士師記 第二十一章
我們在前一章讀到便雅憫支派的毀滅；現在，本章記載了：一、以色列人為此毀滅所發出的哀嘆（第1-4、6、15節）。二、他們為修復此支派所做的預備，從那六百名倖存者中為他們尋找妻子：1. 從基列雅比的處女中尋找，因為他們毀滅了那城，因其未派兵參加總集結（第5、7-14節）。2. 從示羅的女子中尋找（第16-25節）。這段悲傷的故事就此結束。
為便雅憫人哀嘆；為便雅憫人預備妻子。（主前1409年）
1 以色列人在米斯巴曾起誓說：「我們都不將自己的女兒給便雅憫人為妻。」 2 百姓來到神的殿，在那裡坐在神面前，直到晚上，放聲大哭， 3 說：「耶和華以色列的神啊，為何在以色列中發生這事，今日以色列中竟缺少一個支派呢？」 4 次日清早，百姓起來，在那裡築了一座壇，獻上燔祭和平安祭。 5 以色列人說：「以色列眾支派中，誰沒有上到米斯巴與耶和華會合呢？」因為他們曾起大誓，說：「凡不上米斯巴與耶和華會合的，必被處死。」 6 以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：「今日以色列中斷絕了一個支派。」 7 他們說：「我們怎樣為那些剩下的人尋找妻子呢？因為我們曾向耶和華起誓，不將我們的女兒給他們為妻。」 8 他們又說：「以色列眾支派中，誰沒有上米斯巴與耶和華會合呢？」看哪，沒有一人從基列雅比到營中參加會眾。 9 因為百姓曾被數點，看哪，基列雅比的居民中沒有一人在那裡。 10 會眾就打發一萬二千名勇士到那裡，吩咐他們說：「你們去，用刀劍擊殺基列雅比的居民，連婦女帶孩童。」 11 你們所當行的事乃是這樣：凡是男丁，和所有與男人同寢的婦女，你們都要滅盡。 12 他們在基列雅比的居民中，尋得四百名未曾與男人同寢的年輕處女，就帶她們到迦南地的示羅營中。 13 全會眾打發人去，向在臨門磐石的便雅憫人說話，向他們和平地呼喚。 14 那時便雅憫人就回來了；以色列人將從基列雅比的婦女中存活下來的給他們為妻，然而她們仍不足夠。 15 百姓為便雅憫後悔，因為耶和華在以色列眾支派中造成了破口。
我們從這些經文中可以觀察到：
一、以色列人對基比亞人邪惡行徑所表現出的熱切熱心，因為這邪惡得到了便雅憫支派的縱容。這裡提到了他們在此事上所表現出的兩項熱心，是我們之前未曾見過的：
1. 當各支派的總會議正在召集，並等待全體成員到齊才開始議事時，他們以嚴厲的咒詛（他們稱之為「赫倫」）約束自己，要徹底毀滅所有未派代表和兵力參加此次會議的城市，或判處那些拒絕者受此咒詛（第5節）。因為他們認為，這些拒絕者對所犯的罪行沒有憤慨，對藉著施行公義來保護國家免受神審判的事毫無關心，也對召集他們開會的共同決議的權威毫無尊重。
2. 當他們開會並聽取了案件後，他們又起了一個莊嚴的誓言，即當時在場的以色列數千人中，以及他們所代表的任何人（無意約束他們的後代），如果他們能避免，就不會將女兒嫁給便雅憫人（第1節）。這被列為戰爭條款，並非旨在滅絕該支派，而是因為他們總體上希望在各方面對待那些當時參與和支持這惡行的人，就像他們對待迦南地那些被定為毀滅的國家一樣，他們不僅有義務毀滅這些國家，而且被禁止與他們通婚；特別是因為他們認為那些對柔弱女性如此殘暴和虐待的人，不配與以色列的女兒通婚，因為沒有什麼比這更卑鄙和邪惡的行徑，也沒有什麼比這更能確切表明一個人的心靈完全喪失了所有的榮譽和美德。我們可以想像，利未人將他妻子的殘肢送到各支派，極大地激發了他們所有的這種憤怒，遠比僅僅敘述事實（即使證據確鑿）所能達到的效果更大，可見視覺對心靈的影響是何等之深。
二、以色列人對便雅憫支派被毀滅所表達的深切關懷，當這事成就之後。請注意：
1. 他們對便雅憫罪行的憤怒之潮，之前雖然洶湧，但對便雅憫毀滅的悲傷之潮，之後也同樣洶湧澎湃：「他們為他們的弟兄便雅憫後悔」（第6、15節）。他們並沒有為自己對罪的熱心而後悔；對罪有一種聖潔的義憤，這是敬虔憂愁的果子，是「引到救恩，是沒有後悔的」（2 Cor. vii. 10, 11）。但他們為自己所行之事的悲慘後果而後悔，因為他們將事情推得太遠，既不公義也不必要。毀滅所有持械者就足夠了；他們無需殺害農夫和牧羊人，婦女和孩童。
注： (1) 在行善中也可能過度。我們必須非常小心地管理我們的熱心，以免其原因看似超自然，其結果卻是不自然的。吞噬人性的神學並非良善的神學。許多開始得好的戰爭，結局卻很糟糕。 (2) 即使是必要的公義，也應當帶著憐憫去行。神不以懲罰為樂，人也不應如此。 (3) 強烈的情緒會帶來後悔。我們在衝動之下所說所做的事，在冷靜思考後通常會希望收回。 (4) 在內戰中（按照羅馬人的習俗），不應以凱旋來慶祝勝利，因為無論哪一方獲勝，共同體都會蒙受損失，就像這裡「以色列中斷絕了一個支派」。身體的一個肢體壓碎另一個肢體，對身體有何益處呢？
現在，
2. 他們如何表達他們的關懷呢？ (1) 藉著他們對所造成的破口的悲傷。他們來到神的殿，因為他們將所有的疑惑、所有的謀劃、所有的憂慮和所有的悲傷都帶到那裡。在這種場合，聽到的不是歡樂和讚美的聲音，而只有哀嘆、悲傷和禍患的聲音：他們「放聲大哭」（第2節），不是為他們所失去的四萬人（這在十一個支派中不會被過多地懷念），而是為一個完整支派的徹底毀滅；因為這是他們在神面前傾訴的抱怨（第3節）：「以色列中竟缺少一個支派。」神曾關心每一個支派；他們的十二個數目是他們所為人所知的；每一個支派在營中都有其指定的駐地，在大祭司的胸牌上都有其寶石；每一個支派都從雅各和摩西那裡得到祝福；如果他們從這顯赫的十二支派中失去一個，特別是便雅憫，最小的支派，雅各這位共同的祖先特別疼愛他，所有其他支派都應該特別愛護他，那將是不可容忍的恥辱。便雅憫不在了；那麼雅各將如何呢？便雅憫成了便俄尼，右手之子成了憂傷之子！在這困境中，他們築了一座壇，不是與會幕門口指定的祭壇競爭，而是與之相通，因為那祭壇不夠大，無法容納他們所計劃的所有祭物；因為他們獻上燔祭和平安祭，為他們的勝利獻上感謝，卻也為他們在追擊中的愚蠢贖罪，並在他們目前的困境中懇求神的恩惠。凡使我們憂傷的事都應當引導我們歸向神。
(2) 藉著他們與躲藏在臨門磐石的貧困受苦的難民進行友好談判，他們向這些難民發出了一項赦免令，以公共信譽向他們保證，他們現在不再將他們視為敵人，而是將他們視為弟兄來接納（第13節）。朋友之間的爭執應當如此成為友誼的更新。即使是那些犯了罪的人，如果最終悔改，也必須得到饒恕和安慰（2 Cor. ii. 7）。
(3) 藉著他們為他們尋找妻子所做的努力，以便他們的支派能夠再次建立起來，其廢墟得以修復。如果以色列人只顧自己，他們會暗自高興便雅憫家族的滅絕，因為這樣分配給他們的土地將因「血脈斷絕」而歸於其他支派，並因缺乏佔有者而容易被佔領；但那些旨在建立在鄰居廢墟之上的人，沒有以色列人的精神。他們遠離這種意圖，所有人都努力尋找重建這個支派的方法。便雅憫所有的婦女和孩童都被殺了：他們曾起誓不將女兒嫁給他們中的任何一個；他們與迦南人通婚是違反神律法的；強迫他們這樣做，實際上就是命令他們「去事奉別神」。那麼，他們該如何為他們尋找妻子呢？當那些躲藏在磐石中的貧困受苦的便雅憫人擔心他們的弟兄正在密謀毀滅他們時，他們卻同時在策劃如何提升他們；這就是：
[1] 有一件必要的公義之事要對基列雅比城施行，這城屬於約旦河東的迦得支派。經查閱點名冊（見ch. xx. 2），發現該城沒有人響應總召集（第8、9節），當時就決定，在查明誰缺席之前，任何以色列城若對公共權威和利益表現出如此輕蔑，那城就必受咒詛；基列雅比就落在這嚴厲的判決之下，絕不能免除。那些在許多地方饒恕了迦南人（他們本應按神命令被毀滅）的人，卻不忍心饒恕那些被自己咒詛的弟兄。他們為何不現在派人將耶布斯人從耶路撒冷趕出去，以避免那可憐的利未人被迫前往基比亞呢？ch. xix. 11, 12。人們通常更熱心維護自己的權威，而非神的權威。因此，派出一萬二千名勇士，對基列雅比執行判決。他們發現，當全軍攻打基比亞時，百姓被認為人數過多，神無法將他們交在他們手中，因此這次遠征他們只派了少數人（第10節）。他們的任務是將所有的人，無論男女老幼，都用刀劍殺死（第11節），根據利未記二十七章29節的律法：「凡被獻的，就是從人中獻的，必被處死。」
[2] 從此形成了一個為便雅憫人提供妻子的方法。當摩西派遣同樣數目的人去為耶和華報復米甸人時，也發出了與此相同的命令，即所有已婚婦女都應與其丈夫一同被殺，視為一體，但處女應當存活（Num. xxxi. 17, 18）。這個先例足以支持這裡對妻子和處女的區分（第11、12節）。在基列雅比找到了四百名適婚的處女，她們被嫁給了同樣數目的倖存便雅憫人（第14節）。她們的父親在起誓不與便雅憫人通婚時並不在場，因此她們不受任何義務的約束：此外，作為戰利品，她們由征服者處置。或許便雅憫與基列雅比之間現在締結的聯盟，使得身為便雅憫人的掃羅對那個地方更加關心（1 Sam. xi. 4），儘管當時那裡居住的是新的家族。
示羅的處女被擄。（主前1409年）
16 於是會眾的長老說：「便雅憫的婦女都已滅盡，我們怎樣為那些剩下的人尋找妻子呢？」 17 他們又說：「便雅憫的倖存者必須有產業，免得以色列中滅絕一個支派。」 18 然而我們不能將我們的女兒給他們為妻，因為以色列人曾起誓說：「凡將妻子給便雅憫人的，必受咒詛。」 19 他們又說：「看哪，每年在示羅有耶和華的節期，這地方在伯特利北邊，從伯特利上示劍的大路東邊，利波拿南邊。」 20 所以他們吩咐便雅憫人說：「你們去，在葡萄園中埋伏； 21 看哪，如果示羅的女子出來跳舞，你們就從葡萄園中出來，各人為自己擄一個示羅的女子為妻，帶回便雅憫地。」 22 他們的父親或弟兄來向我們抱怨的時候，我們就對他們說：「請你們為我們的緣故恩待他們，因為我們在戰爭中沒有為各人保留妻子；你們這次沒有將她們給他們，所以你們沒有罪。」 23 便雅憫人就照樣行了，按著他們的數目，從跳舞的女子中擄取了妻子；他們就回去，回到他們的產業，修復城市，住在其中。 24 那時以色列人就從那裡散去，各歸自己的支派和家族，各歸自己的產業。 25 那些日子，以色列中沒有王，各人任意而行。
我們這裡看到為剩下那兩百名便雅憫人尋找妻子的方法。雖然這個支派人數銳減，但他們只關心為每個人提供一個妻子，而不是以更快繁衍為藉口提供更多。他們不能將自己的女兒嫁給他們，但為了遵守誓言，同時又將一些女兒嫁給他們，他們讓他們以突襲的方式擄取她們，並與她們結婚，這將在事後得到她們父母的同意。在起誓之前考慮得越少，通常在之後遵守誓言時就需要考慮得越多。
一、促成此事的一個機會是示羅在田野舉行的一場公開舞會，當時該城及附近地區所有願意參加的年輕女子都聚集在那裡跳舞，以慶祝當時所守的「耶和華的節期」，很可能是住棚節（第19節），因為（主教派翠克說）那個節期是猶太處女唯一被允許跳舞的時節，而且這並非主要為了她們自己的娛樂，而是為了表達她們聖潔的喜樂，就像大衛在約櫃前跳舞一樣，否則，當時公共事務的悲傷狀況會使跳舞不合時宜，如賽二十二章12、13節。她們的舞蹈非常端莊貞潔。這不是男女混合的舞蹈；沒有男人與這些示羅的女子一同跳舞，也沒有已婚婦女忘記她們的莊重而加入其中。然而，她們這樣公開跳舞，使她們容易成為那些對她們有企圖的人的獵物，因此主教霍爾觀察到，「邪靈的埋伏將許多靈魂從舞蹈中帶走，走向可怕的荒涼。」
二、以色列的長老們授權便雅憫人這樣做，即「在葡萄園中埋伏」，這些葡萄園環繞著她們跳舞的草地，當她們正在盡情玩樂時，突然衝出來，各人為自己擄一個妻子，並直接將她們帶回自己的國家（第20、21節）。他們知道自己的女兒不會在那裡，所以這些處女的父母不能說他們是「給」她們的，因為他們對此事一無所知。一個糟糕的「權宜之計」總比沒有好，可以避免違背誓言：最好在起誓時謹慎，以免事後像這裡一樣，「在使者面前說這是錯誤」。這是一種非常荒謬的婚配方式，年輕人之間的相互愛慕和父母的同意都必須假定是事後才有的；情況特殊，絕不能作為先例。倉促的婚姻往往導致漫長的後悔；而由武力或欺詐造成的婚姻，又能指望什麼幸福呢？基列雅比的處女是從血腥屠殺中被帶出來的，而示羅的處女則是從歡樂的慶典中被帶出來的；前者有理由感謝她們的生命得以保全，而後者，希望在一段時間後，當她們發現自己所配的並非如他們所見的那些從洞穴中被帶出來的破產絕望之人，而是國家中擁有最好和最大產業的人時，她們沒有理由抱怨，因為便雅憫全支派（由Num. xxvi. 41的45,600人組成）的產業，現在要重新分配給600名倖存者，他們都因倖存而繼承了所有產業。
三、他們承諾會安撫這些年輕女子的父親。至於侵犯他們父權的問題，當他們考慮到女兒們所嫁的產業是多麼豐厚，以及她們將來可能成為以色列的母親時，他們會很容易原諒。但他們所受的誓言，即不將女兒嫁給便雅憫人，或許會讓一些良心敏感的人感到困擾，然而，關於這一點，這可以讓他們滿意：
1. 情況緊急（第22節）：「我們沒有為各人保留妻子」，現在承認他們殺害所有婦女是錯誤的，並希望藉著對他們不與便雅憫人通婚的誓言做出最有利的解釋，來彌補他們對毀滅他們的誓言過於嚴苛的解釋。「因此，為了我們這些過於嚴厲的人的緣故，讓他們保留他們所得到的。」因為，
2. 嚴格來說，這並非違背他們的誓言；他們曾起誓不將女兒「給」他們，但他們並未起誓如果女兒被強行擄走就要將她們帶回來，所以如果真有過錯，長老們必須負責，而不是父母。而且「不應發生的事，一旦發生，仍然有效」。事情已經發生，並且僅憑默許而得到批准，根據民數記三十章4節的律法。
最後，在結尾處我們看到： 1. 便雅憫支派的重新定居。剩下的人回到了該支派的產業（第23節）。不久之後，從他們中間興起了以笏，他在他那一代中聲名顯赫，是以色列的第二位士師（ch. iii. 15）。 2. 以色列軍隊的解散和分散（第24節）。他們沒有建立常備軍，也沒有聲稱要對政府進行任何改變或建立；但當他們為之召集的事情結束後，他們就平靜地在神的平安中散去，各歸各家。公共服務不應使我們認為自己高於自己的私人事務和為自己家庭提供生計的責任。 3. 再次提及這些混亂的原因（第25節）。雖然神是他們的王，但各人卻任意而行，彷彿沒有王一樣。感謝神賜下官長制度。
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