利未記 第十九章
本章中有些是禮儀性的誡命，但大多數是道德性的。令人驚訝的是，當律法中一些較輕微的事項被大大擴展時（例如關於痲瘋病的兩長章），許多更重要的事項卻被濃縮在很小的篇幅中：本章中許多單一的經文包含了關於判斷和憐憫的完整律法；因為這些事在每個人的良心裡都是顯明的；人們自己的思想就能解釋這些，並對它們進行注釋。
一、本章中以色列人獨有的律法有： １. 關於平安祭的，第5-8節。 ２. 關於田地拾穗的，第9-10節。 ３. 禁止牲畜、種子和布料混雜的，第19節。 ４. 關於樹木的，第23-25節。 ５. 禁止某些迷信習俗的，第26-28節。
二、然而，這些誡命中的大多數對我們也具有約束力，因為它們是對十誡大部分內容的闡釋。 １. 這裡有十誡的序言：「我是耶和華」，重複了十五次。 ２. 十誡的總綱。所有第一條誡命都包含在「你們要聖潔」（第2節）中。所有第二條誡命都包含在「要愛你的鄰舍」（第18節）中，並回答了「誰是我的鄰舍？」這個問題（第33-34節）。 ３. 每條誡命的一些內容。 (1) 第一條誡命暗示在經常重複的「我是你們的神」中。這裡禁止行邪術（第26節）和巫術（第31節），這些都是將魔鬼當作神。 (2) 拜偶像，違反第二條誡命，是被禁止的，第4節。 (3) 褻瀆神的名，違反第三條誡命，第12節。 (4) 遵守安息日被強調，第3、30節。 (5) 要求兒女孝敬父母（第3節），並尊敬老人（第32節）。 (6) 這裡禁止仇恨和報復，違反第六條誡命，第17-18節。 (7) 姦淫（第20-22節）和淫亂（第29節）。 (8) 這裡要求審判公正（第15節），禁止偷竊（第11節），欺詐和拖欠工資（第13節），以及使用不準確的法碼（第35-36節）。 (9) 說謊（第11節）。誹謗（第14節）。搬弄是非和作假見證（第16節）。 (10) 第十條誡命約束人心，同樣地（第17節）：「不可心裡恨你的弟兄。」這裡還有一個莊嚴的命令，要求遵守所有這些律例（第37節）。
現在，這些事情不需要太多幫助來理解，但需要持續的謹慎和警醒來遵守。「凡遵行這些誡命的，都是有智慧的。」
禮儀律與道德律。（主前1490年）
１耶和華曉諭摩西說： ２「你要曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。 ３你們各人要孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。 ４你們不可偏向偶像，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的神。 ５你們獻平安祭給耶和華，要獻得蒙悅納。 ６祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩下到第三天，就要用火焚燒。 ７第三天若再吃，就為可憎惡的，不蒙悅納。 ８凡吃的人必擔當他的罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物；那人必從民中剪除。」 ９「你們收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。 10不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的。要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」
摩西奉命將這些律法的總綱傳達給「以色列全會眾」（第2節）；不僅是亞倫和他的兒子們，而是所有百姓，因為他們都關心知道自己的職責。即使在律法較為晦暗的時代，那種以無知為母的宗教也不可能是出於神的。摩西必須將神的律例曉諭全會眾，並在營中宣告。這些律法，很可能他親自向所有能同時聽到的人傳達，然後分幾次逐步傳達給所有人。這裡給出的許多誡命他們以前已經領受過，但有必要重複，以便他們能記住。誡命必須是誡命上加誡命，律例上加律例，這一切都還不夠。
在這些經文中， 一、要求以色列人成為聖潔的百姓，因為以色列的神是聖潔的神，第2節。他們被獨特的律法和習俗與所有其他民族區分開來，旨在教導他們真正地與世界和肉體分離，並完全奉獻給神。這也是現在基督的律法（願主使我們內心每個意念都順服這律法！），「你們要聖潔，因為我（主）是聖潔的」（彼前1:15-16）。我們是聖潔耶穌的跟隨者，因此必須按照我們的能力，被分別為聖歸於神的榮耀，並效法祂的本性和旨意。以色列人藉著預表和影兒得以成聖（利20:8），但我們是「藉著真理」，或所有這些影兒的實質得以成聖（約17:17；多2:14）。
二、兒女要順服父母：「你們各人要孝敬父母」（第3節）。 １. 這裡所要求的「孝敬」與第五條誡命所吩咐的「尊敬」是相同的；參瑪1:6。它包括內心的敬畏和尊重，外在的尊敬表達，順服父母合法的命令，努力取悅他們並使他們安樂，避免一切可能冒犯、使他們憂傷並招致他們不悅的事。猶太拉比問：「對父親應有的這種孝敬是什麼？」他們回答說：「就是不要擋他的路，不要坐在他的位子上，不要反駁他的話，也不要挑剔他的話，不要直呼他的名字，無論是生前還是死後，而要稱『我的父親』或『先生』；如果他貧困，就要供養他，諸如此類。」 ２. 兒女長大成人後，不可認為自己就免除了這項職責：每個人，即使是智者和偉人，仍然必須尊敬父母，因為他們是他的父母。 ３. 母親被放在前面，這是不尋常的，表明這職責對父母雙方都同樣重要；如果母親在父親之後仍然健在，她仍然必須受到尊敬和順服。 ４. 補充說：「也要守我的安息日。」如果神藉著祂的律法來維護父母的尊榮，那麼父母就必須運用他們對兒女的權柄來維護神的尊榮，特別是祂安息日的尊榮，安息日的看守在很大程度上是藉著第四條誡命託付給父母的：「你和你的兒女。」年輕人的墮落常常始於輕視父母和褻瀆安息日。因此，這兩條誡命被恰當地放在這律例摘要的開頭：「你們各人要孝敬父母，也要守我的安息日。」那些敬畏父母並守安息日為聖的兒女，是有希望的，很可能會做得很好。 ５. 這兩條誡命的理由是：「我是耶和華你們的神」；安息日的主，也是你們父母的神。
三、只敬拜神，不可用偶像（第4節）：「你們不可偏向偶像，偏向『以利林』（Elilim），就是虛無之物，沒有能力，沒有價值，不是神的假神。不可從真神轉向假神，從全能的神轉向無能的神，從那使你們聖潔和幸福的神轉向那些會欺騙你們、敗壞你們、毀滅你們，並使你們永遠悲慘的假神。不可將你們的眼睛轉向它們，更不可將你們的心轉向它們。不可為自己鑄造神像，就是你們自己幻想的產物，也不可想藉著鑄造的神像來敬拜創造主。你們是神手所造的，不可荒謬到去敬拜你們自己手所造的神。」這裡特別提到鑄造的神像，是為了提醒他們鑄造金牛犢的事。
四、平安祭的獻祭和食用必須始終按照律法進行，第5-8節。很可能重複這條律法而非其他與祭物相關的律法有其特殊原因。平安祭的食用是百姓的部分，是在祭司的視線之外進行的，或許有些人像他們保存嗎哪一樣（出16:20），將平安祭的冷肉保存得比規定時間更長，這才引起了這項警告；參閱之前的律法本身，利7:16-18。神要祂自己的工作在祂自己的時間內完成。即使祭物是按照律法獻上的，如果沒有按照律法食用，就不蒙悅納。即使傳道人盡了他們的職責，如果百姓不盡他們的職責，又有什麼益處呢？在我們的屬靈祭物之後，還有工作要做，就是適當地運用它們；如果這被忽略了，一切都是徒勞的。
五、他們應將收割和葡萄園的拾穗留給窮人，第9-10節。 注：敬虔的行為必須始終伴隨著慈善的行為，量力而行。當他們收割莊稼時，必須在田角留一些未割的；猶太拉比說：「應該是田地的六十分之一」；他們也必須留下拾穗和最初被忽略的小串葡萄。這條律法，雖然現在在字面上沒有約束力，但它教導我們： １. 我們不可貪婪和吝嗇，對任何我們能聲稱擁有的東西都貪得無厭；也不可在細微瑣碎的事情上堅持自己的權利。 ２. 我們必須樂於看見窮人得到我們勞動的果實的供應和滋養。我們不可認為任何超出我們自己的東西都是損失，也不可認為任何給予窮人的東西都是浪費。 ３. 喜樂的時刻，例如收穫時節，是行善的適當時機；這樣，當我們歡樂時，窮人也能與我們一同歡樂，當我們的心稱頌神時，他們的腰也能稱頌我們。
11「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。 12不可指著我的名起假誓，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。 13不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的。雇工人的工價，不可在他那裡過夜，留到早晨。 14不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。 15你們施行審判，不可行不義。不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。 16不可在民中往來搬弄是非，也不可站著見死不救。我是耶和華。 17不可心裡恨你的弟兄，總要指出你鄰舍的過失，免得你因他擔罪。 18不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」
這裡教導我們： 一、在我們所有的交易中都要誠實和真實，第11節。神藉著祂的護理為每個人指定了財產，藉著祂的律法禁止侵犯這項指定，無論是直接的偷竊：「你們不可偷盜」，還是欺詐性的交易：「你們不可欺騙，也不可弄虛作假。」我們在世上擁有的一切，都必須確保是誠實得來的，因為不誠實得來的財富，我們無法真正富有，也無法長久富有。真理的神，要求內心有真理（詩51:6），也要求口舌有真理：「也不可彼此說謊」，無論是在交易中還是在日常交談中。這是基督教的律法之一（西3:9）：「不要彼此說謊。」那些不說真話的人不配被告知真話；那些因說謊而犯罪的人，理所當然地因此受苦；因此我們被禁止「彼此說謊」；因為如果我們對別人說謊，我們就教導他們對我們說謊。
二、對神聖的名保持極其敬畏的態度（第12節），不可呼喚祂作證： １. 為了謊言：「你們不可指著我的名起假誓。」說謊是壞事，但起誓說謊更糟。 ２. 為了瑣事和一切不相干的事：「也不可褻瀆你神的名」，藉著將其用於任何其他目的，而非其應當被虔誠使用的目的。
三、不可奪取或扣留任何人的權利，第13節。我們不可藉著欺詐或搶奪奪取不屬於我們自己的東西；也不可扣留屬於他人的東西，特別是「雇工人的工價」，不可「在他那裡過夜」。日工應當在完成一天工作後，如果他要求，就立即得到工資。拒絕支付工資，甚至延遲支付，對他造成損害，都是極大的罪，是向天呼求報復的罪（雅5:4）。
四、要特別關心那些無法自救的人的名譽和安全，第14節。 １. 聾子的名譽：「不可咒罵聾子」；這不僅指那些天生耳聾，完全聽不見的人，也指那些不在場，目前聽不到咒罵的人，因此無法表達他們的不滿、回敬侮辱或為自己伸冤的人，以及那些有耐心的人，他們似乎聽不見，不願注意，就像大衛一樣（詩38:13）。不要因為他們不願或不能為自己報仇而傷害任何人，因為神看見也聽見，即使他們看不見也聽不見。 ２. 我們也必須關心瞎子的安全，不可將絆腳石放在他們面前；因為這是對受苦者加添苦難，並使神的護理成為我們惡意的工具。這項禁令暗示了一條誡命，就是要幫助瞎子，並將絆腳石從他們路上移開。猶太作家認為，任何人都無法如此殘忍地「將絆腳石放在瞎子面前」，因此他們將其理解為比喻，禁止向那些單純易受騙的人提供壞建議，使他們可能做出對自己不利的事情。我們應當小心，不要做任何可能導致我們軟弱的弟兄跌倒的事情（羅14:13；林前8:9）。這裡補充說，作為這些罪的防範：「只要敬畏你的神。」「你不用懼怕聾子和瞎子，他們無法為自己伸冤；但要記住，幫助無助者是神的榮耀，祂會為他們伸冤。」 注：敬畏神會約束我們不做那些不會招致人類反感的事情。
五、這裡命令審判官和所有掌權者要公正地作出判決和裁決（第15節）；無論他們是受委任的審判官，還是經雙方同意在特定案件中擔任仲裁人，他們都不可對任何一方行不義，而必須盡其所能，按照公平的原則行事，純粹考慮案件的實質，而不考慮當事人的身份。公義絕不可被扭曲，無論是： １. 出於對窮人的憐憫：「不可偏護窮人」（出23:3）。無論可以給窮人什麼作為施捨，但除了他合法應得的權利之外，不可判給他任何東西，也不可因他的貧困而免除他應受的任何公正懲罰。 ２. 出於對有勢力者的尊敬或懼怕，審判官最常因此而偏袒。猶太人說：「審判官受這條律法的約束，必須如此公正，以至於不可讓爭訟雙方中的一方坐著而另一方站著，也不可允許一方隨意發言而命令另一方簡短；參雅2:1-4。」
六、我們都被禁止做任何傷害鄰舍名譽的事（第16節），無論是： １. 在日常交談中：「不可在民中往來搬弄是非。」一個人能擔任的最糟糕的職務，就是到處宣揚每個人的過失，洩露秘密，誇大罪行，將一切不對的事情說得最糟，目的是為了毀壞和破壞人們的名譽，並在鄰舍之間播撒不和。搬弄是非這個詞的意思是「小販」或「小商人」，是貿易中的闖入者；因為搬弄是非者在一家收集惡意的故事，然後在另一家傳播，通常以交換的方式進行誹謗。參箴11:13；20:19；耶9:4-5；結22:9對這種罪的譴責。 ２. 在作證時：「也不可站著作證，反對你鄰舍的血」，如果他的血是無辜的，也不可與那些像箴1:11-12所描述的嗜血之人結夥。猶太拉比對此有更深一層的解釋：「你不可袖手旁觀，看著你的弟兄身處危險，而必須前來幫助和救援，即使這會危及你自己的生命或肢體。」他們補充說：「凡能藉著他的證詞為被控告者洗清罪名的人，都受這條律法的約束必須這樣做」；參箴24:11-12。
七、我們被命令要以愛心責備鄰舍（第17節）：「總要指出你鄰舍的過失。」 １. 寧可責備他，也不要因他對你造成的傷害而恨他。如果我們認為鄰舍以任何方式冤枉了我們，我們不可對他懷恨在心，與他疏遠，不與他說好話也不說壞話，就像有些人那樣，他們善於隱藏自己的不滿，直到有機會徹底報復（撒下13:22）；但我們寧可帶著智慧的溫柔表達我們的不滿，努力使我們的弟兄認識到傷害，與他公平地討論事情，從而消除所懷的嫌隙：這是我們救主在這種情況下給出的規則（路17:3）。 ２. 因此，要為他對神所犯的罪責備他，因為你愛他；努力使他悔改，使他的罪得赦免，他可以轉離罪惡，罪就不會「留在他身上」。 注：友善的責備是我們彼此應盡的職責，我們應當以愛心給予和接受。願義人擊打我，這必是恩惠（詩141:5）。「朋友加的傷痕出於忠誠，卻是可信賴和有益的」（箴27:5-6）。這裡嚴格命令：「你務必這樣做，不可藉任何藉口省略。」考慮： (1) 我們不責備所招致的罪咎：這裡被解釋為恨我們的弟兄。我們很容易這樣推論：「某某是我所愛的朋友，所以我不會因指出他的過失而使他不舒服」；但我們應該說：「因此我會善意地指出他的過失。」愛遮蓋別人的罪，但不能遮蓋犯罪者自己的罪。 (2) 我們不責備所造成的傷害：我們「容許罪在他身上」。我們必須幫助敵人倒在重擔下的驢子，難道我們不應該幫助朋友的靈魂嗎？（出23:5）。藉著「容許罪在他身上」，我們就有「為他擔罪」的危險，正如邊註所讀。如果我們不責備「那不結果子的黑暗作為」，我們就與它們有份，並成為「事後」的幫兇（弗5:11）。這是你的弟兄，你的鄰舍所關心的；而該隱說：「我豈是看守我弟兄的嗎？」
八、這裡要求我們除去一切惡意，穿上弟兄之愛（第18節）。 １. 我們不可對任何人懷有惡意：「不可報仇，也不可埋怨」；這與第17節的「不可心裡恨你的弟兄」意思相同；因為惡意是謀殺的開始。如果我們的弟兄傷害了我們，我們不可報復他，那是報仇；我們不可在每個場合都以此責備他，那是懷恨；但我們必須既饒恕又忘記，因為我們就是這樣蒙神饒恕的。懷恨在心，記住侮辱和傷害，讓那「話語永遠吞噬」，是最惡毒的事情，也是友誼的毒藥。 ２. 我們必須對所有人懷有善意：「卻要愛人如己。」我們常常傷害自己，但我們很快就饒恕自己這些傷害，它們絲毫不會減少我們對自己的愛；同樣地，我們也應該愛我們的鄰舍。我們的救主將這條律法定為第二條最大的誡命（太22:39），使徒保羅也指出它是第二條誡命的總綱（羅13:9-10；加5:14）。我們必須像愛自己一樣真實地愛我們的鄰舍，不虛偽；我們必須以我們愛自己的方式來證明我們對鄰舍的愛，盡我們所能地預防他的傷害，並為他謀求益處。我們必須對鄰舍做我們希望別人對我們做的事（太7:12），將「我們的靈魂置於他的靈魂的地位」（伯16:4-5）。甚至在許多情況下，我們必須為鄰舍的益處而捨己，就像保羅一樣（林前9:19等）。在這方面，福音甚至超越了律法中那條卓越的誡命；因為基督為我們捨命，教導我們在某些情況下甚至「為弟兄捨命」（約壹3:16），從而愛鄰舍勝過愛自己。
19「你們要遵守我的律例。不可使你的牲畜與異類交配；不可用兩樣種子種你的田；也不可穿雜絲雜麻的衣服。 20無論何人與婢女行淫，這婢女是已經許配丈夫，還沒有蒙贖，也沒有得自由的，他們二人要受刑罰，卻不可處死，因為她還沒有得自由。 21那人要將他的贖罪祭，就是一隻公綿羊，牽到會幕門口，獻給耶和華。 22祭司要用那贖罪祭的公綿羊，在耶和華面前為他贖罪，他所犯的罪就必蒙赦免。 23你們進入那地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子為未受割禮的。三年之久，你們要以為是未受割禮的，不可吃。 24但第四年所結的果子，都要成為聖的，用以讚美耶和華。 25第五年你們就可以吃那樹上的果子，好叫樹給你們多結果子。我是耶和華你們的神。 26你們不可吃帶血的物；不可行邪術，也不可觀兆。 27頭的周圍不可剃光，鬍鬚的周圍也不可損壞。 28不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。 29不可使你的女兒賣淫，使她成為妓女，免得那地陷入淫亂，遍地充滿邪惡。」
這裡有： 一、一條禁止混雜的律法，第19節。神起初創造牲畜「各從其類」（創1:25），我們必須順從神所建立的自然秩序，相信那是最好和足夠的，不可貪求怪物。「你不可加添祂的作為，免得祂責備你」；因為神工作的卓越之處在於，任何東西，若不使其變壞，都不能加添或減少（傳3:14）。正如神所結合的我們不可分離，祂所分離的我們也不可結合。禁止播種混雜的穀物和穿雜絲雜麻的衣服，要麼是異教徒的迷信習俗，要麼是暗示他們應當多麼小心，不可與異教徒混雜，也不可將外邦人的任何習俗編織到神的條例中。艾恩斯沃思（Ainsworth）認為，這是為了引導以色列人進入宗教的簡樸和真誠，以及律法和福音所有部分和教義的獨特種類。正如信心是必要的，善行也是必要的，但將這些混雜在一起作為我們在神面前稱義的原因是被禁止的（加2:16）。
二、一條懲罰與已許配的婢女通姦的律法，第20-22節。如果她沒有許配，律法根本不規定任何懲罰；如果她已許配，但不是婢女，懲罰將不亞於死刑：但由於她仍然是婢女（儘管在完成許配之前她必須獲得自由），死刑被免除，他們兩人都要受鞭打；或者，有些人認為，只有婦女受鞭打，而男人則要獻祭。這是為了婚姻的榮譽，即使只是藉著許配開始，罪行也應受懲罰；但這是為了自由的榮譽，不應像姦污自由婦女那樣受懲罰，當時奴隸和自由人之間的區別是如此之大（加4:30）；但基督的福音不承認這種區別（西3:11）。
三、一條關於果樹的律法，在栽種後的頭三年，如果它們碰巧在這段時間內結果，也不可食用其果實，第23-25節。因此，猶太人的做法是，一旦發現幼樹結果，就立即摘掉，就像園丁有時那樣，因為過早結果會阻礙它們生長。如果任何果實成熟了，也不可用於神或人的服事；但第四年所結的果實要歸耶和華為聖，要麼獻給祭司，要麼像他們的第二個什一奉獻一樣，在耶和華面前歡樂地吃，從此以後，所有果實都歸他們自己。現在， １. 有些人認為這教導他們不可效法異教徒的習俗，據說異教徒將果樹的最初產物獻給他們的偶像，聲稱否則所有果實都會枯萎。 ２. 這條關於果樹的律法似乎與關於動物的律法相似，即任何動物在八天大之前都不可作為祭物接受，兒童在八天之前也不可受割禮；參利22:27。神要他們樹木的初熟果子，但因為頭三年它們微不足道，就像八天以下的小羊或小牛一樣，所以神不要它們，因為祂理應得到最好的；然而祂也不允許它們被使用，因為祂的初熟果子尚未獻上：因此它們必須被視為未受割禮的，也就是說，像八天以下的動物一樣，不適合任何用途。 ３. 我們藉此被教導不可過於急切地追求任何安慰，而要願意耐心等待享受它的時機，特別是要承認我們不配得地上的出產，我們對其果實的權利因我們始祖吃了禁果而喪失，我們只是「藉著神的道和禱告」才得以恢復（提前4:5）。
四、一條禁止異教徒迷信習俗的律法，第26-28節。 １. 吃帶血的物，就像外邦人那樣，他們將祭物的血收集到一個器皿中，供他們的鬼魔（他們幻想的）飲用，然後圍坐著吃肉，藉著與鬼魔一同宴樂來表示他們與鬼魔的交通。這種習俗不可使用，因為神祭物的血要灑在祭壇上，然後倒在祭壇腳下，並被清除。 ２. 邪術和占卜，以及迷信地觀察時辰，有些日子和時辰是吉利的，有些是不吉利的。這種奇特的技藝，很可能最近是由埃及祭司發明的，用來迷惑百姓，並維持他們自己的聲譽。以色列人曾見過他們實行這些，但絕不可模仿。對於那些「蒙神託付聖言」的人來說，向魔鬼求問是不可饒恕的，對於基督徒來說更是如此，因為「神的兒子已經顯現」，祂「毀滅了魔鬼的作為」。基督徒去算命、看手相，使用符咒和符水來治療疾病和驅趕邪靈，因鹽灑落、野兔過路、不吉利的日子等而受影響，是對主耶穌的不可容忍的侮辱，是對異教和偶像崇拜的支持，也是對他們自己和他們所稱的尊貴之名的羞辱：那些問「這些事情有什麼害處？」的人，必然對律法和福音都極其無知。那些與基督有交通的人，與魔鬼有交通，或學習那些有魔鬼的人的方式，難道沒有害處嗎？我們「斷乎沒有這樣學過基督」。 ３. 異教徒甚至在修飾自己方面也有迷信，神的百姓不可模仿：「頭的周圍不可剃光。」那些敬拜天象的人，為了尊崇天象，將頭髮剪成使頭部像天球一樣；但這種習俗本身既愚蠢，又因對假神的尊敬而帶有偶像崇拜的性質。 ４. 他們在葬禮上表達悲傷的儀式和習俗不可模仿，第28節。他們不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋；因為異教徒這樣做是為了安撫他們所夢想的陰間神祇，並使他們對已故的朋友施恩。基督藉著祂的受苦改變了死亡的性質，使它成為每個真正以色列人的真朋友；現在，既然不需要任何東西來使死亡對我們施恩（因為如果神施恩，死亡自然也會施恩），所以我們不至於像那些沒有指望的人一樣悲傷。那些以色列的神為自己分別出來的人，不可接受這些糞堆神祇的形象和印記。
最後，這裡禁止「使你的女兒賣淫」（第29節），這似乎是異教徒在他們的偶像崇拜中實行的，因為那些他們所敬拜的不潔之靈，對這種可憎之事甚為喜悅。
第19章_2
當淫亂成為一種宗教儀式，並在他們的聖殿中行淫時，這片土地充滿了邪惡，也就不足為奇了。這種邪惡一旦從聖殿之門進入，便如洪流般氾濫全地，沖垮了所有美德與貞潔的藩籬。魔鬼本身若非先將這些可憎之事引入他們的敬拜中，也無法將其帶入他們的生活。那些離棄聖潔的上帝，將神聖的尊榮歸於不潔之靈的人，被交由卑劣的情慾所支配，這是何等公義的護理！那些羞辱上帝的人，也因此被允許羞辱自己和他們的家庭。
道德律法 (約公元前1490年)
30 你們要守我的安息日，也要敬畏我的聖所。我是耶和華。 31 不可偏向那些交鬼的，也不可求問行巫術的，免得被他們玷污。我是耶和華你們的上帝。 32 在白髮的人面前，你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和華。 33 若有外人寄居在你們的地上，你們不可欺壓他。 34 和你們同居的外人，你們要待他如本地人一樣，要愛他如己；因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的上帝。 35 你們施行審判，或度量，或稱重，或計量，都不可行不義。 36 要用公道的天平，公道的法碼，公道的伊法，公道的欣。我是耶和華你們的上帝，曾把你們從埃及地領出來。 37 所以，你們要謹守我一切的律例典章，並且遵行。我是耶和華。
一、關於維護獻給上帝之時間與地點榮耀的律法 (v. 30)。 這將是確保他們免受異教偶像崇拜和迷信，以及免受一切不道德行為的手段。 １. 安息日必須虔誠遵守，而不是那些異教徒迷信地尊崇的時日 (v. 26)。 ２. 聖所必須受敬畏：必須極其謹慎地以律法所要求的潔淨和預備來接近會幕，並以謙卑、端莊和專注的態度在那裡敬拜，這才符合他們在如此可畏的至高主權面前的身份。雖然現在沒有像當時會幕和聖殿那樣由神聖預旨設立的聖地，但這條律法要求我們尊重基督徒為宗教敬拜而舉行的莊嚴聚會，因為基督應許在其中有祂特別的同在，並且在這些聚會中，當我們參與聖禮的施行時，要保持應有的端莊 (傳道書 5:1)。
二、關於警惕與巫師和交鬼者一切交通的告誡。 「不可偏向他們，不可求問他們」，不要懼怕他們會帶來任何邪惡，也不要指望他們會帶來任何好處。不要理會他們的威脅、應許或預言；不要向他們尋求啟示或建議，因為如果你這樣做，你就會因此被玷污，在上帝和你的良心面前都變得可憎。這是掃羅罪惡的極致，他因此被上帝遺棄 (1 Chron. 10:13)。
三、對年輕人要尊敬長者的吩咐 (v. 32)。 年齡是可敬的，那亙古常在者要求人們尊敬它。白髮是榮耀的冠冕。那些上帝以長壽這普遍恩惠所尊榮的人，我們應當以特別的禮儀表達來尊榮他們；而那些年長且智慧良善的人，更值得雙倍的榮耀：對這些老人，所應給予的尊重不僅僅是起立致敬；他們的聲譽和安適必須仔細考量，他們的經驗和觀察必須加以善用，他們的忠告必須被徵詢和聽從 (Job 32:6, 7)。有些人將「老人」的「面容」或「在場」應受尊敬，理解為指職位上的長老，如同「白髮」指年齡上的長者；兩者都應當像父親一樣受到尊敬，並在敬畏上帝的心中，因為上帝已將祂的部分榮耀賦予了兩者。注： 實踐信仰教導良好的禮儀，並要求我們將榮耀歸給那些應得榮耀的人。當「孩童向老年人狂傲，卑賤人向尊貴人狂傲」時 (Isa. 3:5; Job 30:1, 12)，這是一個國家極度墮落和混亂的表現。年長者接受這份榮耀是合宜的，年輕人給予這份榮耀也是合宜的；因為「謙卑恭敬地對待所有比自己尊貴的人」是他們青春的裝飾，也是他們的本分。
四、吩咐以色列人要非常善待寄居者 (v. 33, 34)。 上帝的律法和祂的護理已使以色列遠超其他民族，但他們不可因此認為自己有權踐踏所有非本國的人，並隨意侮辱他們；不，「你不可欺壓寄居的，卻要愛他如己，如同你本國的人一樣。」這裡假定這位寄居者不是偶像崇拜者，而是敬拜以色列上帝的人，儘管未受割禮，至少是「門徒歸信者」（proselyte of the gate），而非「義人歸信者」（proselyte of righteousness）：如果這樣的人寄居在他們中間，他們不可欺壓他，也不可在交易中壓榨他，或利用他對他們律法和習俗的無知來佔他便宜；他們必須認為欺騙寄居者與欺騙以色列人一樣是嚴重的罪；「不」（猶太拉比說），「他們甚至不可因他是寄居的，或他以前是偶像崇拜者而責備他。」寄居者是上帝特別關顧的對象，如同寡婦和孤兒一樣，因為幫助無助者是祂的榮耀 (詩篇 146:9)。因此，如果我們對他們有任何不公或施加任何困難，我們將自負其責。寄居者將蒙上帝的恩惠，因此我們應盡力邀請他們歸向恩惠，並使他們對實踐信仰產生好感。善待寄居者，這表明一種慷慨的性情，以及對上帝作為共同父親的虔誠敬畏；因為不同國家、習俗和語言的人，都是由同一血脈所造。但這裡又加上一個以色列人特有的理由：「因為你們在埃及地也作過寄居的。上帝當時恩待你們，所以你們現在也要恩待寄居者，並照你們當時所希望被對待的方式對待他們。你們曾是寄居的，如今卻如此高升；因此你們不知道這些你們輕視的寄居者將來會如何。」
五、這裡吩咐在度量衡上要公正。 不可有任何欺詐 (v. 35)。必須非常精確 (v. 36)。在稱重和度量時，我們聲稱的目的是要給予所有與我們交易的人應得之物；但如果度量衡不準確，這就像審判中的腐敗，它在公正的幌子下進行欺騙；這樣欺騙一個人使其受損，比扒竊或在路上搶劫更糟。賣方有義務提供足量的商品，買方有義務支付足額的議定價格，這沒有公道的天平、法碼和度量衡是無法做到的。不可有人越過或欺詐他的弟兄，因為，雖然這可能隱藏於人，但終將發現上帝是所有這類行為的報應者。
六、本章以一個總體命令作結 (v. 37)： 「你們要謹守我一切的律例典章，並且遵行。」注： １. 我們若不以極大的謹慎和深思來遵守上帝的律例，就不可能遵行它們。 ２. 然而，僅僅遵守上帝的誡命是不夠的，我們必須憑良心順服它們。如果我們在觀念上吹毛求疵，卻在行為上不負責任，那對我們有何益處呢？ ３. 一顆正直的心尊重上帝所有的誡命 (詩篇 119:6)。雖然在許多情況下，手未能完成應做之事，但眼睛卻遵守上帝所有的律例。我們不被允許挑選我們的本分，而必須以完全遵行上帝一切的旨意為目標。