約伯記 第二十六章
這是約伯對比勒達簡短言論的簡短回應。他非但沒有反駁比勒達，反而證實了比勒達所說的，並且在頌讚上帝、彰顯祂大能方面超越了比勒達，以表明他仍有理由像之前那樣說（約伯記13:2）：「你們所知道的，我也知道。」一、他指出比勒達的言論與他所討論的議題無關——儘管非常真實且美好，卻不切題（2-4節）。二、他指出比勒達的言論對他而言是多餘的；因為他知道、相信，並且能像比勒達一樣，甚至比他更好地談論這些事，還能補充比勒達所提出的上帝權能與偉大的證據。他在接下來的論述中這樣做了（5-13節），最後總結說，即使他們兩人盡其所能地說了，所有的一切都遠不及主題的價值，而且仍遠未窮盡（14節）。
約伯責備比勒達（主前1520年）
1 約伯回答說： 2 你何曾幫助那無力的人？何曾拯救那無力的膀臂？ 3 你何曾開導那無智慧的人？又何曾將真理豐盛地闡明？ 4 你向誰發出言語？誰的靈從你而出？
人們可能不會想到，約伯在如此痛苦和悲慘之中，竟然還能像這裡一樣嘲諷他的朋友，並以其言論的不切題而自娛。比勒達以為自己發表了一篇精彩的演說，內容如此重要，措辭如此優美，以至於他贏得了神諭者和演說家的聲譽；但約伯卻相當不悅地指出，他的表現並不像他自己所想的那麼有價值，並為此嘲笑他。他指出：
一、比勒達的言論中沒有什麼了不起的內容（3節）：「你何曾將真理豐盛地闡明？」這句話是反諷，責備比勒達對自己所說的話抱持的良好自負。1. 他以為自己說得很清楚，「將真理豐盛地闡明」。他非常喜歡（我們都容易如此）自己的觀點，以為只有自己的觀點是正確、真實、易懂的，而所有其他關於這件事的觀點都是錯誤、誤解和混亂的；然而，當我們談論上帝的榮耀時，我們無法「將真理豐盛地闡明」，因為我們是透過鏡子模糊地看，或只是透過反射，直到我們進入天堂，才能看見祂的本相。在這裡，「我們不能按著次序向祂陳明」（約伯記37:19）。2. 他以為自己說得很充分，儘管言簡意賅，他「豐盛地闡明」了，但唉！與主題的廣闊和豐富相比，他所闡明的實在是貧乏而不足。
二、比勒達的言論沒有什麼實際用途。「有何益處呢？」——你所說的一切「有何益處呢？」你用這一切華麗的辭藻，「何曾幫助那無力的人？」（2節）。你用你莊重的教訓，「何曾開導那無智慧的人？」（3節）。約伯要讓他明白：1. 他並沒有因此為上帝服務，也沒有讓上帝對他有絲毫虧欠。為上帝說話確實是我們的責任，也是我們的榮耀；但我們不可認為上帝需要我們的服務，或對我們有所虧欠，如果我們的服務是出於爭競和反駁的精神，而不是出於對上帝榮耀的真誠敬意，祂就不會接受。2. 他並沒有因此為自己的論點服務。他以為他的朋友們非常感激他，在關鍵時刻幫助他們，使他們在約伯面前站穩腳跟，當時他們完全不知所措，沒有力量，沒有智慧。即使是軟弱的辯論者，在激動時也容易認為真理對他們的幫助比實際更大。3. 他並沒有因此為約伯服務。他假裝要說服、教導和安慰約伯；但唉！他所說的與主題如此不符，以至於無法糾正任何錯誤，也無法幫助約伯承受苦難或從中得益：「你向誰發出言語？」（4節）。「你是指向我說話嗎？你把我當成一個需要這些教導的孩子嗎？或者你認為這些話適合我現在的處境嗎？」並非所有真實美好的事物都適合且合時宜。對於像約伯這樣謙卑、破碎、心靈憂傷的人，他應該傳講上帝的恩惠和憐憫，而不是祂的偉大和威嚴；應該向他陳明全能者的安慰，而不是祂的威嚇。基督知道如何對疲乏的人說合宜的話（以賽亞書50:4），祂的僕人也應該學習正確地分解真理的道，不要像比勒達那樣使上帝不願憂傷的人憂傷；因此約伯問他：「誰的靈從你而出？」意思是：「有哪個困苦的靈會被這些言論所復甦、解脫並恢復正常呢？」我們常常對那些本應安慰我們卻令我們失望的朋友感到失望，但那安慰者，就是聖靈，祂的作為從不失誤，也從不偏離祂的目的。
上帝的智慧與權能（主前1520年）
5 在水底下的陰魂戰兢，水中的居民也是如此。 6 陰間在祂面前赤露，滅亡之地毫無遮蔽。 7 祂將北極鋪在虛空之上，將大地懸在空中。 8 祂將水包在厚雲中，雲卻不因水重而破裂。 9 祂遮蔽寶座的面，將雲鋪在其上。 10 祂在水面上劃定界限，直到日夜終止。 11 天的柱子因祂的斥責而戰兢驚訝。 12 祂以能力攪動大海，又以智慧擊碎狂傲者。 13 藉著祂的靈，祂使諸天華美；祂的手創造了那彎曲的蛇。 14 看哪，這不過是祂作為的些微部分；我們所聽見祂的，是何等微小！祂權能的雷聲，誰能明白呢？
約伯與他的朋友們在意見相左的議題上爭辯，使真理得到了許多啟發；但現在他們討論的是一個他們都同意的主題——上帝無限的榮耀和權能。當爭辯者之間除了競相以最高貴、最榮耀的言語頌讚上帝，並最豐富地彰顯祂的讚美之外，沒有其他爭執時，真理是何等得勝，何等光輝燦爛！如果所有關於宗教事務的爭論都能如此結束，「同心合意地榮耀上帝，就是我們主耶穌基督的父」（羅馬書15:6），那該多好啊！因為我們都已達到這一點，我們都同意這一點。
一、這裡列舉了許多上帝在創造和護理世界中智慧與權能的卓越例證。
1. 如果我們環顧四周，看看地上的大地和水域，我們會看到全能的驚人例證，我們可以從這些經文中收集到。(1) 祂將大地懸在空中（7節）。這廣闊的地球既不依賴任何柱子，也不懸掛在任何軸心上，然而，藉著上帝全能的權能，它穩固地固定在原處，以其自身的重量保持平衡。人的技藝無法將一根羽毛懸掛在空中，然而神聖的智慧卻將整個地球如此懸掛。詩人說，它是「以其自身重量保持平衡」；使徒說，它是「藉著上帝權能的言語所托住」。懸掛在空中的東西可以讓我們立足，承受我們身體的重量，但它絕不能讓我們將心放在其上，也不能承受我們靈魂的重量。(2) 祂為海的水劃定界限，並將它們圍住（10節），使它們不致再淹沒全地；這些界限將持續不動、不搖、不朽，直到日夜終止，那時時間將不復存在。這顯明了護理對洶湧海水的統治權，因此這是祂權能的一個例證（耶利米書5:22）。我們也看到護理對地上貧窮有罪居民的關懷，他們雖然受制於祂的公義，並處於祂的憐憫之下，卻因此得以免於被淹沒，就像他們曾被洪水淹沒一樣，並且將繼續如此，因為他們是被留下來受火的審判。(3) 祂在水底下造出陰魂。「利乏音人——巨人，在水底下被造」，也就是說，在水中無數的居民中，有巨大、體積龐大的生物，如鯨魚，像巨人般的生物。這是主教派翠克（Bishop Patrick）的說法。(4) 藉著巨大的風暴和暴風雨，祂搖動山脈，這裡稱之為「天的柱子」（11節），甚至攪動大海，擊碎其狂傲的波浪（12節）。在耶和華面前，海就奔逃，山嶺跳躍（詩篇114:3-4）。參哈巴谷書3:6等。風暴使水面起皺，彷彿將其分開；然後平靜又擊碎波浪，使它們再次平坦。參詩篇89:9-10。那些認為約伯生活在摩西時代或之後的人，將此應用於以色列人面前紅海的分開，以及埃及人在其中淹沒的事件。「祂以智慧擊碎拉哈伯」；原文如此，拉哈伯常指埃及；如詩篇87:4；以賽亞書51:9。
2. 如果我們思考下面的陰間，雖然它不在我們的視線之內，但我們仍能想像上帝在那裡所彰顯的權能。藉著陰間和滅亡之地（6節），我們可以理解為墳墓，以及埋葬在其中的人，他們都在上帝的眼中，儘管不在我們的視線之內，這可以堅固我們對死人復活的信心。上帝知道在哪裡找到，從哪裡取回所有被消耗身體的散落原子。我們也可以將它們理解為指被定罪者的居所，在那裡，惡人的靈魂在痛苦和折磨之中。那就是陰間和滅亡之地，據說它們在耶和華面前（箴言15:11），這裡說它們在祂面前赤露，這很可能與啟示錄14:10的暗示有關，那裡說罪人將在聖天使（侍奉榮耀顯現的）和羔羊面前受折磨。這也可以闡明第5節，一些古老的譯本如此翻譯（我認為更符合「利乏音」這個詞的意義）：「看哪，巨人在水底下呻吟，與他們同住的也是如此」；然後接著說：「陰間在祂面前赤露」，這預表了古世界巨人的淹沒；約瑟夫·梅德（Joseph Mede）學者如此理解，並以此闡明箴言21:16，那裡稱陰間為「死人的會眾」；這裡使用的詞與那裡相同，他認為那裡應該翻譯為「巨人的會眾」，暗示古世界罪人的淹沒。還有什麼比不敬虔者的永恆毀滅和黑暗之地居民的呻吟更能彰顯上帝威嚴的可畏呢？那些不願與天使一同敬畏和敬拜的人，將永遠與魔鬼一同恐懼和戰兢；上帝也將因此得榮耀。
3. 如果我們仰望上面的諸天，我們會看到上帝主權和權能的例證。(1) 祂將北極鋪在虛空之上（7節）。祂起初就是這樣做的，當時祂鋪張穹蒼如幔子（詩篇104:2）；祂至今仍繼續使它們鋪張，直到普世大火，那時它們將捲起來，好像書卷（啟示錄6:14）。他提到北極是因為他的國家（像我們一樣）位於北半球；而空氣就是它鋪張其上的虛空之地。參詩篇89:12。與另一個世界相比，這個世界是何等虛空之地！(2) 祂保守那些據說在穹蒼之上的水不傾瀉到地上，就像它們曾經傾瀉一樣（8節）：祂將水包在厚雲中，彷彿它們被緊緊地綁在一個袋子裡，直到需要使用時；儘管如此大量的、被提升和儲存的水重量巨大，然而雲卻不因水重而破裂，否則它們就會像噴泉一樣爆裂傾瀉而出；但它們卻彷彿透過雲層滴下，因此一滴一滴地降下，以恩惠待地，或小雨，或大雨，隨祂所喜。(3) 祂隱藏了上層世界的榮耀，我們這些可憐的凡人無法承受那耀眼的光輝（9節）：祂遮蔽寶座的面，就是祂所居住的光，將雲鋪在其上，祂從其中審判（約伯記22:13）。上帝要我們憑信心生活，而不是憑感官；因為這符合試驗的狀態。如果上帝寶座的面像在大日那樣可見，那就不會是一場公平的試驗了。
免得祂高天寶座，光輝難言， 以致命榮耀壓迫我等視線， 為破其耀眼之力，祂拉下屏障， 以烏黑陰影，將雲層鋪展其間。 ——理查德·布萊克摩爾爵士
(4) 天上的華美裝飾是祂手的作為（13節）：藉著祂的靈，那在水面上運行的永恆之靈，祂口中的氣（詩篇33:6），祂使諸天華美，不僅創造了它們，還美化了它們，用夜晚的星星將它們精巧地點綴，用白天的陽光將它們描繪。上帝造人是為了向上看（祂賜予人高昂的臉），因此祂使諸天華美，邀請人向上看，藉著欣賞太陽耀眼的光芒和星星閃爍的光芒，它們的數量、秩序和各種大小，如同許多金色的飾釘，美化了我們頭頂的華蓋，使人得以讚美偉大的創造主，光之父和源頭，並說：「如果地板如此華麗，那麼宮殿該是怎樣的呢！如果可見的天空如此榮耀，那麼那些看不見的天空又是怎樣的呢！」從前廳美麗的裝飾，我們可以推斷出會客室珍貴的陳設。如果星星如此明亮，那麼天使呢！這裡所說祂的手創造了那彎曲的蛇，其確切含義尚不確定。有人認為它是諸天裝飾的一部分，有人說是銀河，也有人說是某個特定的星座。這個詞與利維坦（以賽亞書27:1）所用的詞相同，很可能指的是鯨魚或鱷魚，其中顯明了創造主的大能；約伯為何不能以這個推論作結呢，既然上帝自己也這樣做呢？（約伯記41章）。
二、他最後以一個令人敬畏的「等等」作結（14節）：「看哪，這不過是祂作為的些微部分」，是祂智慧和權能的彰顯，是祂行事的方式，藉此向世人顯明自己。在這裡，1. 他以敬拜的心承認上帝所顯明的。他自己所說的，以及比勒達所說的，都是祂的作為，這就是我們所聽見祂的；這就是關於上帝的一些事。但是，2. 他驚嘆於未被發現的深度。我們所說的，不過是祂作為的些微部分，一小部分。我們對上帝的認識，與上帝本身以及上帝所是相比，簡直微不足道。儘管上帝向我們作了所有啟示，我們也對上帝作了所有探究，我們對祂仍然知之甚少，必須總結說：「看哪，這不過是祂作為的些微部分。」我們藉著祂的作為和祂的話語，聽見祂的一些事；但是，唉！「我們所聽見祂的，是何等微小！」我們所聽見的，我們所說出的！我們所知道的有限；我們所預言的也有限。當我們盡其所能地談論上帝之後，我們就必須像使徒保羅一樣（羅馬書11:33）；絕望於無法探究其底，我們必須坐在邊緣，敬拜那深奧：「深哉，上帝豐富的智慧和知識！」在我們目前的狀態下，我們所聽見和認識的上帝，不過是微小的一部分。祂是無限且不可測度的；我們的理解力和能力是軟弱和淺薄的，而神聖榮耀的完全啟示則保留給未來的狀態。即使是「祂權能的雷聲」（也就是祂大能的雷電），這是祂在我們這個領域最低微的作為之一，我們也無法明白。參約伯記37:4-5。我們更無法明白祂權能的極致力量和範圍，祂可怕的作為和運行，特別是「祂怒氣的權能」（詩篇90:11）。上帝是偉大的，我們卻不認識祂。