Matthew Henry注釋｜耶利米哀歌
哀歌 711 耶利米哀歌 解經與實踐默想
所羅門所說的，雖然與世俗的普遍觀點相悖，卻是千真萬確的：「憂愁強如歡笑」，並且「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」。因此，我們應當懷著不僅樂意，而且期待從中得益的心情，來閱讀和默想這卷書中那些充滿憂傷的篇章。為了達到這個目的，我們必須讓自己沉浸在一種聖潔的憂傷中，並決心與這位哭泣的先知一同哭泣。讓我們思考：
一、這卷書的書名。在希伯來文中，它有一個書名，但像摩西五經一樣，是根據第一個詞「以迦」（Ecah）——「何竟」來稱呼的。然而，猶太解經家和希臘人一樣，也像我們從他們那裡學來的一樣，稱之為「基諾特」（Kinoth）——「哀歌」。正如我們有聖潔的歡樂頌歌，我們也有聖潔的哀歌。無限的智慧採取了如此多樣的方法來感動我們，觸動我們的情感，軟化我們的心，使它們像印章的蠟一樣，容易接受神聖真理的印記。我們不僅「向你們吹笛」，也「向你們舉哀」（太十一17）。
二、這卷書的作者。它是先知耶利米所寫，他在此處既是先知，也是詩人（vates一詞兼指兩者）。因此，這卷書被恰當地附於他的預言書之後，作為其附錄。我們在那裡詳細讀到了猶大和耶路撒冷荒涼的預言，然後是其歷史，以顯示預言如何精確地應驗，以堅固我們的信心。現在，這裡有他因這些事件而表達的悲傷，表明他對自己曾多次聲明不願見到那悲慘之日是何等真誠，相反，預見到那日使他充滿苦澀。當他遠遠看見這些災難時，他曾希望「我的頭為水，我的眼為淚的泉源」；當災難來臨時，他證明了他在那個願望中並非虛偽，而且他絕非對自己的國家心懷不滿，這正是他的敵人所指控他的罪名。儘管他的國家對他非常不友善，儘管國家的毀滅既證明他是真先知，也是對他們將他視為假先知而迫害的懲罰，這本可能誘使他為此歡喜，但他卻悲傷地哀悼，這表明他比約拿對尼尼微的態度有更好的性情。
三、這些哀歌的緣由。這是因迦勒底軍隊毀滅猶大和耶路撒冷，以及由此導致的猶太國家在民事和宗教上的解體。一些拉比認為這些是耶利米為約西亞之死所寫的哀歌，這在歷代志下三十五章25節有所提及。然而，儘管約西亞之死確實開啟了所有後來的災難之門，但這些哀歌似乎是在這些災難已經發生時，而非預見時所寫的——是在它們已經來臨，而非尚遠之時。而且，其中沒有提及約西亞，也沒有像為他哀悼時無疑會有的對他的讚美。不，這是一首為耶路撒冷葬禮而作的輓歌。另一些拉比則認為這些哀歌包含在巴錄從耶利米口中寫下並被約雅敬焚燒的書卷中，他們認為最初其中只有第一、二、四章，而第三和第五章是後來添加的「許多類似的話」。但這是一種毫無根據的臆測；那書卷明確地說是先知講道的重複和摘要（耶三十六2）。
四、其寫作結構。它不僅是詩歌體，而且是字母詩體，除了第五章之外，就像大衛的一些詩篇一樣。每節經文都以希伯來字母表的順序，以不同的字母開頭，第一節以aleph開頭，第二節以beth開頭，依此類推。但第三章是三重字母詩，前三節以aleph開頭，接下來三節以beth開頭，依此類推。這有助於記憶（因為這些悲傷的詩歌旨在讓人背誦），並且是當時受重視的一種寫作優雅，因此現在不應輕視。他們觀察到，在第二、三、四章中，字母pe被放在ain之前，而ain在所有希伯來字母表中都跟隨pe。對於這個原因，萊特富特博士（Dr. Lightfoot）提出這樣的推測：字母ajin是數字70的代表字母，因此通過將其移位，使其顯著，以提醒他們70年期滿後，上帝將使他們的被擄歸回。
五、其功用。毫無疑問，它對受苦的虔誠猶太人有極大的用處，為他們提供了屬靈的語言來表達他們自然的悲傷，幫助他們在巴比倫時，以及他們的子孫從未見過錫安時，保持對錫安的鮮活記憶，引導他們的眼淚流向正確的渠道（因為他們在此被教導為罪哀傷，並向上帝哀傷），同時也鼓勵他們希望上帝仍會歸回並憐憫他們。它對我們也有用，使我們對上帝教會的災難產生敬虔的憂傷，這正符合我們作為教會活潑肢體，並決心與教會同甘共苦的身份。
第1章_1