約伯記 第十六章
本章開始約伯對以利法斯前一章言論的回應；這不過是他先前哀嘆自己的同一首悲歌的第二部分，調子依然悲傷。一、他指責朋友對他的不友善對待（1-5節）。二、他從各方面描述自己的處境極其悲慘（6-16節）。三、他仍然堅守自己的正直，為此他從朋友不公的指責中，向神的公義審判提出申訴（14-22節）。
約伯對以利法斯的回應（主前1520年）
1 約伯回答說： 2 這樣的話我聽了許多；你們都是叫人愁煩的安慰者。 3 虛空的言語有窮盡嗎？有甚麼激動你回答呢？ 4 我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境況，我也能堆砌言語攻擊你們，向你們搖頭。 5 但我必用口堅固你們，我嘴唇的安慰必減輕你們的憂傷。
約伯和他的朋友都採取了爭辯者慣用的方式，就是貶低對方的見識、智慧和處理方式。爭論的鋸子拉得越久，就越熱；這種爭執的開始如同水閘放水，因此在爭端未起之前就當停止。
以利法斯曾將約伯的言論描述為空閒、無益、不著邊際；約伯在此也給予他的言論同樣的評價。那些輕易發出此類指責的人，必須預期這些指責會被反駁；這很容易，也沒完沒了：但「有何益處？」這只會激起人的情緒，卻永遠無法說服人的判斷，也無法使真理清晰明朗。約伯在此責備以利法斯：
１. 為了不必要的重複（2節）：「這樣的話我聽了許多。」你告訴我的，無非是我早已知道的，無非是你們自己以前說過的；你們沒有提出任何新東西；只是重複又重複。約伯認為這對他耐心的考驗，幾乎不亞於他任何的苦難。敵人如此重複同樣的事情，確實令人惱火和厭惡；但對於教師來說，這往往是必要的，對學習者來說也不應感到厭煩，因為「命令上加命令，律例上加律例」。我們聽過許多事情，再次聽到對我們有益，使我們能更好地理解和記憶，並更受感動和影響。
２. 為了不熟練的應用。他們來意是為了安慰他，但他們做得非常笨拙，當他們觸及約伯的處境時，完全誤解了：「你們都是叫人愁煩的安慰者，你們非但沒有提出任何減輕苦難的建議，反而加重了苦難，使之更加沉重。」病人的情況確實悲慘，當他的藥物是毒藥，他的醫生是他的最大病痛時。約伯在此對他的朋友所說的，與神相比，對所有受造物都是真實的；遲早有一天，我們都會明白並承認，他們都是叫人愁煩的安慰者。當我們被罪惡感、良心恐懼和死亡的威脅所困時，唯有聖靈能有效地安慰；所有其他沒有聖靈的安慰，都只是徒勞地對憂傷的心唱著歌。
３. 為了無休止的離題。約伯希望「虛空的言語有窮盡」（3節）。如果這些話是虛空的，那麼最好從未開始，越早結束越好。那些智慧到能說中要點的人，也會智慧到知道何時已說夠了，何時該停止。
４. 為了無故的固執。「有甚麼激動你回答呢？」指控他人犯下我們無法證實的罪行，根據人的外在境況判斷其屬靈狀態，以及一次又一次地重提已被回答的異議，就像以利法斯所做的，這都是極大的自信和不可理喻的行為。
５. 為了違反神聖的友誼法則，對待他的兄弟，如同他不想被對待，也如同他的兄弟不會對待他一樣。這是一個尖銳而感人的責備（4-5節）。 (1) 他希望他的朋友在想像中，暫時與他交換處境，將他們的心靈置於他的心靈之處，假設他們像他一樣處於苦難中，而他像他們一樣安逸。這並非荒謬或不切實際的假設，而是可能很快成為事實的。人類事務的變遷常常如此奇特、如此突然，命運之輪的轉動如此之快，以至於輪輻很快就互換位置。無論我們弟兄的憂傷是甚麼，我們都應當以同情心將其視為自己的，因為我們不知道它們何時會成為我們的。 (2) 他藉著展示如果他們處於他的境況，他會如何對待他們，來表達他們對他的不友善行為：「我也能說你們那樣的話。」踐踏那些倒下的人，並挑剔那些處於極度痛苦和苦難中的人所說的話，是很容易的：「我也能堆砌言語攻擊你們，就像你們攻擊我一樣；你們會怎麼想？你們會怎麼承受？」 (3) 他藉著告訴他們在這種情況下他會怎麼做，來展示他們應該怎麼做（5節）：「我必堅固你們，盡我所能地安慰你們的憂傷，而不是加重它。」受苦者自然會想，如果情況逆轉，他們會怎麼做。但或許我們的心會欺騙我們；我們不知道我們會怎麼做。當我們需要主張某條誡命的益處時，我們發現更容易理解其合理性和重要性，而不是當我們需要履行其義務時。 看看我們在弟兄受苦時應盡的責任： [1] 我們應當盡我們所能地堅固他們，向他們提出適當的考量，以鼓勵他們對神的信心，並支持他們下沉的靈魂。信心和忍耐是受苦者的力量；任何有助於這些恩惠的事物都能堅固軟弱的膝蓋。 [2] 減輕他們的憂傷——如果可能的話，減輕他們憂傷的原因，或者至少減輕他們對這些原因的怨恨。好話不費分文；但對於憂傷的人來說，它們可能很有幫助，不僅因為看到朋友關心他們會給他們一些安慰，而且因為他們可能會被提醒那些因憂傷盛行而被遺忘的事情。雖然俗話說，惡語不傷骨，但善語卻能幫助破碎的骨頭歡喜；那些擁有「受教者的舌頭」的人，知道如何「用言語扶助疲乏的人」。
約伯的苦情（主前1520年）
6 我雖說話，我的愁苦仍不減輕；我雖止住不說，我又何嘗得舒暢呢？ 7 但現在他使我疲憊，你使我所有的同伴都荒涼了。 8 你使我滿臉皺紋，這就是見證；我的瘦弱在我身上興起，在我面前作證。 9 他在怒中撕裂我，恨我；他向我咬牙切齒；我的敵人向我磨利眼睛。 10 他們向我張口，羞辱地打我的臉；他們一同聚集攻擊我。 11 神把我交給不敬虔的人，把我轉交到惡人手中。 12 我原是安逸的，他卻把我擊碎；他抓住我的頸項，把我搖碎，又立我作他的靶子。 13 他的弓箭手四面圍繞我；他裂開我的腎臟，毫不留情；他把我的膽汁倒在地上。 14 他以破壞加破壞擊打我，他像巨人一樣向我衝來。 15 我把麻布縫在我的皮膚上，把我的角玷污在塵土中。 16 我的臉因哭泣而污穢，我的眼瞼上有死亡的陰影；
約伯在此的抱怨比他所有言論中的任何地方都更為痛苦，他不知是該壓抑還是發洩。有時發洩，有時壓抑，對受苦者來說都是一種解脫，這取決於性情或環境；但約伯發現兩者都無濟於事（6節）。
１. 有時發洩悲傷能帶來舒暢；但約伯說：「我雖說話，我的愁苦仍不減輕，我的靈魂並沒有因為傾訴我的抱怨而變得輕省；不，我所說的反而被誤解，加重了我的愁苦。」
２. 在其他時候，保持沉默能使麻煩更容易過去，更快被遺忘；但約伯說：「我雖止住不說，我卻從未接近舒暢；我又何嘗得舒暢呢？」如果他抱怨，他會被指責為情緒化；如果他不抱怨，他會被指責為悶悶不樂。如果他堅守自己的正直，那就是他的罪行；如果他對他們的指控不作回應，他的沉默就被視為認罪。
這裡對約伯的苦情作了悲慘的描述。哦，我們多麼有理由感謝神，我們沒有發出這樣的抱怨！他抱怨：
一、他的家庭四散（7節）：「他使我疲憊，疲憊於說話，疲憊於止住不說，疲憊於我的朋友，疲憊於生命本身；我的人生旅程如此不舒服，以至於我完全厭倦了。」最令人疲憊的是，他所有的同伴都荒涼了，他的兒女和僕人被殺，他大家庭的貧困殘餘也四散了。那些過去常在他家聚會敬拜的良善之人，現在也四散了，他獨自度過安息日。他確實有同伴，但卻是他寧願沒有的，因為他們似乎在為他的荒涼而歡呼。如果愛人和朋友遠離我們，我們必須看到並承認神的護理，使我們的同伴荒涼。
二、他的身體因疾病和痛苦而消瘦，以至於他變成了一個骨瘦如柴的人，只剩下皮包骨（8節）。他的臉上佈滿皺紋，不是因為年老，而是因為疾病：「你使我滿臉皺紋。」他的肉體因膿瘡流膿而消瘦，以至於「他的瘦弱在他身上興起」，也就是說，他以前看不見的骨頭都突出來了（約伯記33:21）。這些被稱為「見證」，見證了神對他的不悅，也是他的朋友用來證明他是一個惡人的見證。或者，「它們是為我作證，證明我的抱怨並非無故」，或者「為我作證，證明我是一個垂死之人，很快就要離世了。」
三、他的敵人對他來說是個恐懼，威脅他，嚇唬他，嚴厲地看著他，並表現出對他的一切憤怒（9節）：「他在怒中撕裂我。」但這個敵人是誰呢？ １. 以利法斯，他對約伯表現出極大的憤怒，或許曾用這裡提到的憤怒標誌來表達自己：至少，他所說的話撕裂了約伯的好名聲，只向他發出恐懼的雷聲；他的眼睛銳利地尋找攻擊約伯的材料，他和其餘的人都非常殘忍地對待他。 ２. 撒但。他是恨約伯的敵人，或許在神的允許下，用異象恐嚇他，就像（有些人認為）他恐嚇我們的救主，使他在客西馬尼園經歷痛苦一樣；他這樣做是為了使約伯咒罵神。約伯所指的敵人很可能就是撒但。 ３. 神自己。如果我們將其理解為神，那麼這些表達確實是他所用過的最魯莽的。神不恨他的任何受造物；但約伯的憂鬱卻如此向他呈現全能者的恐怖：對一個好人來說，沒有甚麼比認為神是他的敵人更令人痛苦的了。如果君王的憤怒如同死亡的使者，那麼萬王之王的憤怒又是甚麼呢！
四、他周圍的人都虐待他（10節）。他們張開口向他撲來，彷彿要活吞了他，他們的威脅如此可怕，他們對他的行為如此輕蔑。他們對他施加了所有能想到的侮辱，甚至「打他的臉」；許多人都在這方面串通一氣。「他們一同聚集攻擊我」，甚至那些卑賤的人（詩篇35:15）。約伯在此是基督的預表，許多古人也這樣認為：這些表達被用於預言基督的受苦（詩篇22:13），「他們向我張口」；以及（彌迦書5:1），「他們必用杖擊打以色列審判者的臉」，這在馬太福音26:67中得到了字面上的應驗。那些攪擾他的人何其增多！
五、神非但沒有將他從他們手中解救出來，反而將他交在他們手中（11節）：「他把我轉交到惡人手中。」如果不是從上頭賜給他們權柄，他們就不能對他有任何權柄。因此，他超越他們，看向賜給他們權柄的神，就像大衛被示每咒罵時所做的那樣；但他覺得奇怪，幾乎覺得很難，那些既是神的敵人又是他的敵人的人，竟然能對他有權柄。神有時會使用惡人作為他的劍來對付彼此（詩篇17:13），並作為他的杖來管教自己的兒女（以賽亞書10:5）。約伯在此也是基督的預表，基督被交在惡人手中，被釘十字架和殺害，是出於「神的定旨和預知」（使徒行傳2:23）。
六、神不僅將他交在惡人手中，也將他掌握在自己手中，落入其中是可怕的事（12節）：「我原是安逸的」，在舒適地享受神豐盛的恩賜中，不像有些人身處繁榮之中卻煩躁不安，從而激怒神剝奪他們；然而「他卻把我擊碎」，把我放在痛苦的刑架上，把我撕裂成碎片。神在苦待他時，似乎： １. 彷彿他很暴怒。雖然神沒有憤怒，但他認為有，當神「抓住他的頸項」（就像一個暴怒的壯漢會抓住一個孩子一樣），把他搖碎，歡呼他有不可抗拒的權柄隨心所欲地對待他。 ２. 彷彿他有偏見。「他以這種嚴酷的對待將我與其他人區分開來：他立我作他的靶子，是他樂意射出所有箭矢的靶心：箭矢都指向我，並非偶然；它們都瞄準我，彷彿我是東方所有男人中最大的罪人，或者被單獨挑出來作為榜樣。」當神立他作靶子時，「他的弓箭手」立刻「四面圍繞他」。神有弓箭手聽候差遣，他們必能射中他所立的靶子。無論我們的敵人是誰，我們都必須將他們視為神的弓箭手，並看到神在引導箭矢。「這是耶和華；願他憑自己的意思行。」 ３. 彷彿他很殘忍，他的憤怒如同他的權柄一樣不可抗拒，也一樣無情。彷彿他刻意觸及他最脆弱的部分，用劇烈的疼痛「裂開他的腎臟」；或許是腎臟疼痛，也就是腎結石的疼痛，位於腎臟區域。彷彿他沒有為他保留任何憐憫，他毫不留情，不減輕任何極端的痛苦。彷彿他只以他的死亡為目標，而且是在最痛苦的折磨中死亡：「他把我的膽汁倒在地上」，就像人們捕獲並殺死野獸後，剖開它，厭惡地倒出膽汁一樣。他認為他的血被倒出來，彷彿它不僅不寶貴，而且令人作嘔。 ４. 彷彿他在執行時不合理且貪得無厭（14節）：「他以破壞加破壞擊打我，一個傷口接著一個傷口地追擊我。」他的麻煩起初就是這樣來的；一個壞消息的使者還在說話，另一個就來了：而且一直如此；每天都有新的膿瘡冒出來，以至於他看不到麻煩的盡頭。因此他認為神「像巨人一樣向他衝來」，他根本無法抵擋或面對；就像古時的巨人擊敗所有貧窮的鄰居，對他們來說太強大了。注意：即使是好人，當他們處於巨大而異常的麻煩中時，也很難不對神產生惡劣的想法。
七、他為了順應周圍的苦難護理，剝奪了自己所有的榮譽和安慰。有些人可以通過隱藏自己的麻煩來減輕它們，昂首挺胸，像往常一樣擺出好臉色；但約伯不能這樣做：他接受了這些苦難的影響，並作為一個真正悔改和真正忍耐的人，在神大能的手下謙卑自己（15-16節）。 １. 他現在放下所有飾物和柔軟的衣物，不顧穿著的舒適或華麗，而是「把麻布縫在我的皮膚上」；他認為這種衣物對他這樣一個污穢、病態的身體來說已經夠好了。他認為絲綢配上這樣的瘡口是不合適的；麻布會更得體。那些確實喜歡華麗衣物的人，不會因疾病和年老而戒掉它，也不會像約伯那樣（8節）因「皺紋和瘦弱」而戒掉。他不僅穿上麻布，而且縫上它，表明他決心只要苦難持續，就繼續謙卑自己。 ２. 他不堅持任何榮譽點，而是在謙卑的護理下謙卑自己：「他把他的角玷污在塵土中」，拒絕了過去對他的尊嚴、權柄和顯赫地位的尊重。注意：當神降低我們的境況時，這也應當降低我們的靈魂。寧願將角置於塵土中，也不願違背護理的旨意而高舉它，最終卻被折斷。以利法斯曾將約伯描繪成高傲自大，在苦難中不謙卑。「不」，約伯說，「我更明白事理；塵土現在最適合我。」 ３. 他將歡樂視為完全不合時宜，並開始在淚水中播種（16節）：「我的臉因哭泣而污穢」，不斷為我的罪、為神對我的不悅、為我朋友的不友善而哭泣：這給我的「眼瞼帶來了死亡的陰影」。他不僅哭掉了所有的美麗，而且幾乎哭瞎了眼睛。在此他也預表了基督，基督是憂患之子，常流淚，並宣告哀慟的人有福了，「因為他們必得安慰」。
良心的見證；約伯在良心正直中的安慰（主前1520年）
17 並非因我手中有不義，我的禱告也是純潔的。 18 哦，大地啊，不要遮蓋我的血，願我的呼求沒有藏身之處。 19 看哪，現在我的見證在天上，我的記錄在高處。 20 我的朋友嘲笑我；但我的眼睛向神傾流淚水。 21 願人能為自己與神辯論，如同人為鄰舍辯論一樣！ 22 因為再過幾年，我就要走那條不歸之路。
約伯的處境非常悲慘；但他難道沒有甚麼可以支持他，沒有甚麼可以安慰他嗎？是的，他在此告訴我們那是甚麼。
一、他有良心的見證，證明他行事正直，從未容許自己犯下任何大罪。沒有人比他更樂意承認自己的軟弱之罪；但經過查考，他無法指責自己犯下任何滔天大罪，以至於他應該比其他人更悲慘（17節）。 １. 他保持良心無虧： (1) 對人：「並非因我手中有不義」，任何我非法獲得或保留的財富。以利法斯曾將他描繪成一個暴君和壓迫者。「不」，他說，「我從未對任何人做過任何錯事，而是始終輕視壓迫所得的利益。」 (2) 對神：「我的禱告也是純潔的。」但只要「我們手中有不義」，禱告就不能純潔（以賽亞書1:15）。以利法斯曾指責他宗教上的虛偽，但他特別提到禱告，這是宗教的偉大行為，並聲稱他在這方面是純潔的，雖然不是沒有一切軟弱，但卻沒有盛行和容許的詭詐：它不像法利賽人的禱告，他們只求被人看見，並為自己謀利。
２. 他以莊嚴的咒詛來支持他對自己正直的斷言，如果這不是真的，他願自己蒙羞受辱（18節）。 (1) 如果他手中有任何不義，他希望它不會被隱藏：「哦，大地啊！不要遮蓋我的血」，也就是說，「我被懷疑流的無辜他人的血。」謀殺終將敗露；約伯說：「如果我曾犯過，就讓它敗露吧」（創世記4:10-11）。那一天將要來臨，那時「地要露出其中的血」（以賽亞書26:21），一個好人絕不會懼怕那一天。 (2) 如果他的禱告有任何不潔，他希望它們不會被接受：「願我的呼求沒有藏身之處。」他願意按此規則受審判：「我若心裡注重罪孽，主必不聽我」（詩篇66:18）。這些話還有另一種可能的解釋，就是他藉此將自己的死歸咎於他的朋友，他們用嚴厲的指責傷透了他的心，並將他流血的罪歸咎於他們，懇求神為他伸冤，願他流血的呼求沒有藏身之處，而是能上達天堂，被那追討流血之罪的神聽見。
二、他可以向神的無所不知呼籲，證明他的正直（19節）。我們自己內心的見證對我們幫助不大，如果我們在天上沒有見證；因為「神比我們的心大」，我們不能作自己的審判者。因此，這是約伯的勝利：「我的見證在天上。」注意：當一個好人受到弟兄的指責時，最大的安慰莫過於知道天上有位神知道他的正直，並遲早會為他澄清。參約翰福音5:31, 37。這一個見證勝過千言萬語。
三、他有一位神可以去，在他面前他可以傾訴心聲（20-21節）。在此看： １. 他和朋友之間的情況如何。他不知道如何與他們坦誠相待，也無法期望從他們那裡得到公平的聽證或公平的對待。「我的朋友（他們自稱如此）嘲笑我；他們不僅抵擋我，而且羞辱我；他們與我為敵，並用他們所有的技巧和口才」（這個詞的意思）「來擊敗我。」朋友的嘲笑比敵人的嘲笑更傷人；但我們必須預期它們，並為此做好準備。 ２. 他和神之間的情況如何。他毫不懷疑： (1) 神現在確實知道他的憂傷：「我的眼睛向神傾流淚水。」他曾說（16節）他哭了很多；這裡他告訴我們他的眼淚流向何方，以及它們指向何處。他的憂傷不是世俗的憂傷，而是按著神的意思憂傷，在主面前哭泣，並向他獻上破碎的心為祭。注意：即使是淚水，當被神聖化時，也能舒緩煩惱的靈魂；如果人們輕視我們的悲傷，這可以安慰我們，因為神顧念它們。 (2) 神會在適當的時候澄清他的清白（21節）：「願人能為自己與神辯論！」如果他現在能在神的審判台前擁有像人們在民事法官面前通常擁有的自由，他毫不懷疑他會贏得官司，因為審判者自己就是他正直的見證。這個願望的語氣就像以賽亞書50:7-8，「我知道我必不致蒙羞，因為那稱我為義的與我相近。」有些人對這節經文給予福音的解釋，原文也完全可以支持；「他必為人與神辯論，就是人子為他的朋友或鄰舍辯論。」那些在神面前傾流淚水的人，雖然因著他們的距離和缺陷無法為自己辯論，但他們有一位朋友為他們辯論，就是人子，我們必須將我們所有蒙神悅納的希望建立在此基礎上。
四、他預見死亡將結束他所有的麻煩。他對神有如此的信心，以至於他能樂於思考死亡的臨近，那時他將被決定進入他永恆的狀態，他毫不懷疑那時他會很好：「再過幾年」（我被決定和命定的「年數」）「我就要走那條不歸之路。」注意： １. 死亡就是「走那條不歸之路」。這是一趟旅程，一趟漫長的旅程，一趟一去不復返的旅程，從這個世界搬到另一個世界，從感官世界搬到靈界。這是一趟歸家之旅；不會回到我們在這個世界的狀態，也不會改變我們在另一個世界的狀態。 ２. 我們所有人都必將，而且很快，踏上這趟旅程；對於那些保持良心無虧的人來說，思考這件事是令人欣慰的，因為這是他們正直的冠冕。