約書亞記 第十六章
本章與下一章不應分開，因為兩章都記載了約瑟子孫——以法蓮和瑪拿西的產業。他們僅次於猶大，理應享有尊榮的地位，因此在迦南地北部獲得了第一份也是最好的產業，正如猶大在南部所獲得的。本章記載了：一、這兩個支派共同產業的概況（第1-4節）。二、特別是以法蓮支派產業的邊界（第5-10節）。瑪拿西支派的產業則在下一章。
約瑟的產業（主前1444年） 1 約瑟子孫的產業，是從耶利哥的約旦河起，到耶利哥東邊的水，又從耶利哥上到伯特利山地的曠野。 2 又從伯特利到路斯，經過亞基人的境界到亞他錄。 3 又往西下到雅弗利人的境界，直到下伯和崙的境界，又到基色；這地的盡頭通到海。 4 於是約瑟的子孫瑪拿西和以法蓮得了他們的產業。
雖然約瑟是雅各的幼子之一，但他卻是雅各最正統、最摯愛的妻子拉結所生的長子，他自己也是雅各「最愛的兒子」，並且曾是家族最大的榮耀和支柱，在饑荒時期使家族免於滅亡，並曾是以色列的「牧者和磐石」。因此，他的後裔在抽籤分地時大蒙恩惠。他們的產業位於迦南地的中心地帶。它從東邊的約旦河（第1節）延伸到西邊的地中海，因此佔據了迦南地從東到西的整個寬度；毫無疑問，這片土地的肥沃程度與雅各和摩西的祝福相符（創世記49:25-26，申命記33:13等）。分配給以法蓮和瑪拿西的產業不像其他支派那樣詳細描述；我們只有其界限，而沒有其中特定的城市，不像之前我們有猶大支派的城市，之後也有其他支派的城市。對此無法給出任何理由，除非我們可以假設約書亞自己是約瑟的子孫，他們將分配其境內各城市的任務完全交給他，因此沒有將這些城市的名稱提交給處理此事的諸位首領大議會，以致於它們沒有與其他城市一同被記錄在書中。
約瑟子孫的產業（主前1444年） 5 以法蓮子孫的境界，按著他們的家族是這樣：他們產業的東界是亞他錄亞達，直到上伯和崙。 6 又往西到密米他北邊的海；這境界又轉向東，到他納示羅，經過他納示羅東邊到雅挪哈。 7 又從雅挪哈下到亞他錄，到拿拉，達到耶利哥，通到約旦河。 8 從他普亞往西到迦拿河，這地的盡頭通到海。這是以法蓮子孫支派按著他們的家族所得的產業。 9 以法蓮子孫有分開的城市，在瑪拿西子孫的產業中，就是所有的城市和它們的村莊。 10 他們沒有趕出住在基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，直到今日，並且服勞役。
這裡，１. 以法蓮支派產業的邊界被劃定，南邊與便雅憫和但支派分開（這兩個支派位於以法蓮和猶大之間），北邊與瑪拿西支派分開；東西兩邊則從約旦河延伸到大海。那些力求精確地按照這裡的指示繪製邊界線的學者們發現自己非常困惑，因為描述簡短而複雜。近代旅行過這些地區的人的報告也無法澄清這些困難，因為現在的景象與當時大相徑庭；不僅城市被摧毀得不留痕跡，連溪流也乾涸了，河流改變了流向，「山崩倒塌，磐石挪開原處」（約伯記14:18）。除非我能解決以法蓮邊界圖上出現的疑問，否則提及它們是沒有意義的：毫無疑問，當時人們完全理解這些描述，因此記錄它的初衷——即標明古老的界碑，後代絕不可挪移——得到了有效的實現。２. 這裡提到了一些分開的城市，它們不在此邊界之內，至少如果邊界線是直線的話就不在，而是位於瑪拿西支派的產業中（第9節），這句話最好讀作：「以法蓮子孫有分開的城市，在瑪拿西子孫的產業中」，因為事實證明瑪拿西支派可以讓出這些城市，而以法蓮支派需要它們，而且可以期望這兩個支派（都是約瑟的兒子）的混合不會帶來不便，他們應該「彼此相愛如同弟兄」。由此可見，雖然在摩押平原數點支派時，瑪拿西支派在人數上超過了以法蓮支派（瑪拿西有52,000人，以法蓮只有32,000人，民數記26:34, 37），但當他們在迦南地安頓下來時，情況又反轉了，摩西的祝福得到了應驗（申命記33:17）：「他們是以法蓮的萬萬，他們是瑪拿西的千千。」家族和國家會因著神的護理而減少或增加，又再增加或減少。３. 以法蓮人被烙上一個污點，因為他們沒有趕出住在基色的迦南人（第10節），這要麼是出於粗心大意，要麼是出於膽怯，要麼是缺乏對神應許的信心（如果他們奮力一搏，神會賜予他們成功），要麼是缺乏對神命令的熱心（神命令他們「徹底趕出迦南人」，並且不可與他們立約）。雖然他們希望藉著讓迦南人服勞役來滿足律法，但（正如加爾文所認為的）這反而使事情更糟，因為這表明他們是出於貪婪而饒恕他們，以便從他們的勞動中獲利，並且在與他們打交道收取貢物時，有被他們的偶像崇拜感染的危險；然而，有些人認為，當他們讓迦南人服勞役時，也強迫他們放棄偶像，並遵守挪亞子孫的七條誡命；我本來也會這麼想，但我們在後來的記載中發現，以色列人非但沒有約束他人的偶像崇拜，反而很快自己也陷入其中。以法蓮支派的這份產業中包含許多著名的地方，雖然這裡沒有提及。其中有撒母耳的城拉瑪（在新約中稱為「亞利馬太」，約瑟就是那裡的人，他負責安葬我們的救主），還有示羅，會幕最初設立的地方。提珥撒，耶羅波安及其繼承者的王城，以及底波拉判斷以色列的棕樹，也都在這個支派中。撒馬利亞，在提珥撒王宮被焚毀後由暗利建造，也在這個支派中，並且長期以來是十個支派王國的王城；離它不遠有示劍，以及以巴路山和基利心山，還有敘加，雅各井就在附近，基督在那裡與撒馬利亞婦人交談。我們在士師記的故事中讀到許多關於以法蓮山地的記載，以及一個名叫「以法蓮」的城市，很可能就在這個支派中，基督曾退到那裡（約翰福音11:54）。先知書中，特別是何西阿書，常常將十個支派的整個王國稱為「以法蓮」。