耶利米哀歌 第四章
本章是另一首關於耶路撒冷毀滅的單字母哀歌，與前兩章相似。 一、先知在此哀嘆那些素來受人尊敬者所遭受的傷害與侮辱（第1-2節）。 二、他哀嘆圍城所導致的飢荒所帶來的可怕後果（第3-10節）。 三、他哀嘆耶路撒冷的陷落、被洗劫及其驚人的荒涼（第11-12節）。 四、他承認領袖們的罪孽是所有這些災難的根源（第13-16節）。 五、他放棄一切，視為註定徹底毀滅，因為他們的敵人處處都比他們強大（第17-20節）。 六、他預言那些因耶路撒冷陷落而歡慶的以東人將被毀滅（第21節）。 七、他最終預言錫安的被擄者將歸回（第22節）。
耶路撒冷的荒涼景況；飢荒在耶路撒冷造成的影響；耶路撒冷的毀滅。（主前588年）
1 黃金何竟失光！純金何竟變色！聖所的石頭倒在各街口上。 2 錫安寶貴的眾子，好比精金，現在何竟被看為瓦器，是陶匠手所作的！ 3 連海怪也把乳頭露出來，給牠的幼子吃奶；我百姓的女子卻變得殘忍，如同曠野的鴕鳥。 4 吃奶嬰孩的舌頭因乾渴而緊貼上顎；孩童求餅，卻無人擘給他們。 5 素來吃美食的，在街上荒涼；素來穿朱紅衣服的，卻擁抱糞堆。 6 我百姓的女子所受的罪罰，比所多瑪的罪罰更大；所多瑪在轉眼之間被傾覆，無人伸手幫助她。 7 她的拿細耳人比雪更潔淨，比奶更白，身體比紅寶石更紅潤，他們的琢磨如藍寶石： 8 他們的面貌比煤炭更黑；在街上無人認識他們：他們的皮膚緊貼骨頭；枯槁，變得像木棍。 9 被刀劍殺死的，比被飢餓殺死的更好；因為這些人因缺乏田間的出產而消瘦，被刺透。 10 慈悲婦人的手，煮了自己的兒女；在毀滅我百姓的女子時，這些成了她們的食物。 11 耶和華已成就祂的烈怒；祂已傾倒祂的猛烈怒氣，並在錫安點燃一把火，吞噬了她的根基。 12 地上的君王，和世上所有的居民，都不會相信敵人與仇敵竟能進入耶路撒冷的城門。
本章的哀歌以哀嘆上帝的審判在耶路撒冷所造成的極其悲慘和可怖的變化開始。這座城昔日「如黃金」、「如最純的黃金」般富麗輝煌，「全美的極致，全地的喜樂」，如今卻「失光」、「變色」，失去了光澤，失去了價值，不再是昔日的模樣；它已變成渣滓。唉！這是何等巨大的變遷！
一、聖殿被毀，這是耶路撒冷的榮耀和保護。它被交在敵人手中。有些人將第1節所說的「黃金」理解為「聖殿的黃金」，即聖殿上所包覆的純金（列王紀上6:22）；當聖殿被焚燒時，其黃金被煙燻污損，彷彿毫無價值。它被拋入瓦礫之中；它「變色」，被轉為普通用途，毫無價值。聖所的石頭，那些精雕細琢的石頭，在迦勒底人拆毀聖殿時被推倒，或因火勢而崩塌，被「倒出」，散落在「各街口上」；它們毫無區別地混雜在普通的廢墟中。當聖所的上帝因罪被激怒而離去時，聖所的石頭如此被褻瀆，也就不足為奇了。
二、王子和祭司，這些特別是「錫安的眾子」，被踐踏和虐待（第2節）。上帝的殿和大衛的家都在錫安。這兩家的眾子之所以寶貴，是因為他們是祭司職分和王權這兩個聖約特權的繼承人。他們「好比精金」。以色列在他們身上比在金銀財寶上更為富足。但現在他們卻「被看為瓦器」；他們像「瓦器」一樣被打破，像無用的器皿一樣被丟棄。他們變得貧窮，被擄，因此變得卑微可鄙，人人踐踏他們，侮辱他們。默想：上帝的子民所受的輕蔑，應當成為我們哀嘆的事。
三、小孩子因缺乏糧食和水而餓死（第3-4節）。哺乳的母親自己沒有食物，乳房裡也沒有奶水給嬰兒吃，所以，儘管她們本性憐憫，實際上卻顯得殘忍，如同「曠野的鴕鳥，把蛋留在塵土中」（約伯記39:14-15）；因為沒有食物給孩子，她們被迫忽視他們，盡力忘記他們，因為想到他們卻無物可給，對她們來說是一種痛苦；在這方面，她們比海豹、或「海怪」、或「鯨魚」（有些人如此翻譯）更糟，因為牠們「把乳頭露出來，給牠的幼子吃奶」，而「我百姓的女子」卻不這樣做。孩子們不像成年人那樣能自食其力；因此，看到「吃奶嬰孩的舌頭因乾渴而緊貼上顎」，因為沒有一滴水可以潤濕它，聽到剛會說話的孩童「求餅」於父母，而父母卻無餅可給，也沒有任何朋友可以供應他們，這更是令人心痛。我們對這種情況的思慮越是悲痛，我們對所享有的豐盛和為自己、為孩子、為「自己家裡的人」所擁有的充足食物，就越應當感恩。
四、地位顯赫的人淪為極端貧困（第5節）。那些出身良好、教養良好，素來習慣於最好的食物和衣著的人，他們「素來吃美食」，擁有一切精緻美味（他們稱之為「吃得好」，而只有為榮耀上帝而吃的人才算吃得好），並且「天天奢華宴樂」；他們不僅「晉升到朱紅」，而且從一開始就「穿朱紅衣服」，從未接觸過任何卑賤或普通的事物。他們「在朱紅上長大」（原文如此）；他們的腳墊和他們所走的毯子都是朱紅色的，然而這些人，因戰爭而失去一切，如今「在街上荒涼」，沒有房子可住，沒有床可睡，沒有衣服可遮身，沒有火可取暖。他們「擁抱糞堆」；他們樂於躺在糞堆上稍作休息，或許還在糞堆中翻找食物，就像浪子「恨不得拿豬所吃的豆莢充飢」一樣。默想：那些生活在極度奢華和豐盛中的人，不知道自己在死前可能會陷入何等困境；正如有時「貧窮人從糞堆中被提拔」一樣。那些飽足的，為餅而受雇（撒母耳記上2:5）。因此，那些富足的人，明智之舉是不讓自己過於嬌慣，因為這樣一來，當艱難來臨時，將會加倍艱難（申命記28:56）。
五、那些地位顯赫，甚至可能聖潔的人，也與其他人一同遭受共同的災難（第7-8節）。「她的拿細耳人」受到極大的指責。有些人只將其理解為她的尊貴之人，那些非常潔淨、整潔、衣著得體、沐浴香薰的年輕紳士；但我看不出為何我們不能將其理解為那些在他們當中，藉著拿細耳人的誓言「將自己分別為聖歸給耶和華」的虔誠之人（民數記6:2）。即使在最墮落的時代，他們當中也有這樣的人，這從阿摩司書2:11可見：「我從你們的少年人中興起拿細耳人。」這些「拿細耳人」，雖然他們不剪頭髮，但由於他們節制的飲食、頻繁的沐浴，特別是他們在獻身於上帝並與祂交通中所得到的喜樂，使他們的臉發光，如同摩西的臉一樣，他們「比雪更潔淨」、「比奶更白」；不喝酒或烈酒，他們比那些每天以葡萄汁款待自己的人，擁有更健康的膚色和更愉快的容貌，就像但以理和他的同伴以「素菜和水」為食一樣。或者，這可能表示所有善良的人對他們極大的尊敬和崇敬；儘管在視覺上他們可能「沒有形狀，也沒有威儀」，但由於他們被分別為聖歸給耶和華，他們被珍視，彷彿他們「比紅寶石更紅潤，他們的琢磨如藍寶石」。但現在「他們的面貌被毀損」（正如以賽亞書52:14論到基督所說的）；它「比煤炭更黑」；他們看起來很悲慘，部分是因飢餓，部分是因悲傷和困惑。他們「在街上無人認識」；那些曾經尊敬他們的人現在不理會他們，那些曾經與他們親密相識的人現在幾乎不認識他們，他們的容貌因長期圍城所帶來的苦難而改變。他們的「皮膚緊貼骨頭」，他們的肉體完全消耗殆盡；它「枯槁」；它「變得像木棍」，像一塊木頭一樣又乾又硬。默想：這是一件非常值得哀嘆的事，即使是那些分別為聖歸給上帝的人，當毀滅性的審判臨到時，也常常與其他人一同捲入共同的災難之中。
六、耶路撒冷緩慢地衰落，經歷了漫長的死亡；因為飢荒對其毀滅的貢獻，比任何其他審判都大。因此，耶路撒冷的毀滅「比所多瑪的毀滅更大」（第6節），因為所多瑪是「在轉眼之間被傾覆」；一場硫磺與火的傾盆大雨就將其毀滅；「無人伸手幫助她」；她沒有像耶路撒冷那樣經歷漫長的圍城；她立即「落入耶和華的手中」，祂一擊即中，而不是「落入人的手中」，人因軟弱而執行緩慢（士師記8:21）。耶路撒冷被折磨了數月，痛苦不堪，一點一點地死去，死得讓她自己感受到死亡。當耶路撒冷的罪孽比所多瑪更為嚴重時，其懲罰如此之大也就不足為奇了。所多瑪從未擁有耶路撒冷所擁有的恩典工具，即上帝的聖言和祂的先知，因此耶路撒冷的定罪將「比所多瑪更難忍受」（馬太福音11:23-24）。飢荒的極端情況在此以兩個可怕的例子呈現： 1. 飢荒導致的漫長死亡（第9節）；許多人因飢餓而死，餓死，他們的儲備耗盡，公共儲備也幾乎耗盡，以至於他們無法從中獲得任何救濟。他們「因缺乏田間的出產而消瘦」；那些餓死的人，就像被刺殺一樣，肯定會死；只是他們的情況更為悲慘。「被刀劍殺死的」人很快就擺脫了痛苦；「他們在轉眼之間下到陰間」（約伯記21:13）。他們沒有看到死亡向他們逼近的恐懼，當打擊來臨時幾乎感覺不到；那只是一場劇烈的掙扎，事情就完成了。如果我們為另一個世界做好了準備，我們就不必害怕短暫的過渡；越快越好。但那些因飢荒而死的人則會消瘦；飢餓侵蝕他們的精神，逐漸消耗他們；甚至會激怒他們，使他們充滿煩惱，對心靈和身體都是極大的折磨。他們「死時沒有痛苦」（詩篇73:4）。 2. 飢荒導致的殘忍謀殺（第10節）：「慈悲婦人的手，煮了自己的兒女。」這在之前已經哀嘆過（耶利米哀歌2:20）；這是一件極其值得哀嘆的事，竟然有人如此邪惡地做出這種事，而且她們竟然被逼到如此絕境，以至於被誘惑去做這種事。但這種長期圍城的可怕後果，在舊約中曾被普遍威脅（利未記26:29，申命記28:53），特別是針對耶路撒冷在迦勒底人圍城期間（耶利米書19:9；以西結書5:10）。她們沒有食物餵養孩子，為他們準備食物，這已經夠悲慘了（第4節），但她們竟然忍心吃自己的孩子，把他們當作食物，這就更糟了。我不知道這應該歸因於必然的力量還是罪惡的力量；但正如外邦偶像崇拜者被「交給可恥的情慾」（羅馬書1:26）一樣，這些猶太偶像崇拜者，特別是那些「為天后做餅」並教導孩子也這樣做的婦女，被「剝奪了天生的親情」，甚至對自己的孩子也是如此。她們被如此任憑「羞辱自己的本性」，這是上帝對她們羞辱上帝的公義審判。
七、耶路撒冷徹底而驚人地毀滅了。 1. 耶路撒冷的毀滅是徹底的毀滅（第11節）：「耶和華已成就祂的烈怒」；祂已徹底完成這項工作，執行了祂在憤怒中對耶路撒冷所預定的一切，沒有減免任何一部分的判決。祂已傾倒祂猛烈怒氣的滿杯，傾倒到底，甚至連渣滓也傾倒出來。祂「在錫安點燃一把火」，這火不僅吞噬了房屋，將它們夷為平地，而且，超越了其他火災所能做的，它「吞噬了她的根基」，彷彿它們將不再被建造。 2. 這是一場令人震驚的毀滅（第12節）。這讓地上的君王感到驚訝，他們熟悉並關注鄰國的狀況；甚至讓「世上所有的居民」感到驚訝，他們認識耶路撒冷，或曾聽說或讀過它；他們「都不會相信敵人與仇敵竟能進入耶路撒冷的城門」；因為： (1) 他們知道耶路撒冷防禦堅固，不僅有城牆和堡壘，還有其居民的數量和力量；錫安的堅固堡壘被認為是堅不可摧的。 (2) 他們知道這是「大君王的城」，全地之主以一種更特殊的方式居住在那裡；它是聖城，因此他們認為它受到神聖的保護，任何敵人攻擊它都是徒勞的。 (3) 他們知道許多對它的攻擊都失敗了，西拿基立的例子就是證明。因此，當他們聽說迦勒底人佔領了它時，他們感到震驚，並斷定耶路撒冷被交給他們，肯定是上帝直接的作為；敵人是奉祂的命令突破並進入耶路撒冷城門的。
耶路撒冷悲傷的原因。（主前588年）
13 因她先知的罪孽，和她祭司的罪惡，他們在她中間流了義人的血。 14 他們在街上如同瞎子遊蕩，他們被血玷污，以致人不能觸摸他們的衣服。 15 人向他們喊叫說：「離開！不潔淨！離開！離開！不要觸摸！」當他們逃走遊蕩時，異教徒在他們中間說：「他們必不再寄居在那裡。」 16 耶和華的怒氣已將他們分散；祂必不再顧念他們：他們不尊重祭司的位分，也不厚待長老。 17 至於我們，我們的眼睛因虛妄的幫助而失明：在我們的守望中，我們一直守望一個不能拯救我們的國家。 18 他們追捕我們的腳步，以致我們不能在街上行走：我們的結局近了，我們的日子滿了；因為我們的結局已到。 19 我們的追趕者比天上的鷹更快：他們在山上追趕我們，在曠野埋伏我們。 20 我們鼻孔的氣息，耶和華的受膏者，被他們捉在坑中；我們曾說，在他的蔭下，我們必在列國中存活。
我們在此看到：
一、他們被指控的罪孽，上帝因此將這毀滅降在他們身上，並證明上帝的作為是公義的（第13-14節）：這是「因她先知的罪孽，和她祭司的罪惡」。並非百姓無辜；不，他們「喜歡這樣」（耶利米書5:31），先知和祭司之所以如此行，正是為了取悅他們；但主要責任歸咎於那些本應教導他們更好、責備和勸誡他們、並告訴他們這一切結局的人；那些沒有發出警告的守望者的手，將被追討他們的血。默想：沒有什麼比祭司和先知的罪孽更能加速一個民族的毀滅，更快地填滿罪惡的量器。他們被指控的具體罪孽是迫害；假先知和腐敗的祭司聯合他們的力量和利益，「在她中間流了義人的血」，即上帝的先知和那些忠於他們的人的血。他們不僅流了他們無辜孩子的血，將他們獻給摩洛，也流了他們中間義人的血，將他們獻給那個更殘酷的偶像——對真理和真宗教的仇恨。這是耶和華不赦免的罪（列王紀下24:4），也是導致耶路撒冷最終毀滅的罪（雅各書5:6）：「你們定了義人的罪，把他殺害。」祭司和先知是迫害的煽動者，就像在基督時代，祭司長和文士是煽動百姓反對祂的人，否則百姓會堅持他們的和散那。現在，這些人就是「在街上如同瞎子遊蕩」的人（第14節）。他們偏離了公義的道路，對一切美好的事物都視而不見，但對作惡卻目光敏銳。上帝論到腐敗的審判官說：「他們不知道，也不明白；他們在黑暗中行走」（詩篇82:5）；基督論到腐敗的教師說：「他們是瞎子領路人」（馬太福音15:14）。他們被無辜的「血」——聖徒的血——「玷污」，以致「人不能觸摸他們的衣服」；他們使自己對周圍的人都感到厭惡，以致好人避之不及，就像避開死屍一樣，死屍會帶來禮儀上的不潔，或者避開被殺者的血衣一樣，敏感的人不願觸摸。沒有什麼比迫害的精神更能使先知和祭司受到憎惡。
二、他們的鄰居所提出的證據，既證明他們的罪，也顯示上帝對他們所行之事的公義。有些人在罪中變得非常厚顏無恥，自誇「不在乎別人怎麼說他們」；但上帝藉著先知，要猶太人注意別人對他們的評價，以及旁觀者對他們的看法（第15-16節），他們說了什麼，甚至「他們向他們喊叫」什麼，特別是對那些腐敗的祭司和先知，「在異教徒中間」。 1. 他們嘲諷他們虛假的純潔，而他們卻生活在各種真實的罪惡之中。他們向他們喊叫：「離開！不潔淨！」你們是如此嚴謹，以致不願觸摸外邦人，卻喊叫：「離開！離開！站開！我比你聖潔！」（以賽亞書65:5）。因此，基督的迫害者不願進入「審判廳，免得被玷污」。但現在，當上帝將你們交在他們手中時，你們還能阻止外邦人觸摸你們嗎？當你們逃走遊蕩時，你們會叫他們站開，不要觸摸你們，因為他們不潔淨。但這是徒勞的；這些蛇不會被這樣迷惑或施咒；不，他們不會「尊重祭司的位分」，也不會「厚待長老」；最受尊敬的人在他們眼中將是可鄙的。 2. 他們嘲諷他們的罪，以及上帝因他們的罪而發的怒氣，以及那怒氣的可怕後果。他們向他們喊叫：「離開！不潔淨！」他們都對他們大聲斥責，並且很容易預見上帝不會讓這樣一個惹祂發怒的民族在這樣一片美好的土地上繼續存在太久。他們知道他們的「律例和典章是公義的」，並期望他們成為「有智慧有聰明的百姓」（申命記4:6）。但當他們看到他們完全不是這樣時，他們就喊叫：「離開！離開！」他們很快就讀懂了他們的厄運，這地會將他們吐出，就像它吐出他們的前輩一樣，當他們看到「雅各的散民逃走遊蕩」時，他們就告訴他們。他們說，現在「耶和華的怒氣已將他們分散」，將他們分散到各國，因為「他們不尊重祭司的位分」，即他們中間虔誠的祭司，如耶何耶大之子撒迦利亞、耶利米和其他人；他們也「不厚待長老」，反而輕視他們和他們的權威，當他們試圖阻止他們作惡時。連異教徒都預見到這會毀滅他們。 3. 他們為他們的毀滅而歡呼，認為這是不可挽回的。他們說，當他們看到他們被逐出自己的土地時：「現在他們必不再寄居在那裡；他們已經永遠告別了，再也不會回到那裡，因為上帝必不再顧念他們，那麼他們又如何能自救呢？」在這方面他們錯了。上帝並沒有因此而完全拋棄他們。然而，這暗示了周圍所有人都觀察到他們對他們的上帝是如此惹祂發怒，以致沒有理由期望他們會被完全拋棄。
三、他們自己在災難下幾乎陷入絕望。聽了「異教徒中間」對他們所說的話之後，現在讓我們聽聽他們自己對自己說的話（第17節）：「至於我們，我們認為自己的情況幾乎是無助的。」「我們的結局近了」（第18節），我們的教會和國家都將走到盡頭；我們正處於兩者毀滅的邊緣；不，「我們的結局已到」；我們徹底完了；所有我們的安慰都已走到致命的終點；我們繁榮的日子已經滿了；它們已被數算和結束。因此，他們的恐懼與敵人的希望不謀而合，認為「耶和華必不再顧念他們」。因為： 1. 他們所尋求的避難所令他們失望。他們指望從這個和那個強大的盟友那裡得到幫助，但都徒勞無功；結果證明是虛妄的幫助。他們所期望的援軍沒有到來，或者至少沒有達到他們預期的成功，他們的眼睛因等待從未到來的幫助而失明（第17節）；他們「在守望中守望」；他們長時間地、帶著極大的熱切和不耐煩地守望一個承諾幫助卻又令他們失望的「國家」，使他們的期望落空。他們「不能拯救他們」；他們太弱，無法與迦勒底軍隊抗衡，因此撤退了。來自受造物的幫助是虛妄的幫助（詩篇60:11），我們可能會一直等待，直到我們的眼睛失明，直到我們的心力衰竭，最終卻一無所獲。 2. 他們所逃避的迫害者追上並戰勝了他們（第18節）：「他們追捕我們的腳步，以致我們不能在街上行走。」當迦勒底人圍攻這座城時，他們將砲台架設得比城牆還高，以致可以俯瞰全城，射擊在街上行走的人。他們用箭「追捕」他們，從一個地方到另一個地方。當城被攻破，所有戰士都逃跑時，他們的「追趕者比天上的鷹更快」，當牠們撲向獵物時（第19節）。他們無處可逃；他們「在山上追趕我們」，當他們以為已經擺脫了追趕者時，卻落入了那些「在曠野埋伏我們」的人手中，他們要切斷他們的退路，並捕捉散兵。甚至國王本人，儘管他可能擁有在緊急情況下所能獲得的一切有利條件來幫助他逃跑，卻也無法逃脫，因為神的報應與他們一同追趕他，然後（第20節），「我們鼻孔的氣息，耶和華的受膏者，被他們捉在坑中。」有些人將其應用於約西亞，他被埃及王在戰鬥中殺死；但更應理解為西底家，他是大衛家最後一位國王，他被迦勒底人追趕並在耶利哥平原被捕（耶利米書39:5）。他是「耶和華的受膏者」，是上帝所指定統治家族的繼承人。他深受猶大國的信任：「我們曾說，在他的蔭下，我們必在列國中存活。」他們曾承諾自己，在耶哥尼雅被擄之後所剩下的餘民，在他的政府保護下，將再次「向下扎根，向上結果」。他們認為，儘管他們已經衰落到無法再像以前那樣統治異教徒，但他們或許可以在異教徒中間勉強生存，而不受他們的侮辱和撕裂。因此，衰落的利益不僅容易抓住每一根稻草，而且認為它會使他們恢復。耶路撒冷死於消耗，一種虛假的疾病。即使在她即將滅亡之際，她也為自己形成了一些有希望的症狀，並以此為基礎，希望她能恢復；但結果如何呢？他們以為可以在其蔭下生存的蔭蔽，結果卻像約拿的蓖麻一樣，「一夜枯萎」。那位「耶和華的受膏者被他們捉在坑中」，彷彿他只是一隻獵物；他們對一個被視為神聖不可侵犯的人，竟如此輕視。默想：當我們將任何受造物視為「我們鼻孔的氣息」，並承諾自己將靠它生存時，上帝公義地停止那氣息，並剝奪我們所期望的生命；因為上帝將獨自擁有祂自己作為「我們的生命和我們的年日」的榮耀。
錫安的安慰。（主前588年）
21 住在烏斯地的以東女子啊，歡喜快樂吧！這杯也要傳到你那裡；你必喝醉，並且赤身露體。 22 錫安女子啊，你罪孽的刑罰已滿；祂必不再將你擄去：以東女子啊，祂必追討你的罪孽；祂必顯露你的罪。
大衛的哀歌通常以一些安慰之詞作結，這就像死而復生，黑暗中發出光明；本章的哀歌也是如此。上帝的子民現在正處於極大的困境中，他們的面容都充滿悲傷，他們的前景都令人恐懼，而他們惡意的鄰居以東人則嘲笑他們，並盡其所能煽動他們的毀滅者對付他們。他們對他們的兄弟雅各施暴（俄巴底亞書10），他們對耶路撒冷懷恨在心，他們喊著說：「拆毀！拆毀！」（詩篇137:7）。現在，為了鼓勵上帝的子民，這裡預言：
一、錫安的苦難將會結束（第22節）：「錫安女子啊，你罪孽的刑罰已滿！」這不是指她應得的全部刑罰，而是指上帝所設計和決定施加的刑罰，以及為達到目的——榮耀上帝的公義和除去他們的罪——所必需的刑罰。被擄，即「你罪孽的刑罰，已滿」（以賽亞書40:2），「祂必不再將你擄去」；也可以讀作「祂必不再使你被擄」；祂將使你的被擄歸回，並為你帶來榮耀的釋放。默想：上帝子民的苦難不會持續，直到它們完成了被差遣來完成的工作。
二、以東的勝利將會結束。這是一種反諷的說法（第21節）：「住在烏斯地的以東女子啊，歡喜快樂吧！」繼續嘲笑困境中的錫安，直到你填滿你罪孽的量器。就這樣做吧；為你目前免於鄰居共同命運而歡喜吧。這就像所羅門責備年輕人放縱的歡樂一樣（傳道書11:9）：「少年人哪，你在幼年時歡喜吧！」如果你能歡喜，就在上帝來與你算賬時歡喜吧，祂很快就會這樣做。「這杯」顫抖之杯，現在輪到耶路撒冷深飲，「也要傳到你那裡」；它將傳遍，直到輪到你來喝。默想：這是一個很好的理由，說明我們不應嘲笑任何處於苦難中的人，因為我們自己也在肉身之中，我們不知道他們的情況何時會變成我們的。但那些以教會的災難為樂的人，必須預期他們的厄運，作為那些造成這些災難的幫兇和同謀。以東人的毀滅已由這位先知預言（耶利米書49:7等），上帝的子民必須以展望這件事來鼓勵自己，對抗他們目前的粗魯和傲慢。 1. 這將是一場可恥的毀滅：「那將傳到你那裡的杯」將使你酩酊大醉（這對任何人來說都足夠羞恥了）；「你必喝醉」，完全糊塗，不知所措，在所有的謀劃中搖擺不定，在所有的事業中跌跌撞撞，然後，就像挪亞醉酒時一樣，「你必赤身露體」，使自己受人輕視。默想：那些嘲笑上帝子民的人，將會被公義地任憑自己，在某個時候做出一些使自己變得可笑的事情。 2. 這將是一場公義的毀滅。上帝將在此「追討你的罪孽」，並「顯露你的罪」；祂將懲罰他們，並為了證明自己的公義，祂將顯露他們的罪，使人清楚地看到祂有正當理由如此對待他們。不，罪的懲罰將如此精確地與罪相符，以致它本身將清楚地顯露罪。有時上帝追討罪孽，以致奔跑的人也能從懲罰中讀出罪。但遲早，罪將被追討和顯露，所有隱藏的黑暗作為都將被帶到光明之中。