約伯記 第二十四章
約伯在前一章的抱怨中發洩了情緒，並因此獲得了一些舒緩，他突然打斷了抱怨，現在轉而進一步討論他與朋友之間關於惡人亨通的教義爭議。他已經在第二十一章指出，許多人生活安逸，卻是不敬虔和褻瀆的，並且輕視一切敬虔的操練。現在他更進一步，指出許多對人類有害、公然藐視一切公義和基本誠實律法的人，卻在他們不義的行為中亨通成功；我們也看不到他們今世受到報應。他先前在第十二章第六節所說的：「強盜的帳棚興旺」，他在此處加以闡述。他提出他的總論（第１節），即惡人的懲罰不像他的朋友所想像的那樣明顯可見，然後透過列舉具體事例來證明。一、那些公然欺壓貧窮鄰舍的人，沒有受到報應，受害者也沒有得到伸冤（第２-１２節），儘管前者非常殘忍（第２１、２２節）。二、那些暗中作惡的人，常常不被發現，也不受懲罰（第１３-１７節）。三、上帝透過隱秘的審判懲罰他們，並為他們保留未來的審判（第１８-２０節，以及第２３-２５節），因此，總而言之，我們不能說所有受苦的人都是惡人；因為所有亨通的人肯定不都是義人。
惡人的外在亨通（主前1520年）
１ 全能者既然不隱藏時日，認識他的人為何看不見他的日子呢？ ２ 有人挪移地界，搶奪羊群，並牧養牠們。 ３ 他們趕走孤兒的驢，拿寡婦的牛作抵押。 ４ 他們使窮人偏離正路；地上的貧民一同躲藏。 ５ 看哪，他們如同野驢在曠野，出去作工，清早起來尋找獵物；曠野為他們和他們的兒女提供食物。 ６ 他們在田間收割自己的莊稼；他們也收取惡人的葡萄。 ７ 他們使赤身露體的人無衣過夜，在寒冷中沒有遮蓋。 ８ 他們被山上的陣雨淋濕，因無避難所而擁抱岩石。 ９ 他們將孤兒從母懷中奪走，並向窮人取抵押。 １０ 他們使人赤身露體，沒有衣服，並從飢餓的人手中奪走禾捆。 １１ 他們在牆內榨油，踐踏他們的酒榨，卻忍受飢渴。 １２ 城裡的人發出呻吟，受傷者的靈魂呼喊；然而上帝不將愚昧歸給他們。
約伯的朋友們非常肯定地認為，惡人無論一時如何亨通，很快就會衰敗。約伯說，絕非如此；「全能者雖然不隱藏時日，然而認識他的人卻不立刻看見他的日子」（第１節）。
１. 他認為「時日不隱藏於全能者」是理所當然的；過去的時日不隱藏於他的審判（傳道書３:１５），現在的時日不隱藏於他的護理（馬太福音１０:２９），未來的時日不隱藏於他的預知（使徒行傳１５:１８）。上帝治理世界，因此我們可以確信他會留意世界。惡劣的時日不隱藏於他，儘管那些使時日惡劣的惡人彼此說：「他離棄了大地」（詩篇９４:６-７）。每個人的時日都在他手中，在他的眼中，因此他有能力使惡人今世的時日悲慘。他預知每個人的死亡時間，因此，如果惡人在未受懲罰之前就死去，我們不能說：「他們出乎意料地逃脫了。」他預見了，甚至他預旨了。在約伯探究惡人亨通的原因之前，他首先肯定上帝的全知，正如一位先知在類似情況下肯定他的公義（耶利米書１２:１），另一位肯定他的聖潔（哈巴谷書１:１３），還有一位肯定他對自己百姓的恩惠（詩篇７３:１）。普遍的真理必須堅守，儘管我們可能難以將它們與特定的事件調和。
２. 他仍然肯定那些「認識他的人」（即那些認識他、與他有秘密往來的智慧良善之人）「看不見他的日子」——他為他們施行審判的日子；這正是他在自己情況下所抱怨的（約伯記２３:８），他看不見上帝為他顯現，為他伸冤——他審判公然和臭名昭著的罪人的日子，這被稱為「他的日子」（詩篇３７:１３）。我們相信那日子會來，但我們看不見它，因為它是未來的，而且它的預兆是隱秘的。
３. 儘管這是護理的一個奧秘，但它有其原因，我們很快就會知道為什麼審判會延遲；即使是最智慧的、最認識上帝的人，也尚未看見它。上帝將操練他們的信心和忍耐，並激發他們為他國度的降臨而禱告，為此他們要「晝夜呼求他」（路加福音１８:７）。
為了證明惡人亨通這一點，約伯列舉了兩種不義之人，全世界都看到他們在不義中亨通：
一、暴君，以及那些假借法律和權威之名作惡的人。這是一個令人憂鬱的景象，常常「在日光之下」看見，「在審判之地有奸惡」（傳道書３:１６），「受欺壓者的眼淚」無人理會，而「欺壓者卻有權勢」（傳道書４:１），「強暴屈枉公義和判斷」（傳道書５:８）。
１. 他們剝奪鄰舍從祖先繼承而來的不動產。他們「挪移地界」，假裝地界被錯置了（第２節），因此他們侵犯了鄰舍的權利，並認為他們透過將本應屬於合法所有者的證據變成自己的證據，有效地為後代確保了他們不義所得。摩西律法禁止這樣做（申命記１９:１４），並附有咒詛（申命記２７:１７）。偽造或銷毀契約現在是與此同等的罪行。
２. 他們假借公義之名，剝奪鄰舍的動產。他們「搶奪羊群」，假裝羊群被沒收了，「並牧養牠們」；就像富人奪走窮人的母羊羔一樣（撒母耳記下１２:４）。如果一個貧窮的孤兒只有一頭驢子來賺取一點錢，他們就會找藉口奪走它，因為主人無力與他們爭辯。同樣，如果一個寡婦只有一頭牛來做一點農活；他們會假借扣押一些小債務或欠租的名義，將這頭牛拿去作抵押，儘管這可能是寡婦的全部。上帝將「孤兒的父，寡婦的伸冤者」作為他榮耀的稱號之一；因此，那些不盡力保護和幫助他們的人，不會被視為他的朋友；但他肯定會將那些欺壓他們的人視為他的敵人。
３. 他們抓住一切機會對他們進行人身虐待（第４節）。他們在路上遇到窮人時，如果可以，就會誤導他們，以致貧窮和困苦的人被迫躲藏起來，別無他法來保護自己。他們心裡喜歡嘲弄人，愚弄人，如果可以，就會傷害他們，特別是欺壓窮人，使他們無法獲得救濟，威脅要將他們視為流浪漢加以懲罰，因此迫使他們躲藏起來，然後嘲笑他們。有些人將這些殘忍的行為（第９、１０節）理解為那些假借法律之名行事的壓迫者所為：「他們將孤兒從母懷中奪走」；也就是說，他們使貧窮的嬰兒成為孤兒，也使他們失去母親；奪走了父親的生命，也傷了母親的心，因此使孩子們挨餓，任其滅亡。法老和希律將孩子們從母懷中奪走，送上刀劍；我們讀到「為殺戮者所生的兒女」（何西阿書９:１３）。那些能如此樂於吸食無辜之血的人，確實是殘忍的殺人犯。他們「向窮人取抵押」，因此他們搶劫了醫院；不，他們將窮人本身作為抵押（有些人這樣讀），很可能就是以此為藉口「將孤兒從母懷中奪走」，將他們扣押為奴隸，如尼希米記５:５。對窮人的殘忍是極大的罪惡，大聲呼求報應。那些對處於他們憐憫之下的人不施憐憫的人，自己也將受到無憐憫的審判。他們殘忍對待那些他們佔有優勢的人的另一個例子是，他們甚至奪走他們必需的食物和衣物；他們用勒索壓榨他們，以致「使他們赤身露體，沒有衣服」（第１０節），因此導致他們死亡。如果一個貧窮飢餓的家庭撿到一捆禾捆，做成一點餅，好讓他們吃下後死去，即使那一點他們也奪走，樂於看著他們因缺乏而滅亡，而他們自己卻飽食終日。
４. 他們對僱用的勞工非常壓迫。他們不僅不給工資，儘管工人配得工價（這是極大的罪，雅各書５:４），而且他們甚至不給他們食物和飲料：「那些扛著禾捆的人飢餓」；有些人這樣讀（第１０節），這與第１１節相符，那些「在牆內榨油」，並在酒榨上辛勞工作的人，卻忍受飢渴，這比給耕地的牛套上嚼子更糟糕。那些主人忘記了他們在天上有一個主人，他不會允許他們的僕人和勞工獲得生活必需的供應，不關心他們是否能靠勞動維生。
５. 不僅在貧窮的鄉下人中，而且在城市裡，我們也看到受欺壓者的眼淚（第１２節）：「城裡的人發出呻吟」，在那裡，富有的商人對他們的貧窮債務人像鄉下地主對他們的貧窮佃戶一樣殘忍。在城市裡，這些殘忍的行為比在偏僻的鄉村角落更容易被注意到，受冤屈的人更容易獲得公義來伸冤；然而那裡的壓迫者既不懼怕法律的約束，也不懼怕鄰舍的公正譴責，但受欺壓者卻像受傷的人一樣呻吟和呼喊，卻無法自救，因為壓迫者鐵石心腸，對他們的呻吟充耳不聞。
二、他談到強盜，以及那些公然使用武力作惡的人，就像最近搶劫他的示巴人和迦勒底人的匪幫。他沒有特別提及他們，以免他顯得偏袒自己的案件，並像我們常常那樣，根據他們對我們的態度來判斷人；但在阿拉伯人中，東方之子（約伯的國家），有些人靠掠奪和搶劫為生，侵襲鄰舍，搶劫旅行者。看這裡如何描述他們，以及他們所造成的禍害（第５-８節）。
１. 他們的特徵是「如同曠野的野驢」，未經馴服，難以駕馭，不講道理，這是以實瑪利的特徵（創世記１６:１２），兇猛暴躁，不受法律或政府的約束（耶利米書２:２３-２４）。他們選擇沙漠為居所，以便無法無天，不與人交往，並有機會造成更大的禍害。沙漠確實是這些野蠻人最適合的地方（約伯記３９:６）。但沒有任何沙漠能使人脫離上帝的眼睛和手。
２. 他們的行業是偷竊，並掠奪周圍的一切。他們選擇它作為他們的行業；這是他們的工作，因為這樣可以獲得更多，而且比誠實的職業更容易獲得。他們像從事行業一樣從事它；他們緊密地從事它；他們「出去作工」，就像人出去勞動一樣（詩篇１０４:２３）。他們勤奮並為此付出努力：「他們清早起來尋找獵物。」如果旅行者早出門，他們也會早出門搶劫他。他們靠它維生，就像人靠行業維生一樣：「曠野」（不是那裡的土地，而是那裡的道路）「為他們和他們的兒女提供食物」；他們靠在公路上搶劫來養活自己和家人，並為此自滿，沒有任何憐憫或良心的悔恨，而且像誠實所得一樣安全；就像以法蓮一樣（何西阿書１２:７-８）。
３. 看他們對鄉村造成的禍害。他們不僅搶劫旅行者，而且侵襲鄰舍，並「在田間收割自己的莊稼」（第６節），也就是說，他們進入別人的土地，收割他們的莊稼，並像自己的莊稼一樣自由地運走。甚至「惡人也收取葡萄」，這是他們的邪惡；或者，正如我們所讀的，他們收取惡人的葡萄，因此一個惡人成為另一個惡人的鞭子。惡人透過勒索（這是他們偷竊的方式）所得的，這些強盜以他們偷竊的方式從他們那裡奪走；因此，掠奪者常常被掠奪（以賽亞書３３:１）。
４. 那些落入他們手中的人的悲慘（第７、８節）：「他們使赤身露體的人」，那些被他們剝光衣服，連背上的衣服都沒留下的人，「在寒冷的夜晚無衣過夜」，以致「他們被山上的陣雨淋濕，因無避難所而擁抱岩石」，並樂於在其中找到一個洞穴或巢穴，以保護自己免受惡劣天氣的侵害。以利法曾指責約伯有這種不人道的行為，斷定如果約伯沒有先「剝去赤身露體者的衣服」，護理就不會這樣剝奪他（約伯記２２:６）。約伯在這裡告訴他，確實有人犯了這些他被不公正指控的罪行，卻仍然亨通，在他們的惡行中成功，他們自己所招致的咒詛在暗中運作；約伯認為他這樣推理更為公正，從公然臭名昭著的邪惡行為推斷出隱秘和未來的懲罰，而不是像以利法那樣，僅從目前的困境推斷出過去隱秘的罪惡行為。這些壓迫者和掠奪者不受懲罰，用一句話表達（第１２節）：「然而上帝不將愚昧歸給他們」，也就是說，他沒有立即用他的審判來追究他們的這些罪行，也沒有將他們作為榜樣，從而向全世界證明他們的愚昧。那「不義之財」的人，「到頭來必成為愚昧人」（耶利米書１７:１１）。但當他亨通時，他被視為智者，上帝不將愚昧歸給他，直到他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂」（路加福音１２:２０）。
犯罪者的現世免罰（主前1520年）
１３ 他們是那些背叛光明的人；他們不認識光明的道路，也不住在光明的路徑上。 １４ 殺人犯在天亮時起來，殺害貧窮和困苦的人，夜間則像盜賊。 １５ 姦夫的眼睛也等候黃昏，說：「沒有人會看見我。」並遮掩他的臉。 １６ 在黑暗中，他們挖穿白天為自己標記的房屋；他們不認識光明。 １７ 因為早晨對他們來說，如同死蔭；如果有人認識他們，他們就在死蔭的恐怖之中。
這些經文描述了另一類罪人，他們之所以不受懲罰，是因為他們不被發現。他們「背叛光明」（第１３節）。有些人將其理解為比喻：他們違背了自然之光、上帝律法之光和自己良心之光；他們聲稱認識上帝，但他們卻背叛了他們對他的認識，不願受其引導、治理、命令和控制。另一些人則將其理解為字面意思：他們擁有白天的光線，卻選擇夜晚作為他們作惡最有利的時機。罪惡的行為因此被稱為「黑暗的行為」，因為「行惡的人恨惡光」（約翰福音３:２０），「不認識光明的道路」，也就是說，避開光明的道路，或者，如果他碰巧被看見，就不停留在他認為自己被認識的地方。因此，他這裡描述的是最惡劣的罪人——那些故意犯罪，違背自己良心譴責的人，他們在罪上又加上了背叛——那些深思熟慮、精心策劃犯罪的人，他們用千方百計來隱藏他們的惡行，天真地以為，只要能瞞過人的眼睛，他們就安全了，卻忘記了「沒有黑暗或死蔭」能讓「作惡的人」躲避上帝的眼睛（約伯記３４:２２）。在這一段中，約伯列舉了三種躲避光明的罪人：
１. 殺人犯（第１４節）。他們「在天亮時起來」，天一亮就起來，殺害那些早起外出辦事的貧窮旅行者，他們帶著一點錢或貨物去市場；儘管他們所得甚少，確實可以稱為貧窮和困苦的人，他們靠著市場交易勉強維持生計，但為了得到這些，殺人犯會奪走鄰舍的生命，也冒著自己的生命危險，寧願玩這種小遊戲也不願不玩；不，他殺人是為了殺人，對血的渴望勝過對戰利品的渴望。看惡人為了達成他們的邪惡目的，付出了多少心血和努力，願這景象使我們為自己在行善方面的疏忽和懶惰感到羞愧。 「惡人夜起殺人為財，你卻不醒來保護自己？」
２. 姦夫。「滿眼是淫色」（彼得後書２:１４）的眼睛，不潔和淫蕩的眼睛，「等候黃昏」（第１５節）。淫婦的眼睛也是如此（箴言７:９）。姦淫因羞恥而隱藏其頭。罪人自己，即使是最厚顏無恥的，也盡力隱藏他們的罪：「如果不能貞潔，也要謹慎」；儘管地獄的代理人竭力消除其羞辱，但「他們暗中所行的事，就是提起來也是可恥的」（以弗所書５:１２）。它也因恐懼而隱藏其頭，知道「嫉妒是丈夫的烈怒，報仇的日子他必不留情」（箴言６:３４-３５）。看那些為肉體安排，滿足其情慾的人付出了多少心血，努力達成，然後隱藏那些最終會帶來死亡和地獄的安排。較少的心血就能治死和釘死肉體，最終會帶來生命和天堂。願罪人改變他的心，那麼他就不需要遮掩他的臉，而是可以無瑕疵地抬起頭來。
３. 破門而入者（第１６節）。這些人「白天為自己標記房屋」，標記房屋的通道，以及他們可以最容易強行進入的一側，然後在夜間「挖穿」它們，無論是為了殺人、偷竊還是姦淫。夜晚有利於襲擊，使防禦更加困難；因為「家主不知道賊何時會來」，因此睡著了（路加福音１２:３９），他和他的家人都暴露在外。因此，我們的法律將夜間闖入住宅，意圖犯罪的行為，即入室盜竊，定為重罪，不得享有教士特權。
最後，約伯觀察到（或許將其視為這些罪人現世的、儘管是隱秘的懲罰的一部分），他們因害怕被發現而持續處於恐懼之中（第１７節）：「早晨對他們來說，如同死蔭。」白天的光線，對誠實的人來說是受歡迎的，對壞人來說卻是恐怖。他們咒罵太陽，不是像摩爾人那樣因為太陽灼傷他們，而是因為太陽暴露了他們。「如果有人認識他們」，他們的良心就會譴責他們，他們隨時準備成為自己的控告者；因為「他們就在死蔭的恐怖之中」。羞恥與罪惡一同而來，永恆的羞恥是罪惡的結局。看罪人的悲慘——他們不斷受到驚嚇；然而看他們的愚昧——他們害怕被人看見，卻不懼怕上帝的眼睛，上帝的眼睛始終在他們身上：他們不怕做那些他們卻極度害怕被人知道的事情。
惡人的最終毀滅（主前1520年）
１８ 他如水般迅速；他們在地上所得的份被咒詛：他不看葡萄園的路。 １９ 乾旱和炎熱吞噬雪水：墳墓也如此吞噬那些犯罪的人。 ２０ 母腹必忘記他；蟲子必甘甜地吃他；他必不再被記念；邪惡必像樹一樣被折斷。 ２１ 他惡待不生育的婦人：也不善待寡婦。 ２２ 他也用他的權力拉攏強者：他起來，沒有人能保住性命。 ２３ 雖然他被賜予安全，他卻安息於此；然而上帝的眼睛卻注視著他們的道路。 ２４ 他們被高舉片刻，卻被帶走，降為卑微；他們像其他人一樣被除掉，像禾穗的頂端被割下。 ２５ 如果現在不是這樣，誰能證明我說謊，使我的話語毫無價值呢？
約伯在此處，在他的論述結尾，
一、進一步列舉了這些殘忍嗜血之人的邪惡事例。
１. 有些是海盜和海上強盜。許多博學的解經家將那些難解的表達（第１８節）應用於此：「他如水般迅速。」私掠船選擇那些航速最快的船隻。他們乘坐這些快速的船隻，從一個海峽巡航到另一個海峽，以奪取戰利品；這給他們帶來了如此多的財富，以致他們「在地上所得的份被咒詛」，他們「不看葡萄園的路」，也就是說（正如帕特里克主教所解釋的），他們輕視那些耕種土地和種植葡萄園的人的工作，認為其貧窮且無利可圖。但另一些人則將此視為對那些害怕光明的罪人行為的進一步描述：如果他們被發現，他們會盡快逃走，並選擇躲藏，不是在葡萄園裡，因為害怕被發現，而是在某個被咒詛的地方，一個孤獨荒涼的地方，沒有人會去尋找。
２. 有些人虐待那些處於困境中的人，並在苦難上加添苦難。不生育被視為極大的羞辱，那些遭受這種苦難的人，他們會以此來嘲諷，就像毗尼拿對哈拿所做的那樣，目的是為了激怒她們，使她們煩躁，這是一種殘忍的行為。這就是「惡待不生育的婦人」（第２１節），或那些沒有孩子的人，因此缺乏別人箭袋裡的箭，無法在城門口與敵人爭辯（詩篇１２７:５）。他們利用這種優勢來壓迫她們。就像孤兒一樣，沒有孩子的人在某種程度上也是無助的。出於同樣的原因，傷害寡婦是殘忍的，我們應該善待寡婦；而當我們有能力卻不善待時，就是作惡。
３. 有些人透過習慣於殘忍，最終變得極其暴躁，以致他們是「活人之地強者的恐怖」（第２２節）：「他用他的權力拉攏強者」進入陷阱；即使是最強大的人，當他發狂時也無法在他面前站立：「他起來」發怒，四處施暴，以致「沒有人能保住性命」；他自己也無法同時保住性命，因為「他的手攻擊每一個人，每一個人的手也攻擊他」（創世記１６:１２）。人們會想，怎麼會有人樂於讓周圍的人都害怕他，然而確實有人如此。
二、他指出這些膽大妄為的罪人亨通，並安逸一時，甚至常常平安地結束他們的生命，就像以實瑪利一樣，儘管他具有這裡所描述的性格，但他「活著，死在他眾弟兄面前」，正如創世記１６:１２；２５:１８所記載的：關於這裡的罪人，他說：
１. 「他們被賜予安全」（第２３節）。他們似乎受到神聖護理的特別保護；人們會想，他們是如何在如此多的危險中倖免於難的。
２. 他們「安息於此」，也就是說，他們以此為依據，認為足以證明他們所有的暴力行為都是正當的。因為「對他們的惡行沒有迅速執行判決」，他們就認為這些行為沒有什麼大惡，上帝並不因此不悅，也永遠不會追究他們的責任。他們的亨通就是他們的安全。
３. 「他們被高舉片刻。」他們似乎是上天的寵兒，並自視為地上最顯赫的人物。他們被高舉在榮譽中，被高舉（他們認為）脫離危險，並在自己的驕傲中被高舉。
４. 最後，他們非常安靜溫和地離開世界，沒有任何顯著的恥辱或恐怖。「他們下到墳墓，就像雪水被太陽融化後滲入乾燥的土地一樣容易」；帕特里克主教如此解釋第１９節。他以同樣的宗旨解釋第２０節：「母腹必忘記他」等等。「上帝沒有在他身上留下任何不悅的記號，以致他的母親很快就會忘記他。公義之手沒有將他吊在絞刑架上讓鳥兒啄食；但他像其他人一樣被抬到墳墓裡，成為蟲子甘甜的食物。他在那裡安靜地躺著，他和他的邪惡都不再被記念，就像一棵被折斷成碎片的樹一樣。」以及第２４節，「他們像其他人一樣被除掉」，也就是說，「他們像所有其他人一樣被關在墳墓裡；不，他們死得像用手割下禾穗一樣容易（沒有一些人所忍受的漫長痛苦）。」將此與所羅門的觀察（傳道書８:１０）比較：「我見惡人被埋葬，他們從聖地來去，卻被遺忘。」
三、他預見他們的衰敗，以及他們的死亡，儘管他們死得安逸和榮耀，卻將是他們的毀滅。上帝的「眼睛卻注視著他們的道路」（第２３節）。儘管他保持沉默，似乎默許他們，但他卻留意並記錄他們所有的邪惡，並將很快證明他們最隱秘的罪，他們以為「沒有人會看見」（第１５節）的罪，都在他的眼中，並將再次被審查。這裡沒有提及這些罪人在來世的懲罰，但透過對他們死亡後果的特別關注，暗示了這一點。
１. 身體在墳墓中的腐朽，儘管對所有人來說都是普遍的，但對他們來說，卻是他們罪惡的懲罰。墳墓將吞噬那些犯罪的人；那黑暗之地將是那些「愛黑暗勝於光明」的人的歸宿。他們所溺愛的身體將成為蟲子的盛宴，蟲子將像他們過去享受罪惡的快樂和利益一樣甘甜地吃他們。
２. 儘管他們以為透過財富、權力、和偉大的成就為自己建立一個偉大的名聲，但「他們的記念與他們一同滅亡」（詩篇９:６）。那個曾使自己備受談論的人，死後「必不再被記念」；他的「名必腐爛」（箴言１０:７）。那些在他活著時不敢給他應有評價的人，在他死後也不會放過他；以致生他的母腹，他自己的母親，將忘記他，也就是說，將避免提及他，並認為這是她能為他做的最大善事，因為沒有什麼好話可以說他。透過罪惡獲得的榮譽很快就會變成羞恥。
３. 他們以為要在家庭中建立的邪惡將「像樹一樣被折斷」；他們所有的邪惡計畫都將破滅，他們所有的邪惡希望都將與他們一同破滅和埋葬。
４. 他們的驕傲將被降卑，歸於塵土（第２４節）；並且，為了世界的憐憫，他們將被除掉，他們所有的權力和亨通都將被割斷。你尋找他們，卻尋不見。約伯承認惡人最終會悲慘，死後會悲慘，但他完全否認他的朋友所主張的，即他們通常在今生悲慘。
四、他以一個大膽的挑戰結束，要求所有在場的人，如果可以的話，反駁他所說的（第２５節）：「如果現在不是這樣，如我所說，如果因此不證明我被不公正地定罪和譴責，那麼那些能證明我所說的話，１. 本身是虛假的，那麼他們就證明我說謊；或者，２. 離題，毫無意義，那麼他們就證明我的話語是輕浮且毫無價值的。」確實，虛假的東西毫無價值；如果沒有真理，何來良善？但那些說真理和清醒話語的人，不必害怕他們所說的話受到考驗，而是可以像約伯在這裡一樣，欣然接受公正的檢驗。