約伯記 第二十五章
比勒達在此對約伯的最後一番話作了極簡短的回應，顯然他已對這場爭論感到厭倦。他放棄了關於惡人亨通的主要問題，因為他無法回答約伯在上一章提出的證據；然而，由於他認為約伯在向神聖法庭申訴時（約伯記二十三章）對神的威嚴過於大膽，他便用簡短的幾句話，闡明了神與人之間無限的距離，教導我們：一、要對神有崇高而尊榮的看法（第2、3、5節）。二、要對自己有卑微的看法（第4、6節）。這些教訓，無論對約伯的應用是否恰當，對我們所有人而言都是兩項寶貴的功課。
神被高舉，人被貶抑。（主前1520年） 1 舒亞人比勒達回答說： 2 「統治與敬畏都在祂那裡；祂在至高之處使和平。 3 祂的軍隊豈能數算？祂的光豈不照耀在每個人身上？ 4 這樣，人怎能在神面前稱義？或那生於婦人的，怎能潔淨？ 5 看哪，連月亮也不發光，眾星在祂眼中也不潔淨。 6 何況人，不過是蟲！人子，不過是蟲！」
比勒達在此有兩點值得稱讚： １. 他不再談論約伯與他意見相左的主題。或許他開始認為約伯是對的，那麼，不再多說就是公義之舉，如同一個為真理而非為勝利爭辯的人，因此，為了尋求真理，他甘願放棄勝利；或者，即使他仍認為自己是對的，但他知道何時該止步，不會為了最後一句話而無休止地爭吵。或許他與其他人放棄這場辯論的一個原因，是他們察覺到約伯與他們在意見上的分歧並不如他們所想的那麼大：他們承認惡人可能一時亨通，而約伯也承認他們最終會被毀滅；那麼，分歧何其微小！如果爭辯者能更好地理解彼此，或許他們會發現彼此的距離比他們想像的更近。 ２. 他在約伯與他意見一致的事情上說得如此之好。如果我們都能讓心中充滿對神的敬畏和對自己的謙卑，我們就不會像現在這樣，輕易地為那些可疑的、瑣碎或複雜的爭論而爭吵。
比勒達在此以兩種方式高舉神並貶抑人：
一、他闡明神的榮耀何等偉大，並由此推論人在神面前何等有罪和不潔（第2-4節）。那麼，讓我們來看看： １. 這裡對神所說的偉大之事，旨在使約伯對神心存敬畏，並制止他對神及其作為的批評： (1) 神是萬有的至高主宰，祂擁有可畏的威嚴。「統治與敬畏都在祂那裡」（第2節）。那賜予生命者，擁有無可爭辯的權柄來頒布律法，並能執行祂所頒布的律法。那創造萬有者，有權柄按自己的旨意絕對地處置萬有。凡祂所願，祂都成就，也都能成就；無人能對祂說：「祢做什麼？」「祢為何這樣做？」（但以理書四章35節）。祂擁有統治權（或作「主宰」），表明祂是萬物的擁有者和統治者。萬物都屬祂，萬物都在祂的引導和支配之下。由此可知，祂是應當被敬畏（即被尊崇和順服）的；凡認識祂的都敬畏祂（撒拉弗在祂面前遮臉），並且，或早或晚，所有人都將被迫敬畏祂。人的統治常是卑微的，常被輕視，但神永遠是可畏的。 (2) 上界榮耀的居民都完全順服祂，並全然順從祂的旨意：「祂在至高之處使和平。」祂在完美的寧靜中享受自己。聖天使從不與祂爭吵，也不彼此爭吵，而是完全順從祂的旨意，並一致地執行，毫無怨言或爭辯。神的旨意在天上如此成就；我們也如此禱告，願祂的旨意在地上由我們和他人成就。太陽、月亮和星星都循其軌道運行，從不彼此衝突；甚至在這常被風暴攪擾的下界，當神喜悅時，祂也能命令和平，使「風暴變為平靜」（詩篇一〇七篇29節；六十五篇7節）。請注意，至高之處是「祂的」至高之處；因為「天，甚至諸天，都是耶和華的」（詩篇一一五篇16節），以一種特殊的方式。和平是神的工作；哪裡有和平，就是祂使之成就的（以賽亞書五十七篇19節）。在天上有完美的和平；因為那裡有完美的聖潔，那裡有神，祂就是愛。 (3) 祂是擁有不可抗拒之能力的上帝：「祂的軍隊豈能數算？」（第3節）。君王的偉大和權力是根據他們的軍隊來判斷的。神不僅自身全能，祂還有無數的軍隊聽候祂的調遣和支配——永不解散的常備軍——訓練有素、紀律嚴明的正規軍，從不迷失方向，從不困惑，從不叛變——久經沙場的精銳部隊，長期為祂效力——常勝之師，從未失敗，從未受挫。所有受造物都是祂的軍隊，尤其是天使。祂是萬有之主，萬軍之主。祂擁有無數的軍隊，卻使和平。祂本可以向我們發動戰爭，卻樂意與我們和平相處；甚至天上的眾軍也被差遣來宣告「地上平安，人蒙恩惠」（路加福音二章14節）。 (4) 祂的護理遍及萬有：「祂的光豈不照耀在每個人身上？」太陽的光照耀世界的各個角落，一年到頭，各處均等。參閱詩篇十九篇6節。這只是神對整個受造界普遍的認知和關懷的微弱寫照（馬太福音五章45節）。所有受造物都在祂知識的光照之下，在祂面前都是赤露敞開的。所有受造物都分享祂良善的光：這似乎特別是指「那」光。祂對萬有都好；遍地充滿祂的良善。祂是「Deus optimus—至善的神」，也是「maximus—至大的神」：祂有能力毀滅；但祂的喜悅是施憐憫。所有受造物都靠祂的恩惠而活。
２. 這裡對人所說的卑微之事，非常真實和公正（第4節）：「這樣，人怎能在神面前稱義？或那生於婦人的，怎能潔淨？」人不僅卑微，而且卑劣；不僅屬土，而且污穢；他不能稱義，他不能潔淨， (1) 與神相比。人最好的義和聖潔，與神的相比，都算不得什麼（詩篇八十九篇6節）。 (2) 與神爭辯。凡與神的道和護理爭辯的，必然會失敗。神必被稱義，然後人必被定罪（詩篇五十一篇4節；羅馬書三章4節）。神的判斷沒有錯誤，因此無可反駁，也無可上訴。 (3) 在神眼中。如果神如此偉大和榮耀，那麼有罪和不潔的人怎能出現在祂面前呢？請注意： [1] 人因其實際的過犯，應受神的公義審判，不能憑自己稱義於祂面前：他既不能辯稱「無罪」，也不能提出任何自己的功德來平衡或減輕其罪過。聖經已將所有人都圈在罪中。 [2] 人因其原罪，作為生於婦人者，在神的聖潔面前是可憎的，不能在祂眼中潔淨。神看見他的不潔，而這不潔確實使他完全不配在此生與神在恩惠中相交，也不配在來世看見並享受祂的榮耀。因此，我們需要藉著水和聖靈重生，並一次又一次地在基督的寶血中洗淨，那敞開的泉源。
二、他闡明即使是天上的星體，在神眼中並與祂相比，也是昏暗和有缺陷的，由此推論人是何等渺小、卑微和無價值。 １. 天上的光體，雖然是美麗的受造物，但在神面前卻如同泥土（第5節）：「看哪，連月亮」，在光輝中運行，「和眾星」，那些天上榮耀的燈，曾令異教徒為其光芒所傾倒而加以崇拜——然而，在神眼中，與祂相比，它們不發光，它們不潔淨；它們因那超越的榮耀而毫無榮耀，如同蠟燭，雖然燃燒，但在太陽的明亮光線下卻不發光。神的榮耀，在祂的護理中閃耀，使最明亮受造物的榮耀黯然失色（以賽亞書二十四章23節）：「月亮要蒙羞，太陽要慚愧，因為萬軍之耶和華必在錫安山作王。」天體常被雲遮蔽；我們清楚地看到月亮上的斑點，藉助望遠鏡，有時也能看到太陽上的斑點：但神在它們身上看到的斑點是我們看不見的。約伯怎敢如此自信地向神申訴，而神會發現他自己未曾察覺的過失呢？ ２. 人類，雖然是高貴的受造物，但在神面前卻不過是地上的蟲（第6節）：「何況人，不過是蟲！人子，無論他是誰，不過是蟲！」——「害蟲」（有人如此解釋），不僅卑微可鄙，而且有害可憎；「蟎蟲」（另有人如此解釋），最小的動物，肉眼無法辨識，只能透過放大鏡才能看見。人就是這樣一種存在。 (1) 如此卑微、渺小、微不足道，與神和聖天使相比：如此無價值和可鄙，其源於敗壞，並迅速歸於敗壞。人有何等微小的理由驕傲，又有何等大的理由謙卑！ (2) 如此軟弱無力，如此容易被壓碎，因此與全能的上帝相比，是極不相稱的對手。人怎能如此愚蠢，與他的創造主爭辯呢？創造主能比我們踩死一條蟲更容易地將他踩成碎片。 (3) 如此污穢骯髒。人並不潔淨，因為他是一條蟲，在腐爛中孵化，因此為神所憎惡。因此，讓我們驚嘆神的謙卑，祂竟將我們這些蟲納入與祂自己的聖約和相交之中，尤其驚嘆神子的謙卑，祂竟如此虛己，以至於說：「我是蟲，不是人」（詩篇二十二篇6節）。