利未記 第四章
本章論及贖罪祭，其主要目的在於為無知所犯之罪行贖罪。 一、祭司本人所犯之罪（第1-12節）。 二、全會眾所犯之罪（第13-21節）。 三、官長所犯之罪（第22-26節）。 四、平民所犯之罪（第27節及以下）。
贖罪祭的律法（主前1490年） 1 耶和華曉諭摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的事上，誤犯了任何一條誡命，以致有罪： 3 若是受膏的祭司犯罪，使百姓陷於罪中，他就要為所犯的罪，獻一隻無殘疾的公牛犢給耶和華為贖罪祭。 4 他要把公牛犢牽到會幕門口，耶和華面前，按手在牛的頭上，在耶和華面前宰了。 5 受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕。 6 祭司要把指頭蘸在血中，在耶和華面前，對著聖所的幔子，灑血七次。 7 祭司又要將些血抹在會幕內耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口燔祭壇的腳下。 8 他要把贖罪祭公牛所有的脂肪都取下，就是蓋臟的脂肪，和臟上所有的脂肪， 9 並兩個腰子，和腰子上的脂肪，就是靠腰兩旁的脂肪，以及肝上的網油，都要和腰子一同取下， 10 正如從平安祭公牛身上取下的一樣。祭司要把這些燒在燔祭壇上。 11 公牛的皮，和所有的肉，連頭、腿、內臟、糞， 12 就是全牛，他都要搬到營外潔淨之地，倒灰之處，用火在木柴上焚燒。倒灰之處，就是焚燒之處。」
前三章所載的律法似乎是摩西一次領受的。本章則開始了另一次聚會、另一天的條例。上帝從基路伯之間榮耀的寶座上頒布這些命令。祂現在所論及的主題，比之前更為嚴格地新穎。燔祭、素祭和平安祭，似乎在西奈山頒布律法之前就已經獻過了；這些祭物是列祖所不陌生的（創8:20；出20:24），他們在其中也顧及到罪，為罪贖罪（伯1:5）。但律法如今是「為過犯添上的」（加3:19），並且「律法本是為叫過犯顯多」（羅5:20），因此他們被引導以更特別的方式，藉著獻祭為罪贖罪。這比任何儀式性的制度都更是「將來美事的影兒」，但實體是基督，祂藉著一次獻上自己，除去了罪，並「叫那得以成聖的人永遠完全」。
一、我們在第2節看到所假定的普遍情況。在此請注意： １. 關於罪的普遍定義，它被描述為「違背耶和華的任何誡命」；因為「罪就是違背律法」，即神聖的律法。人的智慧或意志，他們的發明或命令，不能使上帝律法未定為罪的事成為罪。經文也說「若有人犯罪」，因為若非靈魂以某種方式行動，就不是罪；因此它被稱為「靈魂的罪」（彌6:7），並且是靈魂因此受損（箴8:36）。 ２. 關於這些祭物所指定的罪。（１）它們被假定為外顯的行為；因為如果要求他們為每一個罪惡的思想或言語獻祭，那任務將是無止境的。贖罪日每年一次為這些罪作總體贖罪；但這裡所說的是「違背誡命」所犯的罪。（２）它們被假定為行為上的罪，即「不應做的事」。疏忽也是罪，也必須受審判；但一時的疏忽可以在另一時補做，因此順服勝於獻祭：但行為上的罪則無法挽回。（３）它們被假定為「無知所犯的罪」。如果他們是故意犯的，並公然藐視律法和立法者，犯罪者就必須被剪除，並且「不再有贖罪的祭物」（來10:26-27；民15:30）。但如果犯罪者要麼對律法無知，正如我們在許多情況下可以假定許多人是如此（禁令如此之多且多樣），要麼是在不知不覺中被罪所困，情況表明他對罪的決心是真誠的，但他卻「被過犯所勝」（加6:1），在這種情況下，贖罪祭的補救律法提供了幫助。猶太人說：「只有那些無知所犯的罪，如果故意犯就會被剪除的罪行，才需要藉著獻祭來贖罪。」
二、律法從「受膏祭司」的情況開始，即大祭司，如果他因無知而犯罪；因為「律法所立的祭司都是有軟弱的人」。雖然他的無知是最不可原諒的，但他仍被允許獻祭。他的職位並不能完全免除他的罪，以致無需獻祭就能得到赦免；然而，它也沒有嚴重到使他獻祭後仍不能得到赦免。如果他「照著百姓的罪」犯罪（第3節如此描述），這假定他在這件事上與其他以色列人處於同等地位，完全沒有祭司的特權。現在關於大祭司贖罪祭的律法是： １. 他必須獻一隻「無殘疾的公牛犢」為贖罪祭（第3節），這與為全會眾獻的祭物一樣貴重（第14節）；而對於任何其他官長或平民，「一隻公山羊」就足夠了（第23、28節）。這暗示了大祭司犯罪所帶來的罪咎之嚴重性。他崇高的地位，以及他與上帝和百姓的關係，都大大加重了他的罪行；參羅2:21。 ２. 獻祭者必須「按手在祭物的頭上」（第4節），莊嚴地、悔罪地承認他所犯的罪，將罪歸到贖罪祭的頭上（利16:21）。沒有認罪就沒有赦免（詩32:5；箴28:13）。這也表示對這種贖罪方式的信心，作為將來更美好之事的預表，雖然他們無法清楚辨識。按手在牲畜頭上的人，藉此承認自己該死，而上帝的莫大護理恩惠，樂意接受這牲畜為他而死。猶太作家自己也說，贖罪祭和贖愆祭只有對那些悔改並相信其贖罪功效的人才有效。 ３. 公牛必須被宰殺，並且在處理血方面必須有許多莊嚴的儀式；因為「血是贖罪的」，並且「若不流血，罪就不得赦免」（第5-7節）。大祭司贖罪祭的一些血要「在幔子前灑七次」，眼睛望向施恩座，儘管它被幔子遮蔽：一些血要抹在金香壇的角上，因為祭司本人是在那壇事奉；這就表示除去他因罪而沾染其事奉的污穢。這也說明了基督的代贖對祂代求功效的影響。祂祭物的血被抹在祂香壇上，並灑在耶和華面前。當這一切完成後，其餘的血則倒在銅祭壇的腳下。藉著這個儀式，罪人承認他自己該像這樣被倒出生命之血。這也表示在真實的悔改中，在上帝面前傾心吐意，並預表我們救主「傾倒生命，以至於死」。 ４. 內臟的脂肪要燒在燔祭壇上（第8-10節）。藉此，獻祭和贖罪的目的指向了上帝的榮耀，祂的榮耀因罪受損，如今藉著獻祭而得榮耀。這預表了我們主耶穌在為我們成為罪（即贖罪祭）時所受的劇烈苦難，特別是祂靈魂的憂傷和內心的痛苦。這也教導我們，效法基督的死，治死肉體。 ５. 牲畜的頭和身體，連皮帶肉，都要「搬到營外」，到指定的地方，在那裡燒成灰燼（第11-12節）。這非常有意義：（１）關於悔改的責任，就是將罪視為可憎之物而除去，是我們靈魂所恨惡的。真正的悔改者對他們的偶像說：「你們去吧；我們與偶像還有什麼關係呢？」贖罪祭被稱為「罪」。我們對贖罪祭所做的，我們也必須對我們的罪做；罪身必須被毀滅（羅6:6）。（２）關於赦免的特權。當上帝赦免罪時，祂完全廢除它，將它拋在腦後。「猶大的罪孽，雖尋找，卻尋不著。」使徒特別注意到這個儀式，並將其應用於基督（來13:11-13），祂在城門外，在髑髏地受苦，那裡倒出了死人的灰燼，就像祭壇的灰燼一樣。
13 「以色列全會眾若因無知而犯罪，事情向會眾隱藏，他們在耶和華所吩咐不可行的事上，行了任何一條，以致有罪； 14 他們所犯的罪一經發現，會眾就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。 15 會眾的長老要在耶和華面前，按手在牛的頭上，在耶和華面前宰了。 16 受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕。 17 祭司要把指頭蘸在血中，在耶和華面前，對著幔子，灑血七次。 18 他又要將些血抹在會幕內耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口燔祭壇的腳下。 19 他要把牛所有的脂肪都取下，燒在壇上。 20 他要處理這牛，如同處理贖罪祭的公牛一樣；祭司要為他們贖罪，他們就必蒙赦免。 21 他要把公牛搬到營外焚燒，如同焚燒第一隻公牛一樣。這是為會眾獻的贖罪祭。」
這是藉著贖罪祭來贖國家之罪的律法。如果百姓的領袖因對律法的誤解而導致他們犯錯，當錯誤被發現時，就必須獻祭，以免憤怒臨到全會眾。請注意： １. 教會可能犯錯，她的引導者也可能誤導她。這裡假定全會眾可能犯罪，並且是因無知而犯罪。上帝在地上總會有一個教會；但祂從未說過它會是無誤的，或在天堂之外完全沒有腐敗。 ２. 當為全會眾獻祭時，長老們（至少三人）要按手在祭物的頭上，作為百姓的代表和代理人。我們假定所犯的罪是一些普遍的習俗，被大多數人採納和使用，因為他們假定它是合法的，但後來經過查考，發現並非如此。在這種情況下，這種普遍的習俗，也許是從他們的祖先那裡傳下來的，以及普遍認為它是合法的觀點，並不能完全免除他們的罪，他們仍然必須獻祭來贖罪。有許多不良的習俗和言談方式，被認為沒有害處，但卻可能給國家帶來罪咎和憤怒，因此長老們有責任加以改革，並為此向上帝代求赦免（珥2:16）。 ３. 這贖罪祭的血，如同前一個一樣，要「在耶和華面前灑七次」（第17節）。它不是倒在那裡，而是只灑；因為基督寶血的潔淨功效，當時和現在都藉著灑血充分地表示和代表（賽52:15）。它要灑七次。七是完全的數字，因為上帝在六天內創造了世界，第七天安息；所以這表示基督所做的完全滿足，以及信徒靈魂藉此得到的完全潔淨；參來10:14。血也要抹在香壇的角上，這似乎與耶17:1有所暗示，其中猶大的罪被說成是「刻在他們祭壇的角上」。如果他們不離棄他們的罪，將贖罪祭的血抹在祭壇的角上，非但不能除去他們的罪咎，反而會使罪咎更牢固地綁在他們身上，使罪孽的記憶永存，並成為對他們的見證。這也與啟9:13有所暗示，那裡聽到「從金壇的四角有聲音」；也就是說，對聖徒的禱告給予了平安的回應，這些禱告只有藉著抹在祭壇角上的贖罪祭的血才能蒙悅納和有效；比較啟8:3。 ４. 當獻祭完成時，經文說「贖罪就成了，罪就必蒙赦免」（第20節）。赦免的應許是建立在贖罪之上的。這裡說的是赦免全會眾的罪，也就是說，轉離那些罪所應得的國家審判。請注意：教會和國家免於毀滅，是歸因於基督的滿足和中保。
22 「官長若因無知而犯罪，在耶和華他上帝所吩咐不可行的事上，行了任何一條，以致有罪； 23 或他所犯的罪一經發現，他就要獻一隻公山羊，沒有殘疾的公山羊為祭物。 24 他要按手在山羊的頭上，在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰了。這是贖罪祭。 25 祭司要用指頭取些贖罪祭的血，抹在燔祭壇的角上，再把血都倒在燔祭壇的腳下。 26 他要把所有的脂肪都燒在壇上，如同平安祭的脂肪一樣。祭司要為他所犯的罪贖罪，他就必蒙赦免。」
在此請注意： １. 上帝注意到官長的罪，並對此不悅。那些有權審問他人的人，自己也要向萬王之王負責；因為他們雖高，卻有比他們更高的。這暗示在所違犯的誡命中，這裡說的是「耶和華他上帝的誡命」（第22節）。他對他人是君王，但他要知道耶和華是他的上帝。 ２. 官長因無知所犯的罪，假定後來會被他知道（第23節），這必須是藉著他自己良心的責備，或是藉著朋友的勸誡，這兩者我們所有的人，即使是最好和最偉大的人，不僅應該順服，而且應該感恩。我們應該非常渴望知道自己做錯了什麼。「我所不見的，求你指教我；我若行了惡，求你指示我。」這些禱告我們每天都應該向上帝發出，使我們即使因無知而犯罪，也不會因無知而繼續沉溺其中。 ３. 為官長獻的贖罪祭是「一隻公山羊」，而不是像為祭司和全會眾獻的公牛犢；他的贖罪祭的血也不必像其他兩種一樣帶入會幕，而是全部抹在銅祭壇上（第25節）；它的肉也不必像其他兩種一樣在營外焚燒，這暗示官長的罪，雖然比平民的罪更嚴重，但卻不像大祭司或全會眾的罪那樣可憎，也沒有那麼惡劣的後果。一隻公山羊足以為官長獻祭，但為一個支派則需要一隻公牛犢，這暗示官長雖然「大於個人」（major singulis），卻「小於全體」（minor universis）。當偉人樹立壞榜樣時是糟糕的，但當所有人都跟隨他們時則更糟。 ４. 應許贖罪將被接受，罪將被赦免（第26節），也就是說，如果他悔改並改過；否則上帝曾指著以色列的士師以利起誓，他的家罪孽永不得獻祭或供物贖清（撒上3:14）。
27 「若有平民因無知而犯罪，在耶和華所吩咐不可行的事上，行了任何一條，以致有罪； 28 或他所犯的罪一經發現，他就要為所犯的罪，獻一隻無殘疾的母山羊為祭物。 29 他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方宰了。 30 祭司要用指頭取些血，抹在燔祭壇的角上，再把所有的血都倒在壇的腳下。 31 他要把所有的脂肪都取下，如同從平安祭牲取下脂肪一樣；祭司要把這些燒在壇上，獻給耶和華為馨香之祭。祭司要為他贖罪，他就必蒙赦免。 32 若他獻一隻綿羊羔為贖罪祭，他就要獻一隻無殘疾的母綿羊羔。 33 他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方宰了，作為贖罪祭。 34 祭司要用指頭取些贖罪祭的血，抹在燔祭壇的角上，再把所有的血都倒在壇的腳下。 35 他要把所有的脂肪都取下，如同從平安祭牲取下綿羊羔的脂肪一樣；祭司要把這些照獻給耶和華的火祭燒在壇上。祭司要為他所犯的罪贖罪，他就必蒙赦免。」
一、這是為平民設立的贖罪祭律法，它與為官長設立的律法僅有以下區別：平民可以獻一隻山羊或一隻綿羊羔，而官長只能獻一隻山羊；為官長獻的必須是公的，為平民獻的必須是母的：在獻祭處理的所有細節上，它們都是一致的。請注意： １. 所假定的情況：「若有平民因無知而犯罪」（第27節）。先知假定他們不像大人物那樣容易「認識耶和華的道路，和他們上帝的典章」（耶5:4），然而，如果他們因無知而犯罪，他們也必須獻贖罪祭。請注意：即使是無知所犯的罪，也需要藉著獻祭來贖罪。當我們被指控犯罪時，能夠辯稱我們是無知所為，且因誘惑而一時失足，如果我們沒有那偉大的辯詞「基督已經死了」，並且沒有資格享受其益處，這將無法使我們脫罪。我們都需要像大衛（他是一位官長）一樣禱告，求上帝潔淨我們「隱而未現的過失」，那些我們自己不明白或未察覺的錯誤（詩19:12）。 ２. 單獨一人，一個普通的無名小卒，因無知所犯的罪，確實需要獻祭；因為正如最偉大的人也無法超越神聖公義的審判，最卑微的人也無法逃脫其審視。任何犯錯的平民，都不會在人群中被忽視。 ３. 贖罪祭不僅被允許，而且被接受，即使是來自平民，並且藉此完成了贖罪（第31、35節）。在這裡，富人與窮人，君王與農民，相遇在一起；他們都同樣歡迎基督，並以相同的條件分享祂的犧牲。參伯34:19。
二、從所有這些關於贖罪祭的律法中，我們可以學到： １. 恨惡罪，並警惕罪。為了贖罪，這麼多無辜且有用的生物必須被宰殺和肢解，這無疑是一件非常糟糕的事情。 ２. 珍視基督，這位偉大而真實的贖罪祭，祂的血潔淨一切罪，而「公牛和山羊的血」是不可能除去罪的。現在，「若有人犯罪」，基督就是「挽回祭」（約壹2:1-2），不僅為猶太人，也為外邦人。或許基督在獻上自己為祭時的禱告：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」也暗示了這條關於無知之罪的獻祭律法。