約拿書 第二章
我們將約拿留在魚腹中，本以為再也聽不到他的消息了。若他未被海水吞噬，也必被那「口中噴火把，發出火星，鼻孔冒煙」的利維坦（Job xli. 19, 21）腹中消化。然而，上帝卻領祂的子民經過水火（Ps. lxvi. 12）；藉著祂的大能，看哪，先知約拿仍然活著，並且再次被聽見。在本章中，上帝聽見了他的聲音，因為我們發現他在禱告；在下一章中，尼尼微將聽見他的聲音，因為我們發現他在傳道。在他的禱告中，我們看到：一、他所處的極大困境與危險（ver. 2, 3, 5, 6）。二、他幾乎陷入絕望（ver. 4）。三、他在這悲慘境況中所得的鼓勵（ver. 4, 7）。四、他確信上帝對他的恩惠（ver. 6, 7）。五、他給予他人的警告與教導（ver. 8）。六、將一切讚美與榮耀歸於上帝（ver. 9）。在最後一節中，我們看到約拿從魚腹中被拯救出來，安然無恙地回到旱地。
約拿的禱告；先知在魚腹中。（主前840年）
１那時，約拿在魚腹中禱告耶和華他的上帝， ２說：我遭遇患難，向耶和華呼求，祂就應允我；我從陰間的深處呼求，你便聽我的聲音。 ３你曾把我投入深海，在洋海之中；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我。 ４我說：我從你眼前被驅逐；然而，我仍要仰望你的聖殿。 ５眾水環繞我，幾乎淹沒我的性命；深淵圍困我，海草纏繞我的頭。 ６我下到山根，地的門閂將我永遠關住；耶和華我的上帝啊，你卻將我的性命從敗壞中救拔上來。 ７我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華；我的禱告進入你的聖殿，達到你面前。 ８那信奉虛無偶像的人，是離棄自己的恩惠。 ９但我必用感謝的聲音獻祭與你；我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。
上帝與祂的僕人約拿曾因憤怒而分離，爭執始於約拿一方；他逃離自己的國家，企圖逃避他的職責。但我們希望看到他們再次和好，而和解始於上帝一方。在上一章的結尾，我們看到上帝以恩惠的方式回到約拿身邊，將他從下到坑中拯救出來，因為祂找到了贖價；在本章中，我們看到約拿以盡職的方式回到上帝身邊；他在上一章中被呼召向他的上帝禱告，但我們沒有被告知他是否這樣做了；然而，現在他終於被帶到這一步。現在請注意：
一、他何時禱告（v. 1）：那時，約拿禱告；那時，當他身處困境，感受到罪惡和上帝因罪對他發怒的徵兆時，他禱告了。注：當我們身處患難時，我們必須禱告；那時我們有機會禱告，那時我們在恩典的寶座前有事要辦；那時，如果有的話，我們將有禱告的意願，當心靈謙卑、柔和、嚴肅時；那時上帝期望如此（在他們的患難中，他們將清早尋求我，熱切尋求我）；而且，儘管我們因自己的罪而自招患難，但如果我們以謙卑和敬虔的真誠禱告，我們將像約拿一樣蒙恩典寶座的歡迎。那時，當他處於有希望得蒙拯救的境地時，因著神蹟奇事得以存活，這清楚表明他被保留下來是為了進一步的恩惠，那時他禱告了。儘管我們有過犯，但對上帝美意的領悟，使我們得以坦然無懼地親近祂，並開啟了因罪惡感和對忿怒的恐懼而緊閉的禱告之口。
二、他在哪裡禱告——在魚腹中。沒有任何地方不適合禱告。我願人隨處禱告。無論上帝將我們置於何處，我們都能找到通往天堂的道路，如果不是我們自己的過錯。Undique ad cœlos tantundem est viæ—天堂從地球的任何地方都同樣可達。那藉著信心讓基督住在心裡的人，無論走到哪裡，都帶著那使禮物成聖的祭壇，他自己就是一座活的聖殿。約拿被囚禁在這裡；魚腹是他的監獄，是他的密閉黑暗地牢；然而在那裡，他卻能自由地親近上帝，並在與祂的交通中自由行走。人可以將我們與彼此的交通隔絕，但不能將我們與上帝的交通隔絕。約拿當時在海底，然而他從深處向上帝呼求；正如保羅和西拉在監獄中、在木狗中禱告一樣。
三、他向誰禱告——向耶和華他的上帝。他曾逃離上帝，但現在他看清了其中的愚昧，並歸向祂；藉著禱告，他親近了那位他曾偏離的上帝，並使他的心歸向祂。在禱告中，他不僅將祂視為耶和華，更視為他的上帝，一位與他立約的上帝；因為感謝上帝，聖約中的每一次過犯並不會將我們逐出聖約。這鼓勵了即使是背道的兒女也能歸回。耶利米書三章22節說：「看哪，我們歸向你，因為你是耶和華我們的上帝。」
四、他的禱告內容。他後來回憶起禱告的實質，並將其記錄下來。他反思了當他身處困境和危險時，他內心對上帝的運作，以及當時他心中信心與感官、希望與恐懼之間的衝突。
１. 他反思自己禱告的懇切，以及上帝樂意垂聽和應允（v. 2）：他說：「我遭遇患難，向耶和華呼求。」注：許多在順境中從不禱告，或只是低聲禱告的人，在患難中卻被帶到禱告，甚至被帶到呼求；患難的目的是為此而來，如果這個目的沒有達成，患難就是徒然的。那些「不呼求，當上帝捆綁他們時」（Job xxxvi. 13）的人，是積蓄忿怒。他說：「我從陰間的深處呼求。」魚腹可以被稱為墳墓，而且，由於它是約拿因不順服而被判刑的監獄，他在其中承受上帝的忿怒，所以它也可以被稱為陰間的深處。這位好人被投入其中，然而他從那裡向上帝呼求，而且沒有徒然；上帝聽見了他，聽見了他患難的聲音，他懇求的聲音。在另一個世界有一個地獄，從那裡向上帝呼求是沒有任何希望被聽見的；但是，無論我們在這個世界身處何種陰間的深處，我們都可以從那裡向上帝呼求。當基督像約拿一樣，在墳墓中三天三夜時，儘管他不像約拿那樣禱告，但他躺在那裡本身就是為可憐的罪人向上帝呼求，而且呼求蒙了垂聽。
２. 他反思自己身處陰間深處時的悲慘境況，當他躺在那裡時，他深切感受到並特別留意。注：如果我們想從患難中得益，我們就必須留意我們的患難，以及上帝在其中的護理。約拿在此觀察到：（１）他被拋得多低（v. 3）：你曾把我投入深海。水手們把他拋入海中；但他超越他們，看見上帝的手把他拋入海中。無論我們被拋入何種深淵，都是上帝把我們拋入其中，而且是祂，在殺死之後，有權柄將人投入地獄。他被拋入洋海之中——海的中心（原文如此），基督從那裡借用這個希伯來短語，當他將其應用於自己長期躺在地的中心時。因為那被置於墳墓中死去的人，無論墳墓多麼淺，都與活人之地隔絕，如同被置於地的中心一樣。 （２）他被圍困得何等可怕：大水環繞我。海水的渠道和泉源從四面八方圍繞著他；他總是處於高水位。上帝親愛的聖徒和僕人有時會被患難的洪流所環繞，這些患難非常強大和猛烈，它們衝垮一切，並不斷地衝擊他們，就像河流的水流不斷地接踵而至，一個患難接著另一個患難，就像約伯的惡訊使者一樣；他們被四面八方包圍，正如教會所抱怨的（Lam. iii. 7）：祂用籬笆圍住我，使我不能出去，也看不見我可以逃往何處尋求安全。你的波浪洪濤都漫過我。請注意，他稱它們為上帝的波浪和洪濤，不僅因為祂創造了它們（海是祂的，祂創造了它），而且因為祂掌管它們（因為連風和海都聽從祂），更是因為祂現在已委派它們攻擊約拿，並限制它們，命令它們折磨和恐嚇他，卻不毀滅他。這些話顯然是約拿從詩篇四十二篇7節引用的，在那裡，儘管譯文略有不同，但原文中大衛的抱怨與約拿的抱怨是完全相同的——字字相同：你的波浪洪濤都漫過我。大衛以比喻和隱喻的方式說的話，約拿則將其應用於自己，視為字面上的應驗。為了使我們自己與我們的患難和解，最好查考先例，以便我們發現「臨到我們的試探，無非是人所能受的」。如果說有誰的境況是獨特的，無可比擬的，那肯定是約拿的，然而，令他大為滿意的是，他發現連合上帝心意的人也發出與他現在所抱怨的「上帝的波浪洪濤漫過他」相同的抱怨。當上帝「成就為我們所定的事」時，我們將發現「許多這樣的事都在祂那裡」，甚至我們的患難之路也不是一條未曾走過的路，而且上帝對待我們的方式，與祂「素常對待那些愛祂名的人」並無二致。因此，為了幫助我們在患難中向上帝禱告，最好使用那些在類似情況下，我們之前的聖徒所使用的抱怨和禱告。看，熟悉聖經是多麼好；約拿在無法使用聖經時，藉著記憶，從聖經中為自己的情況提供了一個非常恰當的描述：你的波浪洪濤都漫過我。同樣地，v. 5說：「眾水環繞我，幾乎淹沒我的性命。」它們威脅他的生命，使他的生命處於極度危險之中；或者它們對他的靈魂產生了影響；他將它們視為上帝不悅的徵兆，在其中，「全能者的恐怖」向他列陣；這觸及了他的靈魂，使他陷入混亂。這也是借用大衛的抱怨（Ps. lxix. 1）：「眾水淹沒我的性命。」當「外有爭戰」時，內有恐懼也就不足為奇了。約拿在魚腹中，發現深淵將他團團圍住，以至於即使他想逃出監獄，也必不可免地在水中滅亡。他感覺到海草（魚隨水吸入的）纏繞著他的頭，以至於他沒有任何辦法自救，也沒有希望別人能幫助他。上帝的子民有時就是這樣困惑和糾纏，以便他們學會「不要倚靠自己，只倚靠那叫死人復活的上帝」（2 Cor. i. 8, 9）。 （３）他被困得何等牢固（v. 6）：他下到山根，到海中的岩石，海邊的山丘和海角似乎都以此為根基；他躺在它們中間，不，他躺在它們下面；地的門閂將他永遠關住，如此緊密地關住他，以至於他似乎永遠被關住。地對他關閉、鎖住、閂住、栓住，以至於他完全斷絕了任何返回的希望。約拿的處境似乎就是如此無助、如此絕望。那些與上帝爭戰的人，整個受造界都與之為敵。
３. 他反思自己當時對自己所做的非常黑暗和憂鬱的結論，以及他因此獲得的解脫（v. 4, 7）。 （１）他開始陷入絕望，並認為自己已經徹底完了，一無所有。當眾水環繞他，幾乎淹沒他的性命時，他的心在他裡面發昏也就不足為奇了，昏厥過去，以至於他沒有任何安慰的享受或期望；他的精神完全崩潰了，他把自己看作一個死人。那時我說：「我從你眼前被驅逐。」而這種領悟正是使他心靈發昏的原因。他認為上帝已經完全離棄了他，永遠不會再以恩惠回到他身邊，也不會再向他顯出任何好的徵兆。他面前沒有任何從魚腹中活著出來的先例；如果他想到約伯在糞堆上，約瑟在坑中，大衛在洞穴裡，但這些都無法與他的情況相比。除了神蹟，沒有任何可見的逃脫之路；而他有什麼理由期望為他這個現在成為公義紀念碑的人施行恩惠的神蹟呢？他自己的良心告訴他，他曾邪惡地逃離耶和華的面前，因此上帝可以公正地將他從祂的面前驅逐，並以此為記號，將祂的聖靈從他身上奪去，永不再眷顧他。他自己的行為和作為為自己招致了麻煩，他怎能指望從中得救呢？請注意，當約拿說他情況最糟時，他說：「我從你眼前被驅逐。」只有那些被上帝從祂眼前驅逐的人，那些祂不再認可和施恩的人，才是悲慘的。地獄中被定罪者的悲慘是什麼？不就是他們被上帝從祂眼前驅逐嗎？因為天堂的幸福是什麼？不就是看見和享受上帝嗎？有時上帝子民在世上的境況可能如此，以至於他們認為自己完全被排除在上帝的面前，再也看不見祂，也不再被祂眷顧。雅各和以色列說：「我的道路向耶和華隱藏，我的判斷被我的上帝忽略了」（Isa. xl. 27）。錫安說：「耶和華離棄了我，我的上帝忘記了我」（Isa. xlix. 14）。但這只是不信的猜測，因為上帝並沒有「丟棄祂所揀選的子民」。 （２）然而，他從絕望中恢復過來，對得蒙拯救抱持一些安慰的盼望。信心糾正並控制了恐懼和不信任的猜測。這裡信心與感官之間有一場激烈的鬥爭，但信心說了最後一句話，並取得了勝利。在考驗時期，只要我們的信心不失敗，最終結果就會是好的；因此，基督確保彼得的信心持續有力。我曾為你祈求，叫你的信心不至於失掉（Luke xxii. 32）。大衛若不信，就早已喪膽了（Ps. xxvii. 13）。約拿的信心說：「然而，我仍要仰望你的聖殿。」因此，儘管他「困惑」，卻「不絕望」；在深海中，他心中有這盼望，如同「靈魂的錨，又堅固又牢靠」。他所支持自己的盼望是，他將再次仰望上帝的聖殿。 [１] 他將活著；他將再次仰望天堂，將再次看見太陽的光，儘管現在他似乎被投入了極度的黑暗中。因此，他「在絕望中仍抱有希望」。 [２] 他將活著，並讚美上帝；一個好人除了這個目的，不渴望活著（Ps. cxix. 175）。他將再次在聖潔的禮儀中享受與上帝的交通，將「仰望」並「上到聖殿」，在那裡「尋求」，在那裡「瞻仰耶和華的榮美」。當希西家希望確信自己會康復時，他問：「有什麼兆頭證明我能上耶和華的殿呢？」（Isa. xxxviii. 22），彷彿那是他渴望健康的唯一原因；所以約拿在此希望他將再次仰望聖殿；他曾多次愉快地仰望那條路，當他被召「上耶和華的殿」時，他歡喜快樂；而回憶起這一切是他的安慰，因為當他有機會時，他並非聖殿的陌生人。但現在他甚至無法仰望它；在魚腹中，他無法知道它在哪裡，但他希望他將再次能夠仰望它，看它，進入它。請注意，約拿表達自己是多麼謙遜；他意識到自己的罪惡和不配，不敢像大衛那樣談論住在上帝的殿中，知道自己「不配再稱為兒子」，但他希望他能被允許仰望它。他稱之為聖殿，因為它的聖潔在他眼中是它的美麗，也是他愛它並仰望它的原因。聖殿是天堂的預表；他向自己承諾，儘管現在他是一個「被擄的流亡者」，他永遠不會「被釋放」，而會「死在坑中」，但他仍將仰望天上的聖殿，並安全地被帶到那裡。儘管他死在魚腹中，在海底，但他希望他的靈魂將被天使帶到亞伯拉罕的懷裡。或者這些話可以被視為約拿在困境中的誓言，他在v. 9中談到償還他所許的願；他的誓言是，如果上帝拯救他，他將在錫安女兒的城門中讚美祂（Ps. ix. 13, 14）。他因逃離耶和華的面前而受苦的罪，他現在已經意識到其愚蠢，並承諾他不僅永遠不會再仰望他施，而且他將再次仰望聖殿，並將「從力量到力量」，直到他在那裡出現在上帝面前。因此，我們看到信心和希望是如何在他沮喪的境況中成為他的解脫。他還向上帝禱告（v. 7）：「我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華，我求助於那安慰劑。」他想念祂是誰，祂離那些似乎因患難而被拋到最遠距離的人是多麼近，祂對那些似乎因罪而將自己拋離祂的人是多麼憐憫。他想念祂為他所做的一切，祂為他人所做的一切，祂能做的一切，祂所應許做的一切；這使他免於昏厥。想念上帝，他向祂禱告：「我的禱告進入你的聖殿；我將它送入，並期望得到答覆。」注：我們的患難應該提醒我們上帝，並因此促使我們向祂禱告。當我們心靈發昏時，我們必須想念上帝；當我們想念上帝時，我們必須向祂發出禱告，至少是一句虔誠的感嘆；當我們思想祂的名時，我們應該呼求祂的名。
４. 他反思當他身處困境，尋求上帝並信靠祂時，上帝對他的恩惠。 （１）祂恩慈地接納了他的禱告，並允許他進入和聆聽（v. 7）：我的禱告，被送到祂那裡，進入祂的聖殿；儘管是在最深的深淵中禱告，卻在最高的諸天中被聽見。 （２）祂奇妙地為他施行拯救，當他處於最深的苦難中時，賜給他拯救的憑據和確據（v. 6）：耶和華我的上帝啊，你卻將我的性命從敗壞中救拔上來！有些人認為他是在被吐到旱地上時說這話的；那麼這就是感恩的言語，他將其與他處境的巨大困難相對照，以便上帝的大能在他得救中得到更大的彰顯：地的門閂將我永遠關住，然而你卻將我的性命從坑中，從坑的門閂中救拔上來。或者，更確切地說，我們可以假設這是在他仍在魚腹中時說的，那麼這就是他信心的言語：「你將我活著保存在這裡，在坑中，因此你能，你將，將我的性命從坑中救拔上來；」他以如此確信的語氣說這話，彷彿已經完成一樣：你已經將我的性命救拔上來。儘管他沒有明確的拯救應許，但他有憑據，他依賴於此：他有生命，因此相信他的生命將從敗壞中被救拔上來；他將這確據歸於上帝：你已經做了，耶和華我的上帝啊！你是耶和華，因此你能為我做這事，我的上帝，因此你將做這事。注：如果耶和華是我們的上帝，祂將成為我們的復活和生命，將我們的生命從毀滅中，從墳墓的權勢中救贖出來。
５. 他警告他人，並教導他們緊緊跟隨上帝（v. 8）：那些信奉虛無偶像的人，是離棄自己的恩惠，也就是說：（１）那些敬拜其他神明，像異教水手那樣，呼求他們，並期望從他們那裡得到解脫和安慰的人，是離棄自己的恩惠；他們自作自受；他們背棄自己的幸福，完全偏離了所有美好的道路。注：偶像都是虛無的偶像，那些只將對上帝的敬意獻給它們的人，他們的行為與他們的利益和職責都背道而馳。或者， （２）那些追隨自己發明的人，就像約拿自己逃離耶和華的面前去他施一樣，是離棄自己的恩惠，他們離棄了他們可以在上帝那裡找到的恩惠，如果他們緊緊跟隨上帝和他們的職責，他們就可以擁有這種聖約的權利和資格，稱之為自己的恩惠。那些認為可以去任何地方擺脫上帝的視線，就像約拿一樣——那些認為通過放棄祂的服事可以改善自己，就像約拿一樣——那些嫉妒祂對任何可憐罪人的恩惠，並假裝比祂更聰明，判斷誰適合派遣先知，誰不適合，就像約拿一樣——他們信奉虛無偶像，被愚蠢的、毫無根據的幻想所迷惑，並且像他一樣，他們離棄自己的恩惠，沒有任何好處可言。注：那些放棄自己職責的人，就是放棄自己的恩惠；那些逃避自己職位和時代工作的人，就是逃避其中的安慰。
６. 他鄭重地以誓言約束自己的靈魂，如果上帝為他施行拯救，那麼他的慈愛上帝將成為他讚美的上帝（v. 9）。他與上帝立約：（１）他將以感謝的祭物在敬拜中尊榮祂；上帝曾說，為了鼓勵那些這樣做的人，那些獻上讚美的人是榮耀祂的。他將按照摩西律法獻上感謝的祭物，並將按照自然律以感謝的聲音獻上。對上帝的愛和感恩是這項職責的生命和靈魂；沒有這些，感謝的祭物和感謝的聲音都將毫無益處。但當時，感恩是藉著獻祭來表達的，獻祭者將被宰殺的牲畜獻給上帝，不是代替自己，而是作為自己的記號；現在則要藉著感謝的聲音來表達，就是我們嘴唇的祭（Hos. xiv. 2），我們嘴唇的果子（Heb. xiii. 15），宣揚、歌頌我們上帝的崇高讚美。約拿在此承諾，他將以感謝的祭物，為榮耀祂並鼓勵他人而「述說耶和華的慈愛」。 （２）他將在日常生活中，藉著忠實履行他在魚腹中所許的願來尊榮祂。有些人認為他所許的是某種慈善工作，或是像雅各那樣的誓言：「凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」更可能的是，他的誓言是，如果上帝拯救他，他將樂意去任何祂願意差遣他的地方，即使是去尼尼微。當我們因放棄職責而受苦時，正是時候承諾我們將堅持職責，並在其中豐盛。或者，也許感謝的祭物是他所許的願，這就是他將償還的，正如大衛在詩篇一百一十六篇17-19節所說。
７. 他以承認上帝是祂子民的救主作結：「救恩出於耶和華」；它「屬於耶和華」（Ps. iii. 8）。祂是「救恩的上帝」（Ps. lxviii. 19, 20）。唯有祂能施行救恩，無論危險和困境多麼巨大，祂都能做到；祂已應許將救恩賜給信靠祂的子民。祂教會整體和個別聖徒的一切救恩都是由祂成就的；祂是「信徒的救主」（1 Tim. iv. 10）。救恩仍然出於祂，一如既往；唯有從祂那裡才能期望救恩，我們也應當倚靠祂。約拿的經歷將鼓勵後世所有人在一切世代中信靠上帝，視祂為他們的救恩之神；所有讀到這個故事的人都將確信地說，並驚嘆地說：「救恩出於耶和華」，並且對所有屬於祂的人都是確定的。
約拿得蒙拯救。（主前840年）
１０耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。
我們在此看到約拿從監禁中獲釋，以及他從那裡所面臨的死亡威脅中得蒙拯救——他雖然沒有回到生命，因為他活在魚腹中，卻回到了活人之地，因為他似乎完全與之隔絕——他的復活，雖然不是從死亡中，卻是從墳墓中，因為從未有人像約拿在魚腹中那樣被活埋。他的獲釋可以從以下幾方面考慮：１. 作為上帝對所有受造物權能的例證。上帝吩咐魚，命令它將約拿吐出來，就像之前命令它吞下他一樣。上帝吩咐其他受造物，事情就成了；它們都是祂隨時聽命的僕人。但對人，祂「說了一次，又說了兩次，人卻不理會」，不理會，反而對祂所說的話充耳不聞。注：上帝掌管所有受造物，隨意使用它們，並藉著它們成就祂自己的目的。２. 作為上帝對一個在困境中向祂禱告的悔改者施憐憫的例證。約拿犯了罪，行事愚昧，非常愚昧；他自己的背道並沒有糾正他，從他後來的行為來看，他的愚昧並沒有完全被這懲罰的杖驅除，然而，在他禱告並在上帝面前謙卑之後，這裡卻發生了一個自然界的奇蹟來拯救他，暗示了上帝接納和款待回轉的罪人是何等奇妙的恩典，白白的恩典。當上帝掌握他的命運時，祂向他施憐憫，並沒有「永遠爭戰」。３. 作為基督復活的預表和象徵。祂死了，被埋葬，像約拿一樣在墳墓中三天三夜，為我們的債務被囚；但第三天祂出來了，像約拿一樣，藉著祂的使者傳講悔改和罪得赦免，甚至傳給外邦人。因此，另一處經文也應驗了：「兩天後祂必使我們復原，第三天祂必使我們興起」（Hos. vi. 2）。大地顫抖，彷彿充滿了重擔，就像魚充滿了約拿一樣。
第3章_1