杖的目的是使他們謙卑、軟化，並引導他們悔改；但他們的心反而更加剛硬，更加激怒神，並且「在他們受困苦的時候，他們越發得罪祂」（代下28:22）。這就是與神作對。有些人讀作：「如果你們與我隨意而行，粗心大意、膽大妄為，好像你們不在乎自己做什麼，是對是錯，也不在乎神對你們做什麼，是為你們還是反對你們，在故意的無知中胡亂行事。」 (3) 「你們若因這些事還不肯受我的管教」。神懲罰的目的是為了改革，藉由使人清楚認識罪的邪惡，並迫使他們尋求祂的幫助：這是首要目的；但那些不肯受神審判管教的人，就必須預期被這些審判毀滅。那些長期多次在神管教之手下，卻仍然頑固地走在罪惡道路上的人，要負很大的責任；生病受苦，卻不悔改；遭遇挫折貧困，卻不悔改；屢遭破壞，卻「不歸向耶和華」（摩4:6等）。
二、他們的罪將給他們帶來何種苦難，分為兩點： １. 神自己將與他們為敵；這是他們一切苦難的根源。 (1) 「我必向你們變臉」（第17節），也就是說，「我必與你們為敵，我必定意毀滅你們。」這些驕傲的罪人，神必抵擋，並使那些反抗祂權柄的人蒙羞。或者，「臉」代表憤怒：「我必顯出對你們極度不悅。」 (2) 「我必與你們作對」（第24、28節）；「與乖僻的人，祂必與之較力」（詩18:26 [邊註]）。當神在祂的護理中阻撓一個民族自以為妥善的計劃，破壞他們的意圖，打亂他們的措施，挫敗他們的努力，並使他們的期望落空時，祂就是與他們作對。注：與全能的神爭鬥毫無益處，因為祂必折斷那些與祂爭鬥之人的心或頸項，使他們悔改或毀滅。「我必與你們隨意而行」，有些人這樣讀；「所有聖約的慈愛都將被遺忘，我將把你們交給普遍的護理。」注：那些拋棄神的人，理應被祂拋棄。 (3) 隨著他們繼續頑固不化，審判將更加增添在他們身上。如果神不悅的第一個明顯記號未能達到目的，即使他們謙卑和悔改，那麼（第18節），「我就要再懲罰你們七倍」，又（第21節），「我必再加七倍的災禍」，又（第24節），「我必再懲罰你們七倍」，又（第28節），「我，就是我，必為你們的罪，懲罰你們七倍」。注：如果較輕的審判未能奏效，神將會降下更重的審判；因為當祂「審判」時，祂必「得勝」。如果真正的悔改不能阻止審判的進程，它將繼續下去，直到執行。那些頑固不化、不可救藥的人，當他們經歷了一場風暴之後，必須預期另一場更猛烈的風暴；無論他們受到多麼嚴厲的懲罰，除非他們悔改，否則在下地獄之前，他們都必須說：「後面還有更糟的。」如果「匠人」至今「徒然熬煉」（耶6:29），爐子將被加熱「七倍」（一個諺語，用於但3:19），並且一次又一次地「七倍」加熱；我們中間誰能與這吞噬的火同住呢？神不從最嚴厲的審判開始，是為了表明祂有耐心，不喜悅罪人死亡；但如果他們不悔改，祂將繼續降下最嚴厲的審判，以表明祂是公義的，祂不會被嘲弄或蔑視。 (4) 他們的苦難在那個威脅中達到頂點：「我的心必厭惡你們」（第30節）。被神厭惡的人，其悲慘程度無以復加；因為祂的憤怒是公義而有效的。因此，「如果有人退後」，正如這裡假設的，那麼「神的心就不喜歡他」（來10:38），祂將「把他們從口中吐出去」（啟3:16）。這被說成是奇怪卻又真實的：「你的心厭惡錫安嗎？」（耶14:19）。
２. 整個受造界將與他們為敵。神一切嚴厲的審判都將降在他們身上；因為祂的箭袋裡有許多箭。這裡的威脅非常具體，因為它們實際上是預言，而預見他們一切悖逆的神知道它們將會應驗；參申31:16, 29。這長串的威脅表明邪惡追逐罪人。我們這裡有： (1) 預言的暫時性審判。 [1] 身體疾病，將會流行：「我必使驚恐、肺病和熱病臨到你們，如同工頭，嚴厲地轄制你們」（第16節）。我們翻譯為「驚恐」的，有些人認為是指一種特定的疾病，可能（學者派翠克主教說）是「癲癇病」，那確實是驚恐：所有慢性病都包含在肺病中，所有急性病都包含在熱病或發燒中。這些病會使眼睛昏花，並使患病者及其親友心中憂傷。注：所有疾病都是神的僕人；它們執行祂的命令，並常被用作鞭子，用來懲罰一個惹怒祂的民族。瘟疫被威脅（第25節），當他們因懼怕刀劍而聚集在城裡時，瘟疫將會臨到他們。人群越密集，瘟疫造成的毀滅就越大；當它在應該保衛地方的士兵中蔓延時，後果最為致命。 [2] 飢荒和糧食短缺，將以幾種方式臨到他們；例如： 首先，藉由掠奪（第16節）：「你們的仇敵必吃盡你們所種的」，並像米甸人那樣將其奪走（士6:5-6）。 其次，藉由不合時宜的天氣，特別是缺乏雨水（第19節）：「我必使你們的天如鐵」，不降雨，卻反射熱量，那麼地自然會像銅一樣乾燥堅硬，他們耕種撒種的勞力將「徒然耗盡」（第20節）；因為地的出產更多地依賴神的良善護理，而非人的良好耕作。這將是「折斷你們的糧食之杖」（第26節），生命所依賴和支持的，也許他們曾更多地依賴它而非神的祝福。糧食將極度匱乏，以至於過去每家都用自己的爐子烤家常餅，現在十家卻只能共用一個爐子，這將使他們自己、兒女和僕人食物短缺，以致他們「吃，卻吃不飽」。他們擁有的越少，食慾就越強烈。 第三，藉由圍困他們的城市，這將使他們陷入極端困境，以致他們將「吃兒子的肉，也要吃女兒的肉」（第29節）。 [3] 戰爭，以及仇敵對他們的勝利：「你們必在仇敵面前被殺」（第17節）。你們的精兵將在戰鬥中陣亡，「恨你們的必轄制你們」，這是理所當然的，因為你們不願愛你們的神轄制你們（代下12:8）。一個民族，若其仇敵成為其統治者並轄制他們，或其統治者成為其仇敵並暗中尋求毀滅他們的利益，那真是悲慘。這樣，神將「折斷你們權力的驕傲」（第19節）。神曾賜予他們轄制列國的權力；但當他們非但不為這權力感恩，不將其用於事奉神的國度，反而因此驕傲，並濫用其目的時，神折斷它是公義的。這樣，神將「使刀劍臨到你們，為祂的聖約報仇」（第25節）。注：神對那些破壞與祂所立聖約的人有公義的爭執，因為祂不會被背信棄義之人的詭詐所嘲弄；祂必以某種方式向那些與祂玩弄手段的人報這仇。 [4] 野獸，獅子、熊和狼，將在他們中間增多，並撕裂所有擋路的人（第22節），正如我們讀到兩隻熊在瞬間殺死了四十二個孩子（王下2:24）。這是以西結書14:21所威脅的四種嚴厲審判之一，這明顯是指本章。人被造是為了轄制受造物，儘管許多受造物比他強壯，但沒有一個能傷害他，不，所有受造物都會服事他，如果他沒有首先擺脫神的轄制，從而失去自己的轄制；現在，那些反抗造物主的人，受造物也反抗他，當這些萬軍之主喜悅時，它們就是祂憤怒的執行者和祂公義的僕役。 [5] 被擄或分散：「我必把你們分散在列國中」（第33節），「在你們仇敵之地」（第34節）。從未有任何民族像他們那樣彼此融合和團結；但因他們的罪，神將分散他們，使他們在列國中迷失，而神曾恩慈地將他們與列國區分開來，但他們卻邪惡地與列國混雜。然而，當他們被分散時，神的公義並未結束，而是「也要拔刀追趕你們」，這刀將找到他們，並追隨他們到任何地方。神的審判，既不能被正面抗拒，也不能被逃脫。 [6] 他們土地的徹底毀滅和荒涼，這將是如此顯著，以至於他們的仇敵，那些曾助長這毀滅的人，在回顧時也會因此驚訝（第32節）。首先，「他們的城市必荒廢」，被遺棄，無人居住，所有建築物都被毀壞；那些逃過戰爭毀滅的，也將自行衰敗。其次，「他們的聖所必荒涼」，也就是說，他們每安息日聚會敬拜的會堂，以及他們每年三次聚會的會幕。第三，鄉村本身也將荒涼，無人耕種或管理（第34、35節）；那時地將享受她的安息日，因為他們沒有虔誠地遵守神為他們規定的安息年。當神要他們讓地休息時，他們卻耕種自己的土地；因此，他們被趕出這地是公義的；這表達暗示土地本身很高興和安逸，因為它擺脫了這些罪人的重擔，它曾為此呻吟（羅8:20等）。巴比倫的被擄持續了七十年，因此地「享受她的安息日」，正如歷代志下36:21所說，正是指此。 [7] 偶像的毀滅，儘管這更是一種憐憫而非審判，但作為公義的必要部分，這裡被提及，以顯示什麼樣的罪會給他們帶來所有這些苦難：「我必毀壞你們的邱壇」（第30節）。那些不願因神的命令而與罪分離的人，將因祂的審判而與罪分離；既然他們不願毀壞他們的邱壇，神就會毀壞。為了責備他們對偶像所表現出的不合理迷戀，預言說他們的「屍體必拋在你們偶像的屍體上」。那些沉迷於私慾的人，遲早會受夠它們。他們的偶像既不能幫助自己，也不能幫助敬拜者；但那些製造偶像的人與偶像一樣，他們將一同滅亡，如同盲人一同掉入坑中。
(2) 這裡威脅了屬靈的審判。這些審判將抓住人心；因為創造人心者，在祂喜悅時，能使祂的刀劍臨近人心。這裡威脅說： [1] 他們將不蒙神悅納：「我也不聞你們馨香的祭物」（第31節）。儘管神對他們的審判沒有將他們與他們的罪分開，但這些審判卻從他們那裡榨取了香料；然而徒然——甚至他們的香料也是可憎的（賽1:13）。 [2] 他們在戰爭中將毫無勇氣，反而會完全喪失鬥志和信心。他們不僅會懼怕和逃跑（第17節），
第26章_2
然而，他們卻在無人追趕的情況下，因懼怕而跌倒（v. 36）。有罪的良心將成為他們持續的恐懼，以至於不僅是號角的聲音，連一片樹葉的聲音都能將他們嚇跑。注：那些拋棄對上帝敬畏的人，將自己暴露在對其他一切事物的恐懼之中（Prov. xxviii. 1）。他們的恐懼甚至會使他們彼此相撞（v. 37, 38）。那些彼此加增罪孽的人，現在也會彼此加增恐懼。[3.] 他們將對罪得赦免毫無希望（v. 39）：他們必在自己的罪孽中消滅，他們怎能存活呢？（Ezek. xxxiii. 10）。注：上帝讓那些膽敢犯罪的人絕望於赦免，這是公義的；如果我們沒有被遺棄在我們生來就有的、並一直活在其中的罪孽中消滅，那完全是出於白白的恩惠。
威脅與應許。（約公元前1490年）
40 他們若承認自己的罪孽和他們祖宗的罪孽，就是他們得罪我的過犯，並且他們也行事與我作對； 41 以致我也行事與他們作對，把他們帶到仇敵之地；那時，他們未受割禮的心若謙卑，他們若接受他們罪孽的刑罰： 42 我就必記念我與雅各所立的聖約，又記念我與以撒所立的聖約，又記念我與亞伯拉罕所立的聖約，我也必記念那地。 43 那地也要被他們撇棄，在沒有他們的時候，地就荒涼，享受她的安息日；他們也要接受他們罪孽的刑罰：因為，因為他們藐視我的典章，因為他們的心厭惡我的律例。 44 雖然如此，當他們在仇敵之地的時候，我卻不棄絕他們，也不厭惡他們，以致將他們全然毀滅，破壞我與他們所立的聖約；因為我是耶和華他們的神。 45 我卻要為他們的緣故，記念他們祖宗的聖約，就是我曾在列國眼前把他們從埃及地領出來，為要作他們的神：我是耶和華。 46 這些是耶和華在西奈山藉摩西的手，在他與以色列子民之間所立的律例、典章和律法。
本章以恩惠的應許作結，應許他們悔改後，上帝的恩惠將歸回他們，使他們不致（除非是他們自己的過錯）在罪孽中消滅。請以驚奇的心觀看上帝對一個頑固抵抗上帝審判、直到被逼到絕境才肯投降的民族，所施展的豐盛憐憫。然而，你們這些有指望的被囚之人，要轉回堅固的保障（Zech. ix. 12）。儘管情況再糟，仍有改善的可能。以色列仍有希望。請注意：
一、 蒙受此憐憫的悔改如何被描述（v. 40, 41）。悔改的表現有三：
1. 認罪。藉此他們必須將榮耀歸給上帝，並為自己感到羞愧。必須承認罪，包括他們自己的罪和他們祖宗的罪，他們必須為這些罪的罪孽感到悲傷，因為他們感受到了罪的痛苦；這樣他們才能斬斷忿怒的遺傳。他們在認罪時必須將罪置於其最惡劣的特徵之下，即與上帝作對；這是罪的罪惡本質，是罪中最糟糕的部分，也是我們在悔改時應當特別哀慟的。也必須承認忿怒；他們必須超越苦難的工具和次要原因，承認上帝與他們作對，並因此照著他們的罪對待他們。我們在但以理書（ch. ix.）中發現了這樣一種認罪，就在他們得蒙拯救的黎明之前，以及以斯拉記（Ezra ix.）和尼希米記（Neh. ix. 2）中也有類似的記載。
2. 對罪的懊悔和敬虔的憂傷：「他們未受割禮的心若謙卑。」一個不悔改、不信、不謙卑的心，被稱為未受割禮的心，是外邦人的心，對上帝陌生，而不是與上帝立約的以色列人的心。真正的割禮是心裡的（Rom. ii. 29），沒有它，肉體的割禮毫無益處（Jer. ix. 26）。現在，在悔改中，這未受割禮的心被謙卑了，也就是說，它真正為罪破碎和痛悔。注：在謙卑的護理之下，一顆謙卑的心為得蒙拯救和真正的安慰作預備。
3. 順服上帝在一切作為中的公義：「他們若接受他們罪孽的刑罰」（v. 41，v. 43再次提及），也就是說，如果他們稱上帝為義，定自己為罪，耐心承受刑罰，視其為罪有應得，並仔細達成刑罰的目的，視其為上帝的美好設計，接受它為一種恩慈，將其視為良藥，並加以改進，那麼他們才是真正的悔改者。
二、 他們悔改後將獲得的憐憫如何被描述。
1. 他們不會被遺棄：「雖然他們藐視我的典章，然而，我卻不棄絕他們」（v. 43, 44）。祂說話像一位慈愛的父親，不忍心剝奪一個極其惹人惱怒的兒子的繼承權。我怎能這樣做呢？（Hos. xi. 8, 9）。直到祂在外邦世界為自己建立教會的根基之前，猶太教會並沒有完全被離棄或拋棄。
2. 他們將被記念：「我必記念那地」蒙恩，這基於之前的應許：「我必記念我的聖約」（v. 42），這應許在v. 45中重複。上帝被稱為記念聖約，是指祂純粹為了自己的信實而履行聖約的應許；不是因為我們有任何值得祂施恩的地方，而是因為祂必信守諾言。這是教會的懇求（Ps. lxxiv. 20），「求你顧念所立的聖約。」祂將記念聖約的構成，這聖約為悔改留下了空間，並應許悔改後得蒙赦免；祂也將記念聖約的中保，就是應許給亞伯拉罕、以撒和雅各的，並在時候滿足時，為記念那神聖的聖約而被差遣。聖約一詞重複了三次，暗示上帝永遠記念它，也希望我們如此。與聖約立約的人也以一種不尋常的方式被提及，per modum ascensus—以遞增的方式，從雅各開始，逐步引導他們回到最古老的應許，就是賜給信心之父的應許：因此（Mic. vii. 20）祂被稱為向雅各施行信實，向亞伯拉罕施行慈愛。祂將為他們的緣故（v. 45），不是為他們的功德，而是為他們的益處，記念他們祖宗的聖約，並因此向他們施恩，儘管他們極不配；因此他們被稱為「就著揀選說，是因列祖的緣故蒙愛」（Rom. xi. 28）。注：當那些在罪惡的道路上與上帝作對的人，藉著真誠的悔改歸向祂時，儘管祂在審判的道路上與他們作對，祂仍將在特殊的憐憫道路上歸向他們，以履行救贖和恩惠的聖約。沒有人比上帝更樂意在悔改時赦免，藉著基督，祂被賜予作為聖約。
最後，這些被稱為耶和華在他與以色列子民之間所立的律法（v. 46）。祂與教會的交通是藉著祂的律法來維持的。祂不僅藉著賜予他們律法來彰顯祂對他們的至高主權，也彰顯祂對他們的恩惠；他們不僅藉著遵守律法來彰顯他們的聖潔敬畏，也彰顯他們的聖潔愛；因此，這律法在他們之間被立，更像是一個聖約而非律法；因為祂以人的繩索牽引。