約書亞記 第十章
本章記載了迦南地南部諸王國的征服，而下一章則記載了北部地區的平定，這兩者共同完成了迦南戰爭的輝煌勝利。本章內容如下：
一、在戰場上擊潰敵軍，其中包含： １. 諸王聯合攻擊基遍人（第1-5節）。 ２. 基遍人請求約書亞援助（第6節）。 ３. 約書亞在神鼓勵下迅速行軍救援（第7-9節）。 ４. 聯軍被擊敗（第10-11節）。 ５. 太陽奇蹟般地靜止，延長了白晝，有利於征服者（第12-14節）。
二、處決逃脫戰役的諸王（第15-27節）。
三、攻取各城，並徹底毀滅城中所有居民： 瑪基大（第28節）。 立拿（第29-30節）。 拉吉（第31-32節），以及試圖救援的基色王（第33節）。 伊磯倫（第34-35節）。 希伯崙（第36-37節）。 底璧（第38-39節）。 將所有這些地區納入以色列手中（第40-42節）。 最後，軍隊返回總部（第43節）。
聯軍攻擊基遍（主前1450年）
1 耶路撒冷王亞多尼．洗德聽見約書亞奪取艾城，將城盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王；又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間； 2 就甚懼怕，因為基遍是一座大城，如同都城，比艾城更大，城裡的人都是勇士。 3 所以耶路撒冷王亞多尼．洗德打發人去見希伯崙王何含、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞、伊磯倫王底璧，說： 4 「求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。」 5 於是亞摩利人的五個王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，都聚集起來，他們和他們的眾軍都上去，在基遍安營，攻打基遍。 6 基遍人打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：「求你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住在山地的亞摩利諸王都聚集攻擊我們。」
約書亞和以色列的軍隊在迦南地已經有一段時間了，但尚未取得重大成就。他們藉著神蹟攻取了耶利哥，藉著計謀攻取了艾城，又藉著投降取得了基遍，僅此而已。到目前為止，他們的勝利進展似乎與他們宏偉的進軍和榮耀的開端不成比例。那些不耐煩的以色列人，很可能抱怨約書亞行動遲緩，問他們為何不立即深入腹地，趁敵人尚未集結兵力反擊之前，為何他們在對自己的權利和成功如此確信的情況下，卻在虛度光陰。因此，約書亞的審慎，或許被批評為懶惰、懦弱和缺乏魄力。然而：
１. 迦南並非一日可征服。神曾說他要「一點一點地」將迦南人從他們面前趕出去（出埃及記23:30）。信靠的人不會急躁，也不會因為應許沒有如他所預期的那樣快實現，就斷定應許永遠不會實現。
２. 約書亞等待迦南人先發制人。讓他們首先攻擊以色列，或以色列的盟友，這樣他們的毀滅將會，或至少看起來會，更加公正和合理。約書亞有足夠的權柄去攻擊他們，但他卻等待他們先動手，以便在神和人面前都行事正直；而且，既然他們已經看到基遍人從以色列那裡得到了什麼恩惠，他們的反抗就更無可推諉了。
３. 以色列暫時按兵不動是有利的，這樣這些小國的軍隊可以集結成一個整體，從而更容易一舉殲滅。神在他們心中激發聯合攻擊以色列的意念時，正是著眼於此；雖然他們意圖藉此互相壯大，但神的目的卻是將他們像禾捆一樣聚集到禾場上，一同在打穀機下倒下（彌迦書4:12）。因此，這個看似矛盾的建議常常證明是明智的：「暫停片刻，我們將更快完成。」
以色列等待了一段時間，尋找向迦南人開戰的機會，一個絕佳的機會出現了。
１. 五個王聯合攻擊基遍人。耶路撒冷王亞多尼．洗德是這次聯盟的發起者和首領。他有一個好名字（意為「公義之主」），或許是麥基洗德（「公義之王」）的後裔；但儘管他的名字和家族都很好，他似乎是個惡人，對亞伯拉罕的後裔懷有不共戴天之仇，而他的前輩麥基洗德卻是亞伯拉罕忠實的朋友。他召集鄰國聯合攻擊以色列，或許是因為他是最尊貴的君王，在這些王中居於首位（或許他們對他有所依賴，至少他們尊重他，認為他是他們中最公開、最有權勢、最活躍的人），又或許是因為他最先或最深切地意識到他的國家所面臨的危險，不僅是耶利哥和艾城的被攻取，還有基遍的投降，這似乎是他最警惕的事情，因為基遍是他們最重要的邊境城鎮之一。因此，他所能集結的所有兵力都必須對準基遍。「來吧，」他說，「幫助我，我們好攻打基遍。」他決心這樣做，原因可能是： (1) 出於策略，他想奪回這座城，因為它是一座堅固的城，對這個國家來說具有重要意義。 (2) 出於激情，他想懲罰基遍人與約書亞立約，聲稱他們背叛了國家，壯大了共同的敵人，而實際上他們為國家做了最大的好事，為他們樹立了一個好榜樣，如果他們願意效法的話。撒但和牠的工具就是這樣向那些與神和好的人開戰的。世界恨你們，你們不要驚訝，也不要將那些歸信基督的人視為叛徒。
２. 基遍人將他們所處的困境和危險告知約書亞（第6節）。現在他們期望從與以色列所立的盟約中受益，因為儘管盟約是藉著欺騙獲得的，但在真相大白之後，它得到了確認。他們認為約書亞有義務幫助他們： (1) 出於良心，因為他們是他的僕人；這不是客套話，如同他們在第一次請求時所說的（約書亞記9:8），「我們是你的僕人」，而是實際上成為會眾的僕人；主人有責任照顧他們最貧窮、最卑微的僕人，當他們有能力伸張正義時，不應坐視他們受冤。那些效忠的人可以合理地期望得到保護。大衛就是這樣向神懇求的（詩篇119:94），「我是你的，求你救我」；如果我們確實是他的，我們也可以這樣懇求。 (2) 出於榮譽，因為敵人與他們爭吵的原因是他們對以色列的尊重，以及他們對與以色列立約的信心。約書亞不能拒絕幫助他們，因為他們受到攻擊正是因為他們對他的愛戴，以及對他神名的信靠。大衛認為這是一個向神懇求的好理由（詩篇69:7），「為你的緣故，我受了辱罵。」當我們的屬靈敵人擺陣攻擊我們，威脅要吞噬我們時，讓我們藉著信心和禱告，向基督，我們的約書亞，尋求力量和幫助，就像保羅所做的那樣，我們將得到同樣的平安回答：「我的恩惠夠你用的」（哥林多後書12:8-9）。
太陽和月亮靜止（主前1450年）
7 於是約書亞和一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。 8 耶和華對約書亞說：「不要怕他們，因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」 9 約書亞就忽然臨到他們那裡，他從吉甲整夜上去。 10 耶和華在以色列人面前使他們潰亂，以色列人在基遍大大殺敗他們，沿著上伯和崙的路追趕他們，擊殺他們直到亞西加和瑪基大。 11 他們在以色列人面前逃跑，正在下伯和崙的斜坡上，耶和華從天上降下大冰雹在他們身上，直到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。 12 當耶和華將亞摩利人交給以色列人的日子，約書亞就對耶和華說，在以色列人眼前說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」 13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急於落下，約有一整天。 14 在這日以前，這日以後，沒有像這日的，是耶和華聽人的聲音；因為耶和華為以色列爭戰。
在此，
一、約書亞決心援助基遍人，神也鼓勵他這個決心。 １. 他從吉甲上去（第7節），也就是說，他計劃、決定並準備這次遠征以解救基遍，因為很可能在他採取任何行動之前，神就對他說話鼓勵他。約書亞幫助他的新盟友是慷慨和公正的，儘管耶路撒冷王攻擊他們時，可能沒想到約書亞會如此樂意幫助他們，反而期望他會拋棄他們這些迦南人，尤其因為他們是藉著欺詐才與他立約的；因此，他確信地說（第4節）要攻打基遍。但約書亞知道，他讓他們活著的應許，不僅要求他自己不殺他們，也要求他不能袖手旁觀，眼睜睜看著他們被殺，而他有能力阻止（箴言24:11-12）。他知道，當他們接受以色列神的信仰和敬拜時，他們是來投靠在他的翅膀蔭下（路得記2:12），因此，作為他的僕人，他有義務保護他們。 ２. 神激勵他去執行這項任務（第8節）：「不要怕」，也就是說： (1) 「不要懷疑你事業的良善和你呼召的明確性；儘管這是為了幫助基遍人，你仍在盡職的路上，神確實與你同在。」 (2) 「不要懼怕敵人的權勢；儘管這麼多王聯合起來攻擊你，決心竭盡全力攻取基遍，而且他們可能會在絕望的事業中拼死戰鬥，但這不要使你灰心，『我已將他們交在你手裡』；那些被神標記為毀滅的人，既不能抵抗，也不能逃脫。」
二、約書亞著手執行這個決心，神也幫助他執行。在此我們看到：
１. 約書亞的勤奮，以及神的大能與之同工，以擊敗敵人。在這次行動中： (1) 約書亞在急忙救援基遍時表現出他的善意（第9節）：「他忽然臨到他們那裡」，因為情況緊急，不容延遲。如果以色列的一個支派處於危險之中，他對其救援的關心和熱情，也不會比這裡對基遍的更多，他銘記在這種情況下，如同在其他情況下，歸化的外邦人和本地出生的人應當遵守同一條律法。聯軍的諸王剛集結兵力，在基遍安營，約書亞就突然臨到他們，這突襲使他們陷入極大的混亂。現在敵人已經實際集結成一個整體，彷彿只有一個脖子，迅速行動對他的事業同樣有利，就像之前他等待這次總集結時的延遲一樣；現在事情已經成熟，約書亞比任何人都更迅速，而之前他似乎行動遲緩。現在絕不能說：「他把今天能做的事留到明天。」當約書亞發現他無法在一天內到達基遍時，為了不失去任何對敵人的實際優勢，或甚至不顯得有所不足或忽視他的新盟友，他整夜行軍，決心不讓眼睛睡覺，也不讓眼皮打盹，直到完成這項任務。他所帶的軍隊都是大能的勇士，不僅身體強壯，而且有魄力、有決心，對事業充滿熱情，否則他們既不能也無法承受這種疲勞，反而會抱怨他們的領袖，並問：「這就是我們在迦南所應許的安息嗎？」但他們深思熟慮，認為目前的辛勞是為了幸福的定居，因此欣然接受。願「耶穌基督的精兵」從此學習「忍受艱難」，無論羔羊往何處去，都跟隨他，不要認為如果他們的信仰偶爾讓他們失去一夜的睡眠，他們就完了；當我們到達天堂時，休息就足夠了。但約書亞為何需要如此竭盡全力呢？神不是已經應許他，他必將敵人「交在他手裡」嗎？確實如此；但神的應許旨在激勵和鼓勵我們的努力，而不是鬆懈和取代。信靠的人不會急於預期神的護理，而是急於以勤奮而非不信任的速度順應神的護理。
(2) 神顯出他的大能，擊敗了約書亞如此猛烈攻擊的敵人（第10-11節）。約書亞帶領著一支龐大而強大的軍隊，有足夠的人手來擊潰士氣低落的敵人，因此敵人本可以被戰爭的常規命運所擊散；但神自己將在這場偉大而決定性的戰役中顯現，並調動天上的武器攻擊迦南人，向這百姓證明他們「得這地，並不是靠自己的刀劍，也不是靠自己的膀臂，乃是靠你的右手、你的膀臂」（詩篇44:3）。耶和華在以色列人面前使他們潰亂。以色列人盡力而為，但神卻成就了一切。 [1] 敵人看到天本身與他們作戰，這必然給他們帶來極大的恐懼和混亂；因為誰能與天上的權能爭戰、逃避或抵擋呢？他們曾褻瀆真神，藉著敬拜天象，將只屬於創造主的敬拜歸給受造物，從而奪走了神的榮耀；現在天象與他們作戰，甚至他們所偶像化的受造物也與他們為敵，甚至在他們的毀滅中歡欣（耶利米書8:2）。除了與神和好並保守自己在他的愛中之外，沒有任何方法能使任何受造物對我們有利，即使是藉著獻祭或供物也不行。這足以使他們成為勝利的以色列人輕易的獵物，然而這還不是全部。 [2] 除了對他們造成的恐懼之外，冰雹也使他們遭受了巨大的殺戮，冰雹如此之大，且以如此大的力量降下，以至於被冰雹打死的人比以色列人用刀殺死的還多，儘管以色列人無疑也在忙碌。神自己對約伯說，他有「雪庫和雹倉，為打仗和爭戰的日子所預備」（約伯記38:22-23），而在此它們被用來毀滅迦南人。這裡的冰雹是從神的大砲中射出的，無論對準誰，都必擊中（從未偏離與他們混雜的以色列人），而且無論擊中何處，都必致死。在此可見，以神為敵的人是何等悲慘，他們必滅亡；落在神手中是可怕的事，因為無法逃脫。有人觀察到，伯和崙位於基遍以北，亞西加和瑪基大位於以南，所以他們向各方向逃跑，但無論他們逃往何處，冰雹都追趕他們，並在每個轉彎處遇到他們。
２. 約書亞的偉大信心，以及神以太陽奇蹟般地靜止來加冕這信心，使以色列勝利的日子得以延長，從而徹底擊敗敵人。冰雹的來源不超過雲層，但為了表明以色列的幫助來自雲層之上，太陽本身，它以其不斷的運動服務於整個地球，在必要時停止運動，服務了以色列人，並對他們施以恩惠。太陽和月亮「在你的箭光中」停在它們的居所（哈巴谷書3:11），這箭光發出了信號。 (1) 這是約書亞祈求太陽靜止的禱告。我稱之為他的禱告，因為經文說（第12節）「他對耶和華說」；就像以利亞，雖然我們讀到（列王紀上17:1）他只預言了乾旱，但卻說（雅各書5:17）他為此禱告。請注意： [1] 約書亞在事奉神和以色列方面不知疲倦的活動的一個例子，儘管他整夜行軍，整日戰鬥，人們可能會期望他會傾向於休息，小睡片刻，並讓他的軍隊休息一下——他會像雇工一樣，熱切地渴望陰影，並在他完成了一天的好工作後歡迎夜晚的到來——然而，他卻最渴望延長白晝。請注意，那些「等候耶和華」並為他工作的人「必重新得力，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」（以賽亞書40:31）。 [2] 他對神全能的偉大信心的一個例子，這信心超越了自然的力量，能夠控制和改變自然的常規。毫無疑問，約書亞的靈魂受到了一種非凡的衝動或感動，他知道這是來自神的，促使他希望在這個場合施行這個神蹟，否則他這樣渴望或期望就是僭越；如果這個禱告不是由神的恩典所啟示的，就不會被神的大能所應允。神在他裡面產生了這種信心，然後說：「照著你的信心，照著你信心的禱告，給你成就。」然而，無法想像這樣的事情會進入他的腦海，如果神沒有把它放在那裡；一個人會有一千個完成勝利的計劃，然後才會想到要求太陽靜止；但即使在舊約聖徒中，「聖靈也照著神的旨意替聖徒祈求」。神要賜予什麼，他就會感動他禱告的百姓去求，他要成就什麼，他就會被求問（以西結書36:37）。現在， 首先，約書亞說「日頭啊，你要停住」顯得非常偉大。他的祖先約瑟確實夢見太陽和月亮向他下拜；但誰會想到，在預表應驗之後，它會以字面意義再次應驗在他的一個後裔身上呢？這個禱告以權威的方式表達，因為它不是一個普通的禱告，不是只由神的普遍護理或應許所引導和支持的，而是先知在當時受神啟示為此目的所作的禱告；然而，它向我們暗示了禱告的普遍效力，只要它受神話語的規範，並可能提醒我們禱告所受的榮譽（以賽亞書45:11），「你們可以吩咐我。」他吩咐太陽停在基遍，那是行動之地和戰場，暗示他這個請求的目的是為了以色列對抗敵人的優勢；很可能當時太陽正在西沉，他直到觀察到太陽正迅速接近其終點時，才要求延長白晝。他同樣以萬王之王的名義，命令月亮停止，或許是因為為了維持天體和諧和良好秩序，其他天體的運行也必須停止，否則，當太陽照耀時，他不需要月亮；這裡他提到亞雅崙谷，它靠近基遍，因為他當時就在那裡。 其次，在以色列人面前這樣說確實大膽，這表明了極強的信心。如果結果沒有回應這個要求，對他來說沒有什麼比這更大的恥辱了；以色列人會斷定他肯定瘋了，否則他絕不會說出如此荒謬的話。但他非常清楚神會認可並回應他自己指示起草和呈上的請求，因此他不怕在所有以色列人面前說：「日頭啊，你要停住」，呼召他們觀察這個奇蹟，因為他對他所信靠的神充滿信心。他相信神的全能，否則他不可能期望太陽，以其強大的力量運行，全速前進，並「像勇士歡然奔路」，會在一瞬間停止。他相信神在自然界中的至高主權，否則他不可能期望自然界既定的法則和常規會被改變和中斷，天上的定例和按照這些定例的恆常慣例會被打破。他相信神對以色列的特別恩惠超越天下萬民，否則他不可能期望，為了在緊急情況下給他們一個雙倍的白晝，他會（這必然隨之而來）同時以雙倍的黑夜驚嚇和恐懼地球上如此大的一部分。確實，他「叫日頭照好人，也照歹人」；但這一次，歹人將在通常時間之外等待它，而為了義人以色列的緣故，它卻靜止不動。
(2) 這個禱告得到了奇妙的應允。話音剛落，事情就成了（第13節）：「日頭停留，月亮止住。」儘管地球與太陽之間距離遙遠，但約書亞一聲令下，太陽立刻停止了；因為在天上掌權的神，同時也在地上掌權，當他願意時，甚至「天要應允地」，就像這裡一樣。關於這個偉大的神蹟，這裡說： [1] 「它持續了一整天」，也就是說，太陽在天空中停留的時間比平時多了一倍。人們普遍認為這發生在仲夏時節，當時在那個國家，日出到日落大約有十四小時，所以這一天大約有二十八小時長；然而，如果我們假設這發生在一年中白晝最短的時候，那麼約書亞渴望並祈求延長白晝的可能性就更大了。 [2] 藉此，百姓有充足的時間向敵人報仇，並徹底擊敗他們。我們在歷史上經常讀到，夜晚結束了戰鬥，夜幕的陰影有利於戰敗者的撤退；為了防止敵人在逃跑時獲得這種優勢，白晝被延長了一倍，以便以色列的手能「找出他們所有的敵人」；但神的眼睛和手無需太陽的光照也能找出他們，因為對他來說，「黑夜卻如白晝發亮」（詩篇139:12）。請注意，有時神在短時間內完成一次偉大的救贖，並在一天之內完成。或許這個神蹟在撒迦利亞書14:6-7中有所提及，那裡說神與列國爭戰的日子是「一日」，而且「到晚上才有光」，就像這裡一樣。 [3] 「從來沒有像這日的」，以前或以後都沒有，神如此奇妙地尊榮信心和禱告，以及以色列的事業；他從未如此奇妙地順應一個人的請求，也從未如此奇妙地為他的百姓爭戰。 [4] 據說這事記載在「雅煞珥書」上，這是一部國家詩歌集，其中關於這次事件的詩歌與其他詩歌一同保存下來；很可能與「耶和華的戰記」（民數記21:14）是同一本書，後來由一位雅煞珥繼續編寫。那些「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷」的詞句，聽起來像詩歌，據推測是從雅煞珥書中關於這次事件的敘述中引用的。這並不是說約書亞記的神聖見證需要雅煞珥書這部人類作品的證實；而是對於那些手中有這本書的人來說，將這段歷史與之比較會很有用，這也證明了學者們引用世俗歷史來證實聖經歷史真實性的做法是合理的。 [5] 但太陽靜止這個驚人的神蹟，其目的肯定不僅僅是為了給以色列更多時間去尋找並殺死他們的敵人，因為沒有這個神蹟，第二天也可以做到。 首先，神藉此「尊榮約書亞」（約書亞記3:7），將他視為特別蒙恩的寵兒，神樂意尊榮他，他是那位在天上地下擁有所有權柄，連風和海都聽從他的主的預表。 其次，他藉此向全世界宣告他正在迦南為他的百姓以色列所做的事；太陽，世界的眼睛，必須在基遍和亞雅崙谷停留數小時，彷彿在沉思神在那裡為以色列所做的偉大工作，從而吸引世人朝那個方向看，並「查問那地所行的奇事」（歷代志下32:31）。藉此向所有鄰國發出宣告：「來，觀看耶和華的作為」（詩篇46:8），並說：「有何民為大，有神與他們相近，像耶和華我們的神與我們相近呢？」人們會以為這會吸引像基遍人所假裝的那樣，從遙遠的國家來的真正使者，因為耶和華他們神的名而尋求與以色列的友誼。 第三，他藉此說服並混淆那些敬拜日月並將神聖榮譽歸於它們的偶像崇拜者，證明它們受以色列神的命令支配，而且，儘管它們高高在上，他卻在它們之上；因此他會堅固他的百姓，抵禦這種偶像崇拜的誘惑，他預見他們會沉迷於此（申命記4:19），儘管有這個神蹟，他們後來還是因此敗壞了自己。 第四，這個神蹟預示著（這是博學的皮爾森主教的觀點）在末後的日子，當世界的亮光趨向黑暗時，「公義的日頭」，也就是我們的約書亞，將會升起（瑪拉基書4:2），阻止即將來臨的黑夜，並成為真光。對此，我還要補充一點，當基督在十字架上戰勝我們屬靈的敵人時，太陽所行的神蹟與此相反；那時太陽變黑，彷彿在中午落下，因為基督不需要太陽的光來進行他的勝利：他那時以黑暗為他的帳幕。 最後，在這次戰役中太陽和月亮的靜止，預示著在主最後那大而可畏的日子裡，太陽將變為黑暗，月亮將變為血。
五王被殺（主前1450年）
15 約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。 16 那五個王卻逃跑了，藏在瑪基大的一個洞裡。 17 有人告訴約書亞說：「那五個王已經找到了，藏在瑪基大的一個洞裡。」 18 約書亞說：「把幾塊大石頭滾到洞口，派人看守。」 19 又說：「你們不可停留，要追趕你們的仇敵，擊殺他們後面的，不容他們進自己的城，因為耶和華你們的神已經把他們交在你們手裡了。」 20 約書亞和以色列人大大殺敗他們，直到他們滅盡，其餘逃脫的人都進了堅固的城。 21 眾百姓都平安地回到瑪基大約書亞的營中，沒有一人敢向以色列人說一句惡話。 22 約書亞說：「打開洞口，把那五個王從洞裡帶出來，到我這裡。」 23 他們就這樣做了，把那五個王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，從洞裡帶出來，到約書亞那裡。 24 他們把這些王帶到約書亞面前的時候，約書亞就召集以色列眾人，對那些與他同去的戰士首領說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。 25 約書亞對他們說：「不要懼怕，也不要驚惶，要剛強壯膽，因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」 26 後來約書亞擊殺他們，把他們掛在五棵樹上，他們就掛在樹上，直到晚上。 27 日落的時候，約書亞吩咐人把他們從樹上取下來，丟在他們藏身的洞裡，又把幾塊大石頭放在洞口，直到今日還在那裡。
這五個王在出兵攻打基遍時，無疑聲勢浩大，他們也帶領著一支龐大的軍隊；但他們都被擊潰了，先是被冰雹打亂了陣腳，然後被毀滅。現在約書亞認為，他的工作已經完成，他可以帶領軍隊進入營地休息。因此，或許在軍事會議上決定，他們應當立即返回「吉甲的營中」（第15節）。
第10章_2
直到他們從神那裡領受命令，去佔領他們現在已經征服的國家；但他很快發現自己有更多的工作要做。勝利必須追擊，以便瓜分戰利品。因此，他以新的活力投入其中。
一、那些已經分散的軍隊必須被追擊和擊殺。當約書亞得知那些君王在哪裡時，他命令暫時看守他們（v. 18），「為另一天的毀滅保留他們，並將他們帶到忿怒的日子」（Job xxi. 30）。他指示他的部下追擊普通士兵，盡可能阻止他們逃到駐防地，這會加強駐防地的力量，使攻克它們變得更加困難（v. 19）。作為一個審慎的將軍，他首先做最需要做的事，並將他的勝利慶祝推遲到他完成征服之後；他也不急於羞辱被俘的君王，而是先阻止他們分散的軍隊重新集結。這次猛烈追擊的結果是：
１. 上帝和以色列的敵人遭受了極大的屠殺。 ２. 戰場被清理乾淨，除了那些逃入堅固城池的人之外，沒有留下任何敵人。這些人自己也無法長期安全，也無法為庇護他們的城池提供任何幫助，除非他們能把恐懼拋在腦後。 ３. 沒有人對以色列的任何一個子民動舌頭（v. 21）。這句話暗示： (1) 他們完全的安全與寧靜；有些人認為應該讀作（根據 Exod. xi. 7），「沒有狗對以色列的任何一個子民動舌頭」；不，甚至沒有對他們中的任何一個人。他們在勝利之後沒有受到任何威脅，甚至連狗吠聲都沒有。沒有一個以色列人（因為原文使其如此具體）在戰鬥中或追擊中陷入任何困境。 (2) 他們的榮譽和聲譽；沒有人能對他們提出任何指責，也沒有人能對他們說一句壞話。上帝不僅捆綁了他們憤怒敵人的手，也堵住了他們的口，使說謊的嘴唇歸於沉寂。 (3) 迦勒底譯本將其解釋為他們對這次勝利的純粹喜悅，讀作：「以色列的子民沒有受到任何傷害或損失，以致任何人需要為此而憂傷。」當戰後檢閱軍隊時，沒有人被殺，沒有人受傷，沒有人失蹤。沒有一個以色列人需要為失去朋友或失去肢體而哀悼，這次勝利是如此廉價、如此輕鬆、如此榮耀。
二、那些藏匿起來的君王現在必須被追究責任，因為他們是反叛以色列上帝的叛徒，這片土地根據神的應許和賜予，理應屬於以色列，並應在要求時交出。在此請看：
１. 他們是如何被確保的。他們逃往並信賴作為避難所的洞穴，成了他們的監獄，他們被關押在那裡，直到約書亞審判他們（v. 18）。看來他們都逃過了冰雹和刀劍，這是上帝的護理，不是出於對他們的仁慈，而是為了讓他們被保留下來，接受更莊嚴和可怕的處決；正如法老因這個原因在埃及的災禍中倖存下來，並被立起來，以便上帝在他身上「顯明祂的權能」（Exod. ix. 16）。他們都逃跑了，並在同一個地方相遇，這是護理的引導；現在那些最近密謀反對以色列的人，被迫採取新的策略來保護自己，並同意在同一個洞穴中尋求庇護。向約書亞報告這件事，證明了當地有些人知道那裡的洞穴和堅固之處，並且是支持約書亞的。約書亞在他們進入洞穴後，小心翼翼地將他們留在那裡，這既是他策略和臨危不亂的例子，即使在激烈的戰鬥中也是如此；同時，從他們計畫的結果來看，這也表明那些試圖躲避上帝的人，不僅欺騙了自己，也毀滅了自己。他們虛假的避難所只會將他們綁縛在上帝的審判之下。
２. 他們是如何被戰勝的。約書亞命令將他們從洞穴中帶出來，像在法庭上傳喚一樣，將他們置於他面前，並點名（v. 22, 23）。當他們被捆綁在地，無法自救，或謙卑地俯伏在地，乞求生命時，約書亞召集了將軍和顯要人物，命令他們踐踏這些君王，將腳踩在他們的頸項上。這不是為了玩樂或取悅自己和眾人，而是以莊重和得體的態度，作為神聖公義的執行者，他們在此並非為了滿足自己的驕傲或激情，而是為了將榮耀歸給以色列的上帝，祂「高於至高者」，「踐踏君王如泥土」（Isa. xli. 25），並且「對地上的君王是可畏的」（Ps. lxxvi. 12）。這件事確實看起來很殘忍，如此羞辱身處困境的人，他們突然從榮譽的巔峰跌入這種恥辱。對於戴著王冠的君王來說，被如此踐踏是艱難的，而且不是由約書亞自己（那或許還能忍受），至少不只是他一人，而是由全軍的將領們。當然，這不應被視為先例，因為情況特殊，我們有理由相信約書亞這樣做是出於神的指示和感動。 (1) 上帝藉此懲罰這些君王可憎的邪惡，他們的罪孽已滿盈。藉著對這些迦南人罪惡首領公開執行的公義行動，祂要使祂的子民對「上帝從他們面前趕出的列國的罪惡」產生更大的敬畏和憎惡，因為他們可能會被誘惑去模仿這些罪惡。 (2) 祂藉此實現摩西的應許（Deut. xxxiii. 29），「你必踐踏他們的高處」，即他們的偉人，這應當更快地按字面應驗，因為這是我們所能找到的摩西最後的記載。 (3) 祂藉此鼓勵祂的子民以色列對未來戰爭的信心和盼望。因此約書亞說（v. 25）：「不要懼怕，也不要驚惶。」 [1] 「不要懼怕這些君王，也不要懼怕他們的任何一個，好像現在加諸於他們的羞辱，將來會報復在你們自己身上一樣。這種顧慮使許多人不敢對那些任憑他們擺佈的人傲慢無禮，因為他們不知道戰爭的不確定命運何時會將同樣的輪子轉到自己身上；但你們不必擔心會有人起來報復這場爭鬥。」 [2] 「不要懼怕任何其他君王，他們可能隨時聯合起來反對你們，因為你們看到這些你們認為可怕的君王被擊敗了。耶和華必這樣對待你們所有的敵人；現在他們開始跌倒，跌到如此低谷，以致你們可以將腳踩在他們的頸項上，你們可以確信他們不會得勝，而必『在你們面前全然跌倒』」（Esth. vi. 13）。 (4) 祂藉此預表基督戰勝黑暗權勢，以及信徒藉著祂得勝。救贖主的一切仇敵都將「作祂的腳凳」（Ps. cx. 1）。參閱 Ps. xviii. 40。地上的君王「起來抵擋祂」（Ps. ii. 2），但遲早我們將看到萬物都服在祂腳下（Heb. ii. 8），「執政的和掌權的」被公開示眾（Col. ii. 15）。在這些勝利中，我們是得勝有餘的，可以「踐踏獅子和虺蛇」（Ps. xci. 13），可以「乘駕地的高處」（Isa. lviii. 14），並且可以確信「賜平安的上帝快要將撒但踐踏在我們的腳下」，祂將很快且有效地做到（Rom. xvi. 20）。參閱 Ps. cxlix. 8, 9。
３. 他們是如何被處死的。或許，當他們經歷了被以色列將領踐踏的恐怖羞辱後，他們會像亞甲一樣說：「死味已過。」並且「這許多人所施的刑罰，對他們來說已經足夠了」；但他們的榮譽無法赦免他們的生命，他們那被沒收、被獻上的生命。約書亞用刀擊殺了他們，然後將他們的屍體掛起來，直到晚上，才將他們取下，扔進「他們藏身的洞穴裡」（v. 26, 27）。他們以為會是避難所的地方，先成了他們的監獄，然後成了他們的墳墓；我們從上帝那裡逃避的，也將如此使我們失望：然而對好人來說，墳墓仍然是「藏身之處」（Job xiv. 13）。如果這五位君王及時謙卑自己，並乞求和平而不是發動戰爭，他們或許可以保住性命；但現在預旨已經發出，他們「找不到悔改的餘地」，也無法撤銷判決；期望它已經太遲了，儘管他們或許「流淚懇切地尋求」。
七位君王被擊敗並殺死。（主前 1450 年）
28 那日，約書亞攻取了瑪基大，用刀擊殺了城中的人，並將城中的王和所有的人口盡行毀滅，沒有留下一個。他對瑪基大王所行的，正如他對耶利哥王所行的。 29 約書亞和以色列眾人從瑪基大轉到立拿，攻打立拿。 30 耶和華也將立拿和立拿王交在以色列手中。約書亞用刀擊殺了城中的人，並將城中所有的人口盡行毀滅，沒有留下一個。他對立拿王所行的，正如他對耶利哥王所行的。 31 約書亞和以色列眾人從立拿轉到拉吉，安營攻打拉吉。 32 耶和華將拉吉交在以色列手中。以色列在第二天攻取了城，用刀擊殺了城中的人，並將城中所有的人口盡行毀滅，正如他對立拿所行的。 33 那時，基色王何蘭上來幫助拉吉，約書亞擊殺了他和他的百姓，沒有留下一個。 34 約書亞和以色列眾人從拉吉轉到伊磯倫，安營攻打伊磯倫。 35 他們在那日攻取了城，用刀擊殺了城中的人，並將城中所有的人口盡行毀滅，正如他對拉吉所行的。 36 約書亞和以色列眾人從伊磯倫上到希伯崙，攻打希伯崙。 37 他們攻取了城，用刀擊殺了城中的人，並將城中的王和所有城鎮以及所有的人口盡行毀滅，沒有留下一個，正如他對伊磯倫所行的。他將城和城中所有的人口盡行毀滅。 38 約書亞和以色列眾人轉回底璧，攻打底璧。 39 他攻取了城，並將城中的王和所有城鎮盡行毀滅。他們用刀擊殺了城中的人，並將城中所有的人口盡行毀滅，沒有留下一個。他對底璧和底璧王所行的，正如他對希伯崙所行的，也正如他對立拿和立拿王所行的。 40 約書亞擊殺了山地、南地、高原和山坡的所有居民，以及他們所有的君王。他沒有留下一個，將所有有氣息的盡行毀滅，正如以色列的耶和華上帝所吩咐的。 41 約書亞從加低斯巴尼亞擊殺他們，直到迦薩，以及歌珊全地，直到基遍。 42 約書亞一次性攻取了所有這些君王和他們的土地，因為以色列的耶和華上帝為以色列爭戰。 43 約書亞和以色列眾人回到吉甲的營地。
在此我們得知約書亞如何善用他最近取得的輝煌勝利以及由此獲得的優勢，而善用這些優勢正是將軍的榮耀。
一、這裡詳細記載了他立即攻佔的幾座城池。 １. 他攻佔了他在戰場上擊敗的三位君王的城池：拉吉（v. 31, 32）、伊磯倫（v. 34, 35）和希伯崙（v. 36, 37）。另外兩座城池，耶路撒冷和雅末，這次並未攻取；或許他的軍隊要麼因已完成的工作而過於疲憊，要麼因已獲得的戰利品而心滿意足，以致他們無意攻打這些地方，因此他們錯過了最容易攻克這些地方的絕佳機會，後來攻取這些地方並非易事（Judg. i. 8; 2 Sam. v. 6）。 ２. 他攻佔了另外三座城池，也是王城：瑪基大，五位君王逃到其附近，這使得約書亞和他的軍隊追擊他們到那裡，從而加速了它的毀滅（v. 28）；立拿（v. 29, 30）；以及底璧（v. 38, 39）。 ３. 一位君王，基色王何蘭，率軍前來援助已失去君王的拉吉，結果卻自取其禍；他要麼出於對鄰居的友誼，要麼為了自己的安全，試圖阻止約書亞軍隊的進展，結果他和他的所有軍隊都被殲滅了（v. 33）。因此，惡人常常被自己的計謀所困，藉著抵擋上帝的審判，反而更快地將審判招致自己頭上。
二、關於因此被征服並歸入以色列手中的土地的概括性記載（v. 40-42），這是迦南地中他們首先佔領的部分，位於耶路撒冷以南，後來大部分歸猶大支派所有。在這段敘述中請注意：
１. 約書亞攻取這些城池的速度非常快，有些人認為這從敘述方式的簡潔和迅速中可見一斑。他像閃電般從一個地方飛到另一個地方；儘管他們都堅持到最後一刻，沒有一座城池向他開門，但他很快就將它們全部掌握在手中，在同一天（v. 28）或兩天內（v. 32）召集並佔領了它們。現在他們因軍隊的潰敗和君王的死亡而感到恐懼，約書亞明智地乘勝追擊。看哪，只要我們勤奮並把握機會，在短時間內就能完成大量工作。
２. 約書亞對被征服者施加了極大的嚴厲。他對男人、女人和孩子都不留情，用刀擊殺了「所有的人口」（v. 28, 30, 32, 35 等），「盡行毀滅所有有氣息的」（v. 40），並且「沒有留下一個」。沒有什麼能證明這種軍事處決是正當的，除了他們這樣做是「照著以色列的耶和華上帝所吩咐的」（v. 40），這足以不僅支持他們，使他們免於殘酷的指責，而且使他們所做的成為對祂公義的蒙悅納的服事。上帝藉此： (1) 顯明祂對迦南人所犯的偶像崇拜和其他可憎之事的憎惡，並讓我們從他們所遭受的巨大毀滅中判斷他們所激怒祂的程度，當時他們的罪孽已滿盈。 (2) 祂藉此彰顯祂對祂子民以色列的愛，為他們犧牲了這麼多人，並「以百姓換取他們的生命」（Isa. xliii. 4）。當「外邦人被趕出，為這葡萄樹騰出地方」（Ps. lxxx. 8）時，神聖的公義顯得比以往任何時候都更不惜人類的生命，以便以色列人永遠感到有義務將他們的生命奉獻給那位為他們的利益犧牲了如此多受造物生命的上帝的榮耀。 (3) 這也預表了所有不悔改、不可和解的耶穌基督之敵的最終和永恆毀滅，他們輕視了祂恩惠的豐盛，就必永遠感受祂烈怒的重壓，並將「受無憐憫的審判」。忘記上帝的國家將「歸入陰間」，這對上帝無限的良善絲毫沒有任何指責。
３. 這次遠征取得了巨大的成功。這些城池的戰利品現在分給了掠奪它們的戰士；而這些城池本身，連同周圍的土地，很快就要分給各支派，因為「耶和華以色列的上帝為以色列爭戰」（v. 42）。如果上帝沒有承擔這場戰鬥，他們就不可能取得勝利；當上帝為我們爭戰時，我們就得勝；而且，「如果祂為我們，誰能敵擋我們呢？」