約伯記 第七章
本章中，約伯繼續表達他對苦難的深切感受，並為自己渴望死亡的願望辯護。一、他向自己和朋友抱怨他的困境，以及他所處的持續不安狀態（第1-6節）。二、他轉向神，與祂理論（第7節至末），其中：１. 他以死亡為我們現世的終結為由（第7-10節）。２. 他熱切地抱怨他現在的悲慘境況（第11-16節）。３. 他驚訝神為何如此與他爭辯，並懇求赦免他的罪，迅速從苦難中得釋放（第17-21節）。要將一個自稱幾乎絕望的人（約伯記6:26）的言論條理化，實屬不易。
約伯對以利法的回應。（主前1520年） 1 世人 在世上豈無爭戰的日子嗎？ 他的日子 不也像雇工的日子嗎？ 2 像奴僕切慕黑影，像雇工盼望 工價： 3 我也照樣得虛空的月份，勞碌的夜晚為我所定。 4 我躺臥的時候，說：我何時起來，黑夜就過去呢？我翻來覆去，直到天亮。 5 我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚破裂，又發臭。 6 我的日子比織布梭更快，都消耗在無望之中。
約伯在此為他無法辯解的、過度渴望死亡的願望找藉口。他為何不願生命終結，那將是他苦難的終結呢？為加強這個理由，他論證：
一、從世人普遍的境況來看（第1節）：「他 日子短少，滿有患難。 每個人都將很快死去，每個人都有或多或少渴望很快死去的理由；因此，你們為何將我渴望很快死去視為如此滔天的罪行呢？」或者這樣說：「請不要誤解我對死亡的渴望，以為我認為神所定的時間可以提前；不，我很清楚那是定好的；我只是用這種語言來表達我現在的不安： 世人 在世上豈無爭戰的日子（原文作『爭戰』）嗎？ 他的日子 在這裡 不也像雇工的日子嗎？ 」請注意：１. 人的現世地位。他在地上，這地是神 賜給世人的， 詩篇115:16。這表明人的卑微和低劣。他所處的位置比那些高貴、精煉的領域的居民低得多！這也表明神的憐憫。他仍在地上，而不是在地下；在地上，而不是在地獄裡。我們在地上的時間是有限而短暫的，受限於這地的狹窄範圍；但天堂無法測量，天堂的日子也無法數算。２. 他在此地的持續時間。他在此地居住的時間豈無定數嗎？是的，當然有，而且很容易說出是誰定的，就是那創造我們並將我們安置在此的。我們不會永遠或長久留在這地上，而是在一個確定的時間內，這時間由那掌管我們時日的神所決定。我們不應認為我們受伊壁鳩魯派的盲目命運支配，而是受神智慧、聖潔和至高主權的預旨所支配。３. 他在此期間的境況。人的生命是 一場爭戰， 並且 像雇工的日子。 我們每個人都應當將自己視為世上的：（１）士兵，暴露在艱難中，身處敵人之中；我們必須服役並受指揮；當我們的爭戰完成時，我們必須解散，根據我們在肉身中所行的，或蒙羞或得榮。 （２）日工，有當日的工作要做，並在晚上結算。
二、從他自己目前的境況來看。他認為自己有充分的理由渴望死亡，就像一個疲憊不堪的僕人或雇工渴望夜晚的陰影一樣，那時他將領取工錢並安息（第2節）。夜晚的黑暗對勞動者來說，就像早晨的光明對守夜人一樣受歡迎（詩篇130:6）。自然之神為勞動者的安息提供了保障，他們渴望安息不足為奇。 勞力的人睡得香甜， 傳道書5:12。對奢侈者而言，沒有比安息對勞動者更令人愉悅、更美味的樂趣了；富人從租金日的回報中得到的滿足，也比不上雇工從日工資中得到的滿足。這個比喻很清楚，應用簡潔而有些模糊，但我們必須補充一兩個詞，然後就容易理解了：不能指望約伯這種境況的人言語精確。「 奴僕切慕黑影，我也照樣 ，並出於同樣的原因，切慕死亡；因為 我得 虛空的月份，等等。」聽他的抱怨。
１. 他的日子無用，而且已經很久了。他完全脫離了工作，也完全不適合工作。每一天對他來說都是負擔，因為他沒有能力行善，也無法有目的地度過。 Et vitæ partem non attigit ullam—他無法用任何有益的事情來充實他的時間。 他稱之為 得虛空的月份， 第3節。對一個好人來說，疾病和年老使他無法發揮作用，這大大增加了他的苦難。他並非主要強調這些日子他沒有樂趣，而是強調這些日子他沒有行善；因此，這些是虛空的月份。但當我們無法為神工作時，如果我們能為祂安靜地坐著，那也一樣；我們將蒙悅納。
２. 他的夜晚不安， 第3、4節。夜晚緩解了白天的勞累和疲憊，不僅對勞動者，也對受苦者：如果病人能在夜間稍作休息，這有助於恢復體力，並有望康復（約翰福音11:12）。無論苦難如何，睡眠總能暫時緩解困擾我們的憂慮、痛苦和悲傷；它是我們悲傷的間歇。但可憐的約伯無法獲得這種緩解。（１）他的夜晚令人疲憊，他非但沒有得到任何休息，反而翻來覆去，直到天亮，使自己更加疲憊。那些因身體疼痛或心靈痛苦而極度不安的人，以為通過換邊、換地方、換姿勢就能得到一些緩解；但只要內在的原因不變，這一切都毫無用處；這只是一個煩躁不滿之靈的寫照，它不斷變換，卻從不安寧。這使他像僕人渴望夜晚一樣，懼怕夜晚，當他躺下時，說： 黑夜何時過去呢？ （２）這些 勞碌的夜晚 是為他 所定 的。神，那預定時間的，已為他安排了這樣的夜晚。無論何時，凡使我們痛苦的事，最好都視為是為我們所定的，這樣我們就能順服於結果，不僅因為是所定的而不可避免，更是因為它被設計為某個神聖的目的。當我們有舒適的夜晚時，我們也必須視為是為我們所定的，並為此感恩；許多比我們更好的人卻有勞碌的夜晚。
３. 他的身體發臭， 第5節。他的瘡生了蟲子，結痂像塵土塊，皮膚破裂；這疾病緊緊纏繞著他，是如此惡劣。看我們多麼卑賤的身體，我們多麼沒有理由溺愛它們或為它們驕傲；它們本身就含有腐敗的原則：儘管我們現在多麼喜歡它們，但總有一天我們可能會厭惡它們，並渴望擺脫它們。
４. 他的生命迅速走向終結， 第6節。他認為自己沒有理由期望長壽，因為他發現自己衰退得很快（第6節）： 我的日子比織布梭更快， 也就是說：「我的時間現在很短，我的沙漏裡只剩下幾粒沙子，很快就會流盡。」自然運動在接近中心時更快。約伯認為他的日子過得很快，因為他認為自己很快就會到達旅程的終點；他認為它們已經消耗殆盡，因此對恢復昔日的繁榮不抱希望。這適用於人類的生命總體而言。我們的日子像織布梭，在眨眼之間從織布機的一邊拋到另一邊，然後又回來，來來回回，直到最後它所攜帶的線完全耗盡，然後我們 像織布的，將我的生命剪斷， 以賽亞書38:12。時間飛逝；它的運動無法停止，一旦過去，就無法挽回。當我們活著的時候，我們在撒種（加拉太書6:8），也在編織。每一天，就像梭子一樣，留下了一條線。許多人編織蜘蛛網，這將使他們失敗（約伯記8:14）。如果我們為自己編織聖潔的衣裳和公義的袍子，當我們的工作被審查時，我們將從中受益，每個人都將按他所撒的收割，按他所織的穿戴。
7 求你記念我的生命 是 一口氣；我的眼睛必不再見福樂。 8 看見我的眼必不再見我； 你的眼目 在我身上，我卻 不在了。 9 雲彩 消散而逝：照樣，下到陰間的人必不再上來。 10 他必不再回到家中，他的地方也不再認識他。 11 因此我必不禁止我的口；我必在靈魂的痛苦中說話；我必在心靈的苦澀中抱怨。 12 我 是海，是海怪嗎，以致你設立守衛看守我？ 13 當我說：我的床必安慰我，我的臥榻必緩解我的抱怨時； 14 那時你用夢驚嚇我，用異象恐嚇我： 15 以致我的心寧願被勒死， 寧願 死亡，也不願活著。 16 我厭惡 它； 我不想永遠活著：任憑我吧；因為我的日子 是 虛空。
約伯或許注意到他的朋友雖然沒有打斷他的話，卻開始感到厭倦，不太注意他說什麼，於是轉向神，向祂說話。如果人不聽我們，神會聽；如果人不能幫助我們，祂能；因為祂的膀臂並未縮短，祂的耳朵也未發沉。然而，我們不應在此向約伯學習如何向神說話；因為，必須承認，他在此所說的話中夾雜著許多激情和敗壞。但如果神不嚴格計較祂子民的過失，我們也應當盡力理解。約伯在此懇求神，要麼讓他得安息，要麼讓他終結。他在此向神陳述自己：
一、作為一個垂死之人，確定且迅速地死去。我們生病時，思想和談論死亡是好的，因為疾病正是為提醒我們死亡而來的；如果我們自己能適當地記住死亡，我們就可以憑信心提醒神，就像約伯在此所做的（第7節）： 求你記念我的生命是一口氣。 他以自己是一個非常軟弱、脆弱的受造物，他在世上的居留短暫而不確定，他離開世間是確定而迅速的，他再回到世間是不可能且永不期望的——他的生命是一口氣，就像所有人的生命一樣，或許喧囂而狂暴，像風一樣，但卻虛空無益，很快就逝去，一旦逝去，就無法挽回——以此為考量，將自己推薦給神，作為祂憐憫和同情的對象。神憐憫以色列， 記念他們不過是血肉之軀，是一陣過去不再回來的風， 詩篇78:38-39。請注意：
１. 約伯對自己的生與死所作的虔誠反思。這些關於生命短暫虛空、死亡不可避免且不可挽回的簡單真理， 那時 當我們將它們應用於自己時，才會對我們有益。那麼，讓我們思考：（１）我們很快就必須告別所有可見的、暫時的事物。肉體的眼睛必須閉上，必不再見福樂，就是大多數人所追求的福樂；因為他們呼喊： 誰能使我們得福呢？ 詩篇4:6。如果我們如此愚蠢，將幸福寄託在可見的福樂上，那麼當它們永遠從我們眼前隱藏，我們必不再見福樂時，我們將如何呢？因此，讓我們憑著那未見之事物的實底和確據的信心而活。（２）我們那時必須進入一個看不見的世界： 看見我的眼必不再見我 在那裡。那是 陰間 —— 一個看不見的狀態， 第8節。死亡將我們的愛人和朋友帶入黑暗（詩篇88:18），並很快將我們從他們眼前帶走；當我們 離世時，我們將不再被看見 （詩篇39:13），而是去與那些看不見的、永恆的事物交往。（３）神可以輕易地，在瞬間，結束我們的生命，將我們送到另一個世界（第8節）：「 你的眼目在我身上，我卻不在了； 你只要看我一眼，就能使我進入永恆，只要你願意，就能用一個皺眉將我送入墳墓。」 若你，不悅地，給我一個皺眉的眼神， 我便沉淪，我便死去，彷彿被閃電擊中。 R. Blackmore爵士。 祂奪去我們的氣息，我們就死了；不，祂只要 看地 一眼，地就 戰抖， 詩篇14:29-30。（４）一旦我們被帶到另一個世界，我們就絕不會回到這個世界。從這個世界到另一個世界有不斷的通行，但 vestigia nulla retrorsum—沒有回頭路。 「因此，主啊，請以死亡仁慈地讓我安息，因為那將是永久的安息。我將不再回到今生的苦難中。」當我們死了，我們就走了，不再回來，[1] 從我們地下的家（第9節）： 下到陰間的人必不再上來 直到普遍的復活，必不再回到他在這世上的地方。死亡是一件只做一次的工作，因此必須做得好：那裡的錯誤是無法挽回的。這由雲彩的消散和飄散來比喻。它消散而逝，化為空氣，不再凝聚。其他的雲彩會升起，但同一朵雲彩永不回來：同樣，新一代的人類被興起，但前一代完全消散而逝。當我們看到一朵看起來很大，彷彿要遮蔽太陽、淹沒大地的雲彩，突然間消散消失時，讓我們說：「人的生命就是這樣；它 是一片雲霧，出現片刻，然後就消散了。 」[2] 不再回到我們地上的家（第10節）： 他必不再回到家中， 不再擁有和享受它，不再處理它的事務和享受它的樂趣。其他人將佔有，並保留它，直到他們也將其交給下一代。地獄裡的財主希望拉撒路被派到他家，知道自己去是沒有用的。得榮耀的聖徒將不再回到他們家中的憂慮、重擔和悲傷；被定罪的罪人也將不再回到他們家中的歡樂和享樂。他們的地方將不再認識他們，不再承認他們，不再與他們有任何往來，也不再受他們的影響。我們應當確保死後有一個更好的地方，因為這個地方將不再承認我們。
２. 他從中得出的熱情推論。從這些前提，他本可以得出一個比這更好的結論（第11節）： 因此我必不禁止我的口；我必說話；我必抱怨。 聖潔的大衛在默想人生脆弱時，卻得出相反的結論（詩篇39:9， 我默然不語，不開我的口 ）；但約伯發現自己瀕臨死亡，卻急於抱怨，彷彿他要立遺囑，或者他無法安息，直到他發洩完他的激情。當我們只剩下幾口氣時，我們應該將它們用於信心和禱告的聖潔恩典的呼吸，而不是罪惡和敗壞的惡臭有害的呼吸。寧願在禱告和讚美中死去，也不願在抱怨和爭吵中死去。
二、作為一個病患之人，身體和心靈都嚴重病重。在他這部分的陳述中，他非常暴躁，彷彿神對他苛刻，加給他的超過了應有的：「 我是海，是海怪嗎 （第12節），是狂暴的大海，必須被限制在界限內，以抑制其驕傲的波浪，還是不馴服的鯨魚，必須被武力約束，以免吞噬海中所有的魚？我如此強壯，以致需要如此多的努力來控制我嗎？我如此暴躁，以致非得這些強大的苦難枷鎖才能馴服我，使我守規矩嗎？」我們在苦難中，很容易抱怨神和祂的護理，彷彿祂對我們施加了不必要的限制；然而，我們從不憂傷，除非有需要，也不會超過必要的需求。１. 他抱怨他無法在床上安息（第13、14節）。在那裡，當我們因勞累、疼痛或旅行而疲憊時，我們期望得到一些休息：「 我的床必安慰我，我的臥榻必緩解我的抱怨。 睡眠會暫時給我一些緩解；」通常是這樣；它是為此目的而設的；許多時候它緩解了我們，我們醒來時精神煥發，充滿新的活力。當是這樣時，我們有充分的理由感恩；但可憐的約伯卻不是這樣：他的床非但沒有安慰他，反而嚇唬他；他的臥榻非但沒有緩解他的抱怨，反而增加了抱怨；因為如果他睡著了，他會被可怕的夢境打擾，當這些夢境把他吵醒時，他仍然被可怕的幻象困擾。這就是使夜晚對他來說如此不受歡迎和疲憊的原因（第4節）： 我何時起來？ 注意，神在祂願意的時候，即使在我們期望得到安逸和休息的地方，也能以恐懼來迎接我們；不，祂能使我們自己成為自己的恐懼，而且，正如我們常常因未成聖的幻想而招致罪咎一樣，祂也能藉著我們自己想像的力量，給我們帶來許多悲傷，從而使那常常是我們罪惡的東西成為我們的懲罰。在約伯的夢中，雖然它們可能部分源於他的疾病（在發燒或天花中，當身體全身疼痛時，睡眠不安是常見的），但我們有理由認為撒旦參與其中，因為他喜歡恐嚇那些他無法摧毀的人；但約伯仰望神，是神允許撒旦這樣做（ 你用夢驚嚇我 ），並將撒旦的表現誤認為是 神的恐懼向他列陣。 我們有理由向神禱告，願我們的夢既不玷污我們，也不使我們不安，既不引誘我們犯罪，也不以恐懼折磨我們，願那看守以色列，既不打盹也不睡覺的，在我們打盹睡覺時看守我們，願魔鬼那時不以狡猾的蛇或咆哮的獅子來傷害我們，並為我們躺下睡得香甜，不被如此驚嚇而感謝神。２. 他渴望在墳墓中安息，那裡沒有翻來覆去，也沒有可怕的夢境（第15、16節）。（１）他厭倦了生命，憎恨活著的念頭：「 我厭惡它； 我已經受夠了。 我不想永遠活著， 不僅不想永遠活在這種痛苦和悲慘的境況中，也不想永遠活在最安逸和繁榮的境況中，不斷面臨被如此削減的危險。 我的日子是虛空 ，充斥著空洞的安慰，暴露在真實的悲傷中；我不想永遠被束縛在這種不確定性中。」注意，一個好人（如果可以的話）不會永遠活在這個世界上，不，即使世界對他微笑，因為這是一個充滿罪惡和試探的世界，他還有一個更好的世界在展望。（２）他喜歡死亡，並以死亡的念頭自娛：他的 心 （他認為是他的判斷，但實際上是他的激情） 寧願被勒死，寧願死亡，也不願活著； 任何死亡都比這種生活好。毫無疑問，這是約伯的軟弱；因為雖然一個好人不會希望永遠活在這個世界上，並且會像殉道者一樣選擇被勒死和死亡而不是犯罪，但他會滿足於活到神所喜悅的時候，而不是選擇死亡而不是生命，因為生命是我們榮耀神並為天堂做好準備的機會。
17 人算什麼，你竟看他為大，又將他放在心上？ 18 又 每早晨鑒察他， 每時每刻 試驗他？ 19 你何時才離開我，不任憑我，直到我嚥下唾沫呢？ 20 我犯了罪，我能向你做什麼呢，你這看守人的神啊？你為何以我為你的箭靶，以致我成了自己的重擔？ 21 你為何不赦免我的過犯，除去我的罪孽呢？因為現在我必睡在塵土中；你必在早晨尋找我，但我 必 不在了。
約伯在此與神理論：
一、關於神對世人普遍的作為（第17、18節）： 人算什麼，你竟看他為大？ 這可以看作是：１. 對神聖公義作為的熱情反思；彷彿偉大的神在與人爭辯時貶低了自己。「偉人認為關注那些遠不如他們的人，以至於責備和糾正他們的愚蠢和不雅行為，是低於他們的；那麼神為何看人為大，鑒察他，試驗他，為他費這麼大的勁呢？祂為何將所有的力量傾注在一個與祂如此不相稱的人身上呢？祂為何以苦難鑒察他，這些苦難像每日的瘧疾一樣，像晨光一樣準時而持續地回來，每時每刻試驗他能承受多少呢？」如果我們認為神關注祂最卑微的受造物會貶低祂，那麼我們就誤解了神和祂護理的本質。或者，２. 對神聖恩典的謙卑的虔誠讚嘆，就像詩篇8:4；144:3所說的。他承認神對世人普遍的恩惠，即使他抱怨自己特殊的苦難。「 人算什麼， 可憐的人，一個貧窮、卑微、軟弱的受造物， 你， 偉大榮耀的神，竟如此待他？人算什麼，」（１）「你竟將如此的尊榮加在他身上， 看他為大， 將他納入與你自己的聖約和交通中？」 （２）「你竟如此關心他， 將他放在心上， 視他為你所親愛的，你所喜愛的？」 （３）「 你每早晨 以你的憐憫 鑒察他， 就像我們每天探望一位特別的朋友，或者像醫生每天早晨探望病人以幫助他們一樣？」 （４）「 你每時每刻 試驗他， 摸他的脈搏，觀察他的臉色，彷彿關心他，對他嫉妒？」像人這樣地上的蟲子，竟能成為天上的寵兒和摯愛，這是我們永遠有理由讚嘆的。
二、關於神對他個人的作為。請注意：
１. 他對自己苦難的抱怨，他在此誇大其詞，並且（像我們都太容易做的那樣）將其說得最糟，用了三種表達方式：—（１）他是神箭的靶子：「 你以我為你的箭靶， 」第20節。「我的情況很特殊，沒有人像我這樣被射擊。」（２）他成了 自己的重擔， 幾乎要被自己的生命重擔壓垮。無論我們多麼喜歡自己，神在祂願意的時候，都能使我們成為自己的重擔。如果神以仇敵的姿態與我們為敵，而我們又無法從祂那裡得到安慰，我們又能從自己身上得到什麼安慰呢？（３）他的悲傷沒有間斷（第19節）：「 你何時 才使你的杖 離開我， 或者至少減輕懲罰的嚴厲程度，直到我能 嚥下唾沫呢？ 」看來，約伯的病痛主要在喉嚨，幾乎使他窒息，以致他無法嚥下唾沫。他抱怨（約伯記30:18）這病痛 像衣領一樣緊緊束縛著他。 他說：「主啊，你難道不給我一些喘息的時間嗎？」約伯記9:18。
２. 他對自己罪惡的擔憂。最好的人也有罪惡可抱怨，他們越好，就越會抱怨罪惡。（１）他坦率地承認自己在神面前有罪： 我犯了罪。 神曾說他是 完全正直的人； 然而他自己卻說： 我犯了罪。 正直的人不一定無罪；而真心悔改的人，藉著中保，被接納為福音上的完全人。約伯與他的朋友爭辯說他不是偽君子，不是惡人；但他向他的神承認他犯了罪。如果我們沒有犯下嚴重的罪行，這並不意味著我們是無辜的。最好的人也必須在神面前承認他們犯了罪。他稱神為 看守人 或 保守人， 這可以看作是為了加重他的罪：「儘管神一直看顧我，為我的好處看顧我，但我還是得罪了祂。」當我們受苦時，承認罪是合宜的，因為罪是苦難的根源。悔改的認罪會淹沒並平息激情的抱怨。（２）他認真地詢問如何與神和好：「 我能向你做什麼呢， 既然我已經做了這麼多得罪你的事？」我們是否確信自己犯了罪，並被引導承認？我們不能不得出結論，必須做些什麼來防止其致命的後果。事情不能就此罷休，必須採取一些措施來彌補所犯的錯誤。如果我們真正意識到自己所陷入的危險，我們就會願意做任何事，接受任何條件的赦免；因此，我們將 詢問我們該做什麼 （彌迦書6:6-7），我們該向神做什麼，不是為了滿足祂公義的要求（那只有中保才能做到），而是為了使自己符合祂恩惠的標誌，按照福音聖約的條款。在提出這個問題時，最好將神視為人的保守者或救主，而不是他們的毀滅者。在我們的悔改中，我們必須對神保持良好的看法，祂不喜悅祂受造物的毀滅，而是寧願他們回轉而活。「你是人的救主；求你作我的救主，因為我將自己投靠在你的憐憫中。」（３）他懇切地祈求赦免他的罪（第21節）。他靈魂的熱情，一方面使他的抱怨更加苦澀，另一方面也使他的禱告更加生動和懇切；就像這裡：「 你為何不赦免我的過犯呢？ 你豈不是一位無限慈悲、樂意赦免的神嗎？你豈不是在我裡面動了悔改的心嗎？那麼你為何不赦免我的罪，使我聽見那歡樂喜樂的聲音呢？」他當然不僅僅是指除去他外在的苦難，他在此懇切地祈求神恩惠的歸回，他曾抱怨缺乏這種恩惠（約伯記6:4）。「主啊，赦免我的罪，並賜我赦罪的安慰，那麼我就可以輕易地承受我的苦難了」（馬太福音9:2；以賽亞書33:24）。當神的憐憫赦免我們所犯的過犯時，神的恩惠就除去我們裡面掌權的罪孽。無論神除去罪的罪咎，祂也打破罪的權勢。（４）為了加強他求赦免的禱告，他以自己即將迅速死亡的前景為由：「 因為現在我必睡在塵土中。 」死亡會將我們安放在塵土中，會讓我們在那裡安睡，或許很快，就在不久之後。約伯一直抱怨夜晚不安，睡眠離開了他的眼睛（第3、4、13、14節）；但那些無法在羽絨床上安睡的人，很快就會在塵土床上安睡，不再被夢境驚嚇，也不再翻來覆去：「 你必在早晨尋找我， 施恩於我，但我 必不在了； 那時就太遲了。如果我的罪在我活著的時候沒有得到赦免，我就永遠失喪了。」注意，考慮到我們很快就會死去，而且可能突然死去，這應該使我們所有人都非常關切地尋求罪的赦免和罪孽的除去。