耶利米哀歌 第五章
本章雖與第一、二、四章節數相同，卻非按字母順序排列，但其主旨與前述所有哀歌一致。本章包含：一、描繪上帝子民在被擄期間所遭受的現況苦難（1-16節）。二、表明他們對上帝聖所的關切，這比他們任何世俗利益更貼近他們的心（17-18節）。三、謙卑地向上帝懇求並與祂理論，以期蒙受憐憫（19-22節）；因為那些哀嘆卻不禱告的人，他們的哀嘆便是罪。一些古老的譯本稱本章為「耶利米的禱告」。
向上帝的呼求；複雜的憂傷。（主前588年）
1 耶和華啊，求你記念我們所遭遇的；觀看，看我們的凌辱！ 2 我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外人。 3 我們成了孤兒，無父；我們的母親好像寡婦。 4 我們喝水要用錢；我們的木柴是賣給我們的。 5 我們的頸項在逼迫之下；我們勞碌，不得安息。 6 我們向埃及人、亞述人伸手，為要得糧食飽足。 7 我們的列祖犯了罪，如今不在了；我們擔當他們的罪孽。 8 僕人轄制我們；無人從他們手中救拔我們。 9 我們冒著生命的危險才得糧食，因為曠野有刀劍。 10 因著可怕的饑荒，我們的皮膚黑如爐子。 11 他們在錫安玷污婦女，在猶大城邑玷污處女。 12 王子被他們親手吊死；長老的臉面不蒙尊敬。 13 他們使少年人推磨，孩童在木柴下跌倒。 14 長老從城門口止息，少年人從他們的音樂中止息。 15 我們心中的喜樂止息；我們的舞蹈變為悲哀。 16 冠冕從我們的頭上落下；我們有禍了，因為我們犯了罪！
凡受苦的，就當禱告；在禱告中，他當向上帝傾訴他的苦情，並將他的困境呈明在祂面前。上帝的子民在此正是如此行；他們被憂傷淹沒，便在恩典寶座的腳凳前傾瀉他們的悲痛，從而得到舒緩。他們所抱怨的不是所懼怕的惡事，而是所感受到的惡事：「耶和華啊，求你記念我們所遭遇的」（1節）。那古時所預言、遲遲未臨到我們的，如今終於「臨到我們」，我們幾乎要被其壓垮。「求你記念過去的，觀看，看現在的，不要讓我們的所有苦難在你眼中顯為微小，不值得注意」（尼9:32）。注：在我們的苦難中，上帝看見、思量並記念我們所遭遇的一切，這對我們而言是極大的安慰，也應當是足夠的安慰；在我們的禱告中，我們只需將我們的處境交託給祂慈愛憐憫的思量。他們所有苦情的總結詞是「凌辱」：「觀看，看我們的凌辱。」他們所處的困境，與他們昔日的尊榮和豐盛相比，對他們而言是更大的凌辱，比對其他任何民族都甚，特別是考慮到他們與上帝的關係、對祂的依賴，以及祂過去為他們所行的事；因此，他們非常敏銳地抱怨這一點，因為這凌辱反映在曾認他們為自己子民的上帝之名和榮耀上。「你將如何對待你的大名呢？」
一、他們承認自己所承受的罪惡凌辱，即「他們年幼時的凌辱」（以法蓮為此自哀，耶31:19），即他們民族早期的罪惡。這是在他們的抱怨中插入的（7節），但也可以放在最前面：「我們的列祖犯了罪，如今不在了；我們擔當他們的罪孽。」這並非此處的抱怨，也不是對上帝不義的歸算，不像耶31:29、結18:2所說的：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒卻酸倒了」，因此「主的道不公平」。相反，這是對他們祖先罪孽的懺悔性承認，他們自己也持續犯這些罪，如今因此遭受了公正的懲罰；上帝降在他們身上的審判如此巨大，顯明上帝在這些審判中，既顧念他們祖先的罪（因為這些罪在今世並未受到顯著懲罰），也顧念他們自己的罪；如此，上帝在祂對他們祖先的寬容（祂「為他們的兒女積蓄他們的罪孽」）和對他們的嚴厲（祂追討這罪孽在他們身上，太23:35-36）上都顯為公義。他們在此：1. 順服上帝的公義：「主啊，你所降的一切都顯為公義，因為我們是作惡者的後裔，是可怒之子，是咒詛的繼承人；我們有罪，而且是與生俱來的。」注：上帝在懲罰時所回顧的罪，我們在悔改時也必須回顧，並且必須留意所有有助於證明上帝糾正我們是公義的。2. 他們將自己交託給上帝的憐憫：「主啊，我們的列祖犯了罪，我們理當為他們的罪受苦；但他們不在了；他們被取去，免受將來的災禍；他們沒有活著看見並分擔這些臨到我們的苦難，而我們卻被留下擔當他們的罪孽。現在，雖然上帝在此是公義的，但必須承認我們的處境是可憐的，值得同情。」注：如果我們在為祖先的罪所受的苦難下悔改並忍耐，我們就可以期望那位施罰者會憐憫，並很快以恩慈歸向我們。
二、他們以各種細節描述他們所承受的苦難凌辱，這些都極大地羞辱了他們。
1. 他們被剝奪了上帝賜予他們的佳美之地，他們的敵人佔據了它（2節）。迦南是他們的產業；這是應許之地。上帝將它賜給他們和他們的後裔，他們憑藉上帝的王權恩賜而擁有它（詩136:21-22）；但現在，「它歸與外邦人；那些沒有權利的人佔據了它，他們是『與以色列國民無關，在所應許的諸約上是局外人』；他們住在我們建造的房屋裡，這就是我們的凌辱。」上帝所有屬靈以色列人的幸福是，天上的迦南是他們不能被剝奪的產業，永不會歸與外邦人。
2. 他們的國家和民族陷入了寡婦和孤兒般的境地（3節）：「我們成了孤兒（即無助）；我們無人保護，無人供養，無人照顧。我們的君王，即國家的父親，被剪除；甚至我們的父上帝似乎也離棄了我們，拋棄了我們；我們的母親，我們的城市，昔日是以色列多產的母親，如今『好像寡婦』，如同丈夫已死的妻子，缺乏安慰，暴露於錯誤和傷害之中，這就是我們的凌辱；因為我們這些曾顯赫一時的人，如今卻被人輕視。」
3. 他們在為自己和家人提供必需品方面陷入困境，而昔日他們生活富裕，萬物豐足。水曾經是免費且容易取得的，但現在（4節），「我們喝水要用錢」，那句「Usus communis aquarum」（水是人人共有的）不再真實。他們的壓迫者對他們如此苛刻，以至於他們連一杯清水都必須用錢或勞力購買。以前他們也有柴火可取；但現在，「我們的木柴是賣給我們的」，我們為每一捆柴都付出高昂的代價。現在他們因讓孩子們撿柴火為天后烤餅而受到懲罰（耶7:18）。他們被壓迫者完全剝奪了權利，被禁止使用火和水，正如古老的禁令：「Interdico tibi aqua et igni」（我禁止你使用水和火）。但他們要如何取得糧食呢？這確實比任何東西都難以取得，因為：(1) 他們有些人為此出賣了自由（6節）：「我們向埃及人、亞述人伸手」，盡力與他們達成協議，服事他們，為要「得糧食飽足」。我們樂意接受最卑微的工作，以最苛刻的條件，只為勉強維持生計；我們已將自己交給他們作奴僕，將一切都給了他們，就像埃及人在饑荒年間對法老所做的那樣，只為自己和家人能有東西生存。鄰近國家過去常與猶大貿易小麥（結27:17），因為那是一片肥沃的土地；但現在它「吞噬了居民」，他們卻樂意向埃及人和亞述人求助。(2) 他們有些人為此冒著生命危險（9節）：「我們冒著生命的危險才得糧食」；當他們被圍困，所有供應都被切斷時，他們或突圍或偷偷出城，以獲取一些補給，他們就有落入圍困者手中被刀劍殺死的危險，這被稱為「曠野的刀劍」，或「平原的刀劍」（因為這個詞就是這個意思），圍困者分散在城周圍的平原上。讓我們藉此機會感謝上帝賜予我們的豐盛，我們如此輕易地獲得糧食，幾乎不需汗流滿面，更不用說「冒著生命的危險」；也感謝我們所享有的和平，我們可以外出，不僅享受必需的產物，也享受鄉村的樂趣，而無需懼怕「曠野的刀劍」。
4. 那些自由的人民，不僅是自己的主人，也是周圍所有人的主人，如今卻淪為奴隸，這比任何事都更令他們蒙羞（5節）：「我們的頸項在逼迫之下」，在沉重難忍的「逼迫」軛下（耶利米預言將加在他們身上的鐵軛，耶28:14）；我們像軛下的牲畜一樣被使用，完全服從主人，聽從驅趕者的命令。加重奴役的是：(1) 他們的勞動是無休止的，就像以色列人在埃及一樣，每天被派工，甚至超額派工：「我們勞碌，不得安息」，沒有休息的許可或閒暇。軛下的牛在夜間會被解開，得到休息；根據律法的特別規定，在安息日也會得到休息；但巴比倫的貧困俘虜，被迫為生計勞動，卻「勞碌，不得安息」，沒有夜間休息，沒有安息日休息；他們被持續的勞苦完全累垮了。(2) 他們的主人是無法忍受的（8節）：「僕人轄制我們」；沒有什麼比「僕人作王」更令人惱火的了（箴30:22）。不僅迦勒底的顯貴指揮他們，甚至他們最卑微的僕人也隨意虐待他們，侮辱他們；他們也必須聽從他們的吩咐。迦南的咒詛如今成了猶大的命運：「他必作僕人的僕人。」他們不願順服他們的上帝，不願順服祂的僕人先知，他們的統治是溫和而仁慈的，因此他們被敵人及其僕人嚴酷地統治是理所當然的。(3) 他們看不到任何可能糾正他們苦情的辦法：「無人從他們手中救拔我們」；不僅無人將我們從被擄中解救出來，也無人制止和約束那些虐待和踐踏我們的僕人的傲慢，這本來是他們的主人應該做的，因為這是對他們權威的篡奪；但看來，他們對此默許並鼓勵，彷彿他們不配受紳士的糾正，他們被交給僕人任意踐踏。他們完全可以禱告：「主啊，求你觀看，看我們的凌辱。」
5. 那些曾經享受宴席的人，如今卻飢餓難耐（10節）：「我們的皮膚黑如爐子」，也乾枯焦黑，因為「可怕的饑荒」，即「饑荒的風暴」（原文如此）；因為，雖然饑荒是逐漸臨到一個民族的，但它來勢洶洶，勢不可擋，無人能抵抗；這也是他們的恥辱；因此我們讀到「饑荒的凌辱」，他們在被擄中從外邦人那裡所受的（結36:30）。
6. 各種人，甚至那些身份和品格最不可侵犯的人，都遭到虐待和羞辱。(1) 婦女被玷污，甚至「錫安的婦女」，那聖山上的婦女（11節）。在那裡犯下如此可憎的惡行，是極其公正和悲哀的抱怨。(2) 顯貴不僅被處死，而且被處以羞辱性的死刑。「王子被迦勒底人親手吊死」，彷彿他們是奴隸（12節），迦勒底人以此野蠻的處決為榮，親自動手。有些人認為，王子們被刀劍殺死後，他們的屍體被吊起來，就像掃羅兒子們的屍體一樣，以羞辱他們，並以此贖國家的罪。(3) 對於官長和掌權者，沒有任何尊重。「長老的臉面不蒙尊敬」，無論是年長的長老，還是擔任職務的長老。這將來會特別被記在迦勒底人頭上。賽47:6，「你將極重的軛加在老年人身上。」(4) 少年人的柔弱，也未比老年人的莊重更受顧惜（13節）：「他們使少年人推磨」，在手磨，甚至可能在馬磨上。有些人譯為「少年人背負磨物」，或「背負磨石」。他們像牲畜一樣將重擔加在他們身上，使他們在年輕時就背部受傷，使他們餘生更加悲慘。甚至他們讓「小孩子」背柴回家當燃料，加給他們如此沉重的負擔，以至於他們「在木柴下跌倒」，這些殘酷的工頭是何等不人道！
7. 他們所有的歡樂都終止了，他們的喜樂完全熄滅了（14節）：「少年人」，那些過去習慣於歡樂的人，已經「從他們的音樂中止息」，將他們的豎琴掛在柳樹上。老年人停止音樂確實是合宜的；當「一切歌唱的女子都衰微」時，是時候以優雅的輕蔑將其放下；但當一個民族的少年人被迫停止音樂時，這預示著巨大的災難。對全體人民而言也是如此（15節）：「他們心中的喜樂止息」；自從敵人如洪水般湧入以來，他們從未體驗過喜樂，因為從那時起，「深淵與深淵響應」，一波又一波的浪潮接踵而至，使他們完全被淹沒：「我們的舞蹈變為悲哀」，我們不再像以前那樣歡樂跳躍，而是沉浸在悲傷中。這可能特別指他們節期中的歡樂，以及其中使用的舞蹈（士21:21），那不僅是端莊的，也是神聖的舞蹈；這「變為悲哀」，在他們的節期中加倍悲傷，以記念他們昔日的美好時光。
8. 他們所有的榮耀都終止了。(1) 公義的公開施行是他們的榮耀，但那已逝去：「長老從城門口止息」（14節）；公義的流程，過去常如河流般奔流，現在卻停止了；過去莊嚴舉行的法庭，現在被廢除了；因為法官被殺或被擄。(2) 王室的尊嚴是他們的榮耀，但那也逝去了：「冠冕從我們的頭上落下」，不僅國王本人蒙羞，而且「冠冕」也失去了；他沒有繼承人；所有的王室標誌都失去了。注：地上的冠冕是會褪色、會墜落的事物；但感謝上帝，有「永不衰殘的榮耀冠冕」，永不墜落，「不能震動的國」。對於這項抱怨，但也是針對所有先前的抱怨，他們作出了悔改的承認：「我們有禍了，因為我們犯了罪！」唉，我們的情況非常可悲，這一切都歸咎於我們自己；我們毀滅了，更糟的是，我們是自取滅亡。上帝是公義的，因為「我們犯了罪」。注：我們所有的禍患都歸因於我們自己的罪惡和愚昧。如果「我們頭上的冠冕落下」（原文如此），如果我們失去了卓越，變得卑微，我們只能怪自己，我們因自己的罪孽褻瀆了我們的冠冕，將我們的榮耀「拋在塵埃中」。
上帝的不變性；求憐憫與恩典的禱告。（主前588年）
17 為此，我們的心發昏；為這些事，我們的眼睛昏花。 18 因為錫安山荒涼，狐狸在上面行走。 19 耶和華啊，你永永遠遠坐著為王；你的寶座存到萬代。 20 你為何永遠忘記我們？為何離棄我們這麼長久？ 21 耶和華啊，求你使我們歸向你，我們就得以歸向你；求你更新我們的日子，像古時一樣。 22 但你已全然棄絕我們；你向我們大發烈怒。
在此，一、上帝的子民表達了他們對聖殿廢墟的深切關懷，勝過他們任何其他的災難；上帝家的利益比他們自己的利益更貼近他們的心（17-18節）：「為此，我們的心發昏」，在沉重的悲傷下沉淪；「為這些事，我們的眼睛昏花」，視力模糊，如同昏厥時常見的狀況。「這是因為錫安山荒涼，那聖山，以及建在那山上的聖殿。為其他的荒涼，我們的心悲傷，我們的眼睛流淚；但為此，我們的心發昏，我們的眼睛昏花。」注：沒有什麼比威脅宗教毀滅或削弱其利益的事，更沉重地壓在敬虔之人的心上；如果我們能向上帝申訴，這比我們自己任何暫時的苦難更令我們痛苦，那便是安慰。「百姓用他們的罪玷污了錫安山，因此上帝公正地使它荒涼，荒涼到『狐狸在上面行走』，像在樹林裡一樣自由而普遍。」當「錫安山」成為「狐狸的份」（詩63:10）時，確實令人悲哀；但罪惡首先使其如此（結13:4）。
二、他們以關於上帝永恆和祂統治永續的教義來安慰自己（19節）：「但你，耶和華啊，永永遠遠坐著為王。」這是他們從那篇題為「困苦人的禱告」的詩篇（詩102:27-28）中學到的。當我們所有的受造物安慰都從我們身邊被奪走，我們的心發昏時，我們就可以藉著相信：1. 上帝的永恆來鼓勵自己：「你永永遠遠坐著為王。」動搖世界的，並不能攪擾創造世界的那位；地上無論發生何種變革，永恆的心智卻毫無改變；上帝始終如一，「永永遠遠」無限智慧、聖潔、公義和良善；在祂沒有「轉動的影兒」。2. 祂統治永不衰竭的持續性：「你的寶座存到萬代」；榮耀的寶座、恩典的寶座和治理的寶座，都永不改變，永不動搖；當「冠冕從我們的頭上落下」時，這對我們而言是安慰。當那些本應是我們保護者的君王寶座被推倒，埋入塵土時，上帝的寶座依然長存；祂仍然治理世界，並為教會的益處治理世界。耶和華作王，永永遠遠作王，甚至「你的上帝，錫安啊！」
三、他們謙卑地向上帝理論，關於他們現在的低微境況，以及他們現在所承受的天上怒容（20節）：「你為何永遠忘記我們？為何離棄我們這麼長久，彷彿我們完全被剝奪了你同在的記號？你為何延遲我們的拯救，彷彿你已全然拋棄了我們？你始終如一，雖然你聖所的寶座被拆毀，你在天上的寶座卻不動搖。但你難道不會對我們始終如一嗎？」這並非他們認為上帝已經忘記並離棄了他們，更不是害怕祂會永遠忘記並離棄他們；他們只是以此表達他們對祂恩惠和同在的珍視，他們認為自己被剝奪了其證據和安慰的時間太長了。最後一節可以讀作這樣的理論，邊註也如此讀：「你難道會全然棄絕我們嗎？你難道會永遠向我們發怒嗎？不僅不向我們微笑，不以憐憫記念我們，反而向我們皺眉，使我們承受你忿怒的記號，不僅不親近我們，反而將我們逐出你的同在，禁止我們親近你？這如何能與你的良善、信實以及你聖約的穩定性相符呢？」我們讀作：「但你已棄絕我們；你已使我們有理由懼怕你已棄絕我們。主啊，我們還要在這試探中多久呢？」注：雖然我們不可與上帝爭吵，但我們可以與祂理論；雖然我們不可斷定祂已拋棄，但我們可以（像先知耶利米一樣，耶12:1）謙卑地與祂理論，關於祂的審判，特別是祂聖所荒涼的持續。
四、他們懇切地向上帝祈求憐憫和恩典：「主啊，不要永遠棄絕我們，但『求你使我們歸向你；更新我們的日子』」（21節）。雖然這些話沒有放在最後，但拉比們為了不讓這本書以那些憂鬱的話語（22節）作結，再次重複這個禱告，使太陽不至於在烏雲下沉落，因此將這些話作為本章書寫和閱讀的最後一句。他們在此禱告：1. 求轉化的恩典，使他們預備好並有資格蒙受憐憫：「耶和華啊，求你使我們歸向你！」他們曾抱怨上帝離棄並忘記了他們，然後他們的禱告不是「求你歸向我們」，而是「求你使我們歸向你」，這暗示著承認距離的原因在於他們自己。上帝從不離棄任何人，除非他們先離棄祂；祂也不會與任何人保持距離，除非他們先與祂保持距離；因此，如果祂以盡職的方式使他們歸向祂，毫無疑問祂會很快以憐憫的方式歸向他們。這與詩80:3, 7, 19中重複的禱告一致：「求你使我們回轉，然後使你的臉發光。」「求你使我們從偶像轉向你，藉著真誠的悔改和改革，然後我們就得以歸向你。」這暗示著進一步承認他們自己的軟弱和無力轉變自己。我們的本性傾向於背離上帝，但在祂的恩典在我們裡面動工，使我們「立志行事」之前，我們沒有歸向祂的傾向。這種恩典是如此必要，以至於我們可以真實地說：「求你使我們歸向你，否則我們將無法歸向你」，而會無休止地流浪；這種恩典是如此大能和有效，以至於我們也可以真實地說：「求你使我們歸向你，我們就得以歸向你」；因為那是大能的日子，全能的日子，上帝的子民在那日成為「甘心樂意的子民」（詩110:3）。2. 求恢復的憐憫：「求你使我們歸向你」，然後「更新我們的日子，像古時一樣」，使我們回到我們祖先很久以前所處的幸福狀態，並讓他們長期保持這種狀態；讓我們像「起初」和「開始」時一樣（賽1:26）。注：如果上帝藉著祂的恩典更新我們的心，祂就會以祂的恩惠「更新我們的日子」，使我們「如鷹返老還童」（詩103:5）。那些「悔改，行起初所行的事」的人，將會歡樂，並恢復他們起初的安慰。上帝對祂子民的憐憫「自古以來」就有了（詩25:6）；因此，即使當祂似乎已經離棄並忘記他們時，他們也可以希望那「從亙古到永遠」的憐憫將會「直到永遠」。
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