戰慄之杯仍在傳遞，列國都必須飲盡，正如耶利米所受的指示（耶利米書 25:15）。本章將此杯遞給：一、亞捫人（1-6節）。二、以東人（7-22節）。三、敘利亞人（23-27節）。四、基達人和夏瑣諸國（28-33節）。五、以攔人（34-39節）。當以色列人僅僅得救時，這些國家又將如何顯現呢？
亞捫人的審判（主前595年）
1 耶和華論亞捫人如此說：以色列沒有兒子嗎？沒有產業嗎？他們的王為何佔據迦得，他的百姓為何住在迦得的城邑中呢？ 2 因此，耶和華說：看哪，日子將到，我必使亞捫人的拉巴聽見戰爭的警報；它必成為荒涼的亂堆，它的女兒們必被火焚燒。那時，以色列必承受那些曾佔據他們產業之人的產業，這是耶和華說的。 3 希實本啊，哀號吧！因為艾城被毀了。拉巴的眾女兒啊，哭泣吧！束上麻布，哀號吧，在籬笆間奔跑吧！因為他們的王和他的祭司、首領必一同被擄去。 4 你為何誇耀你的山谷，你那流淌的山谷呢？你這背道的女兒啊，你信靠你的財寶，說：誰能攻擊我呢？ 5 看哪，萬軍之主耶和華說：我必使恐懼從你四圍臨到你；你們各人必被驅逐，直奔向前，無人能招聚那流離失所的。 6 後來，我必使亞捫人被擄之人歸回，這是耶和華說的。
亞捫人無論在血緣上還是地理上都與摩押人相近，因此他們是下一個受審的對象。他們的國家與約旦河東的兩個半支派接壤，是個惡鄰；然而，作為鄰居，他們也將分享這些循環預言。
１. 上帝在此以祂的名義對亞捫人提出訴訟，指控他們非法侵佔迦得支派的合法產業，該支派與他們毗鄰（1節）。一份調查令被發出，以查明他們對這些領土的權利。這些領土在亞述王擄走基列人之後（列王紀下 15:29，歷代志上 5:26），幾乎人煙稀少，至少沒有防守，很容易成為入侵者的獵物。「什麼！難道這是因為『血脈斷絕』而歸公嗎？以色列沒有兒子嗎？沒有產業嗎？難道沒有迦得人留下，繼承權不屬於他們嗎？或者，即使沒有，難道沒有以色列人，沒有猶大支派的人留下，他們與迦得人的關係不比你們更近嗎？」
「他們的王為何佔據迦得，」彷彿他有權繼承被沒收的產業，或者米勒公（Milcom），他們的偶像，彷彿他有權將其賜給他的崇拜者，「他的百姓為何住在迦得的城邑中」，這些城邑是上帝子民迦得支派抽籤所得的。不，他們有自己的骨肉之子和繼承人，在母腹中，而亞捫人為了阻止他們的聲索，殘忍地殺害了他們（阿摩司書 1:13）：「他們剖開基列的孕婦，為要擴張自己的境界」，這樣，在他們佔領之後，將來就沒有人能起來從他們手中奪回。因此，「他們誇大自己，攻擊他們的境界」，並誇口說那是他們自己的（西番雅書 2:8）。
默想：儘管在人世間，強權常常勝過公義，但那強權必被全能者所制服，祂「坐在寶座上，審判公義」。那些認為凡是他們能佔據的，或目前無人聲索的，都是他們自己的，將會發現自己錯了。對所有者而言，公義是應當的；對他們死後的繼承人而言，公義也是應當的，欺詐他們是極大的罪，即使他們不知道自己的權利，或不知道如何取得。當對上帝的子民造成此類傷害時，這將會被特別追究。
２. 上帝在此對他們的暴力行為作出審判。 (1) 恐懼將臨到他們：上帝「必使戰爭的警報被聽見」，甚至在他們的首府拉巴，一個非常堅固的城市（1節）。「萬軍之主耶和華，祂掌管萬軍，必使恐懼從你四圍臨到你」（5節）。 默想：上帝有許多方法來恐嚇那些曾恐嚇祂子民的人。 (2) 他們的城市將被夷為廢墟：母城拉巴「必成為荒涼的亂堆」，而「她的女兒們」，即其他依賴她、受她管轄的城市，「必被火焚燒」；因此，居民將被迫離開，他們將「哭泣」，「束上麻布」，彷彿失去了一切，不知何去何從。 (3) 他們引以為傲的國家將被荒廢（4節）：「你為何誇耀你的山谷，你那流淌的山谷呢？你這背道的女兒啊，你信靠你的財寶，說：誰能攻擊我呢？」他們被指控「背道」或離棄上帝和祂的敬拜，因為他們是義人羅得的後裔。的確，他們從未像以色列那樣與上帝立約；然而，所有偶像崇拜者都可以被稱為「背道者」，因為對真神的敬拜先於對假神的敬拜。他們是頑固不化的（有人如此解讀）；當他們離棄他們的上帝時，「他們誇耀他們的山谷」，特別是一個被稱為「流淌的山谷」，因為它流淌著一切美好的事物。這些是他們從以色列人那裡暴力奪走的，並且在這樣做之後還誇耀。他們誇耀他們山谷的堅固，被群山環繞，難以進入；誇耀它們的產物；誇耀他們從中積聚的「財寶」，「說：誰能攻擊我呢？」當他們沉浸在他們國家的享樂中時，他們自欺欺人地認為他們永遠不會在享受中受到打擾：「明天將像今天一樣」；因此他們藐視上帝和祂的審判；他們驕傲、放縱、自滿；但你為何如此行呢？ 默想：那些背道和離棄上帝的人，幾乎沒有理由在任何世俗的享樂中感到滿足或寄予信心（何西阿書 9:1）。 (4) 他們的百姓，無論大小，都將被迫離開國家。有些人將逃亡尋求庇護，另一些人將被擄走，以致他們的土地將完全空無一人：「他們的王和他的首領，甚至米勒公，他們的偶像，和他的祭司，必一同被擄去」（3節），「各人必被驅逐，直奔向前」，將走最近的路，在逃亡中盡力而為（5節），忘記了「山谷，流淌的山谷」，這些現在都離棄了他們。為了使他們的苦難達到極點，「無人能招聚那流離失所的」，無人會像雅億對西西拉那樣為他們開門，接待他們；而那些逃亡的人將如此專注於自保，以致他們不會注意到其他人，甚至不會注意到那些與他們最親近的、流離失所、不知何去何從的人（參耶利米書 47:3）。 (5) 那時，亞捫人的國家將落入倖存的以色列人手中（2節）：「那時，以色列必承受那些曾佔據他們產業之人的產業」，將佔有那些曾佔有他們土地之人的土地，作為報復。 默想：當受害者的損失從加害者的不義之財中得到補償時，我們應當承認上帝護理的公義。儘管上帝以色列的敵人可能會暫時掠奪他們，但情勢很快就會逆轉。
３. 然而，他們被賦予了未來蒙恩的盼望（6節），正如之前對摩押人一樣。日子將到，「亞捫人被擄之人必歸回」；因為人類事務就是如此：輪子不斷轉動。
以東的審判（主前595年）
7 耶和華萬軍之主論以東如此說：提幔不再有智慧嗎？謀士的計謀滅絕了嗎？他們的智慧消失了嗎？ 8 底但的居民哪，逃跑吧，轉身吧，深居吧！因為我必使以掃的災難臨到他，就是我懲罰他的時候。 9 採葡萄的人若來到你那裡，豈不留下些零星的葡萄嗎？夜間的盜賊若來，豈不毀壞直到他們滿足嗎？ 10 但我已使以掃赤身露體，我已揭開他的隱密處，他必不能藏身；他的後裔被毀壞，他的弟兄和他的鄰舍也一樣，他就不在了。 11 你們可以留下孤兒，我必保全他們的性命；你們的寡婦可以信靠我。 12 因為耶和華如此說：看哪，那些不該喝這杯的人尚且喝了，難道你就能完全免受懲罰嗎？你必不免受懲罰，你必確實喝這杯。 13 因為耶和華說：我指著自己起誓，波斯拉必成為荒涼、羞辱、廢墟和咒詛；它的一切城邑必永遠荒廢。 14 我從耶和華那裡聽見一個消息，有使者被差到列國中，說：你們聚集起來，攻擊她，起來爭戰吧！ 15 看哪，我必使你在列國中變為微小，在世人中受人藐視。 16 你的可畏之處欺騙了你，你心中的驕傲也是如此，你這住在岩石裂縫中，佔據山頂的人啊！你雖把巢築得高如鷹，我必從那裡把你拉下來，這是耶和華說的。 17 以東也必成為荒涼，凡經過的人都必驚訝，並因它的一切災禍而發出噓聲。 18 耶和華說：必像傾覆所多瑪、蛾摩拉和鄰近城邑一樣，無人住在那裡，也無人居留其中。 19 看哪，他必像獅子從約旦河漲溢之地衝上來，攻擊堅固的居所；但我必使他忽然從那裡逃跑。誰是我所揀選的人，可以派他管理她呢？因為誰能像我？誰能為我定時間？誰是那牧人，能在我面前站立呢？ 20 所以，你們要聽耶和華所定的謀略，就是他對以東所定的；也要聽他對提幔居民所定的旨意：羊群中最小的也必把他們拉出來；他必使他們的居所與他們一同荒涼。 21 地必因他們跌倒的聲音震動，因他們的哭聲，那聲音在紅海都聽見了。 22 看哪，他必像鷹一樣飛上來，展開翅膀覆蓋波斯拉；那日，以東的勇士之心必像產婦的心一樣。
以東人接下來要從上帝口中，藉著耶利米領受他們的命運：他們也是上帝以色列的宿敵；但他們受審的日子將到，現在已近，這預言不僅是為了警告他們，也是為了安慰上帝的以色列，他們的苦難因以東人對他們的勝利和幸災樂禍而大大加劇（詩篇 137:7）。這篇關於以東的預言中使用的許多表達方式，都借鑒了俄巴底亞書中關於以東的預言；因為所有先知都受同一位聖靈感動，他們的預言必然有奇妙的和諧與一致。
現在，這裡預言：
一、以東全境將被荒廢，成為荒涼之地。「以掃的災難」將「臨到他」，這是他應得的災難，上帝因他古老的罪惡早已為他預備（8節）。上帝「懲罰他」的日子近了，那時他們將「逃跑」躲避刀劍，「轉身」離開戰場，並「深居」在某些隱蔽的洞穴中，藏身其中。他們的一切都將被征服者奪走；而「採葡萄的人」會「留下些零星的葡萄」，甚至「盜賊」也知道「他們已足夠」，不會再「毀壞」下去，但那些毀滅他們的人將永不滿足（9-10節）；他們將使「以掃」完全「赤身露體」，剝奪以東人的一切所有，將找到方法進入他們最隱藏的寶藏，甚至揭開他們以為可以藏匿財富的「隱密處」，並洗劫一空，以致他們無人能保全財富，甚至不能保全自己和孩子，這些孩子可能藏在小房間裡：「他必不能藏身」，「他的後裔」也「被毀壞」。他的「弟兄」摩押人，「和他的鄰舍」非利士人，他本來可能期望從他們那裡得到援助，或至少得到庇護，也和他一樣被毀壞，無法為他提供任何幫助。「他就不在了」，或者「沒有他了」，沒有人留下，可以說出接下來的話（11節）：「你們可以留下孤兒，我必保全他們的性命；你們的寡婦可以信靠我。」當他們逃亡或死亡時，將無人留下，沒有親戚，沒有朋友，甚至沒有任何教區官員來照顧他們留下的妻兒。以東不在了，他被剪除，消失了；也沒有人會說：「把你的孤兒留給我。」如果一家之主被剪除或被迫離開，如果他有朋友可以託付家人，他會感到一些安慰；但他們將沒有這樣的朋友，因為他們都將捲入同樣的災難。迦勒底譯本將這些話解釋為上帝對祂子民說的，將他們與以東人在這場災難中區分開來；他們讀作：「但你們，以色列家啊！你們必不留下你們的孤兒；我必保全他們，讓你們的寡婦信靠我的話語。」無論以東人的寡婦和孤兒如何，我都會照顧你們的。
默想：當上帝的子民臨終時，他們可以將倖存的親屬託付給上帝，憑信心將他們交託給祂，並鼓勵他們信靠祂，這是一種無可言喻的安慰；儘管他們不能為他們在世上承諾大事，但他們可以希望祂會保全他們的性命，只要他們信靠祂。以東人方面，他們只能指望被「荒涼」和「羞辱」；因為旨意已經發出；上帝「指著自己起誓」（13節），他們的「城邑必荒廢」，不，它們「必永遠荒廢」，它們將變得卑微和可鄙；他們曾顯赫一時，但上帝將使「他們在列國中變為微小」；那些藐視上帝子民的人，自己也將「在世人中受人藐視」（15節，俄巴底亞書 2），不，他們將變得怪異，甚至成為奇蹟（17節）：「以東必成為荒涼」，凡經過的人都「必驚訝」；不，更糟的是，他們將成為恐怖；以東將變得像所多瑪和蛾摩拉一樣，無人願意靠近它的廢墟，「無人住在那裡」（18節），它將變成一個如此可怕的地方。
二、這毀滅的工具將是堅決而可怕的。他們從上帝那裡領受使命；祂召喚他們執行這項任務（14節）：「我從耶和華那裡聽見一個消息」，或報告，藉著俄巴底亞的預言聽見，藉著對我自己的低語聽見，有「使者」，或傳令官，或信使，「被差到列國中」，這些列國將使以東荒廢，「說：你們聚集起來」，召集你們所有的軍隊，「攻擊她」；因為（20節）這是「他對以東所定的謀略」。事情已定，旨意已發出，無可抗拒。上帝已決定以東將被荒廢，那麼受命執行荒廢任務的人將迅速而強大地前來。尼布甲尼撒就是這裡預言的對象。
１. 他「必像獅子」一樣衝上來，帶著兇猛和狂怒，像被約旦河漲溢淹沒河岸而激怒的獅子，被迫從水邊的藏身處進入高地（19節）。他將咆哮而來，吞噬所有擋路的人。他將「攻擊堅固的居所」，即堡壘和城堡；我「必使他忽然進入那地」（接下來的詞可以這樣讀），以致他們措手不及，沒有防禦所需的物資；因為我將尋找「一個被揀選的人來管理她」，執行這項任務，一個適合此目的的人，一個從百姓中選出的人；因為當上帝有工作要做時，祂會找到最合適的工具來執行：「誰能像我」一樣選擇工具，並激勵他們完成工作呢？「誰能為我定時間？誰能挑戰我，並定下時間和地點與我會面？誰能與我交戰？當我將獅子送入羊群時，誰是那牧人，能或敢在我面前站立，或與我對抗，並想從獅子口中救出任何一隻羊呢？」 默想：當上帝有任何工作要做時，祂很快就會找到能夠參與其中的人，而全世界都找不到能夠與之對抗的人。不，如果上帝要毀滅以東，驅逐他們的人民，並不需要獅子，一隻兇猛的獅子來做這件事：「羊群中最小的也必把他們拉出來」（20節）；尼布甲尼撒隨從中最卑微的僕人，他軍營中最弱小的士兵，都將「把他們拉出來」進行屠殺，迫使他們逃跑或投降，並「使他們的居所與他們一同荒涼」。上帝可以藉著最不可能的工具成就最偉大的工作。當迦勒底軍隊攻擊以東人時，所有人都將參與其中，其中最貧窮的士兵也將對他們造成打擊。
２. 尼布甲尼撒不僅像獅子，獸中之王，而且像鷹，鳥中之王（22節）：「他必像鷹一樣飛上來」，迅速而有力地撲向獵物，展開翅膀覆蓋波斯拉，為自己佔領（如前耶利米書 48:40），那時「勇士的心」必立刻「像產婦的心一樣」衰竭，因為他們將看到這是一個無法抗衡的敵人。
三、以東人在困境中，他們所有的信心都將失敗。 １. 他們信靠自己的智慧，但那將毫無用處。這是這篇針對以東的預言中首先強調的（7節）。那個國家素以智慧聞名，他們的政治家被認為在政治上出類拔萃；然而現在，他們在所有的謀劃中都將採取錯誤的措施，在所有的設計中都將受挫，以致人們會驚訝地問：「以東人怎麼了？提幔不再有智慧嗎？東方智者（列王紀上 4:30）都變成愚人了嗎？那些被認為獨佔智慧的人，難道都『智窮計盡』了嗎？謀士的計謀滅絕了嗎？」當上帝計劃毀滅一個民族時，祂會使他們變得愚蠢。參約伯記 12:20。他們的智慧消失了嗎？它疲憊了嗎？（有人如此解讀）；它耗盡了嗎？（有人如此解讀）；它變得無用了嗎？（有人如此解讀）。是的，當上帝出來與他們爭戰時，它將對他們毫無幫助。
２. 他們信靠自己的力量，但那也將無濟於事（16節）。他們曾是所有鄰居的恐懼；每個人都害怕他們，並向他們屈服，這使他們驕傲自大，對自己和自己的力量過於自信，並且非常自滿；因為沒有鄰國敢惹他們，他們就認為世界上沒有任何國家敢惹。他們的國家多山，有許多隘口，他們認為自己能夠堅守，抵禦任何入侵者；但他們的可畏之處欺騙了他們，他們想像中的難以接近也欺騙了他們；他們並沒有像他們看起來那麼強大，也沒有像他們自以為那麼安全。儘管他們高高在上，上帝仍會將他們拉下來；因為「沒有智慧」，也沒有「能力」可以「抵擋耶和華」。參俄巴底亞書 3, 4, 8節的這些表達。
四、他們的毀滅將是不可避免且非常顯著的。 １. 上帝已決定了（12節）；祂已說了；不（13節），祂已「起誓」，以東人「必不免受懲罰」，他們必「喝戰慄之杯」，這杯被遞到他們所有鄰居手中；甚至那些「不該喝這杯的人」，那些不像他們那樣應得這杯的人，那些不像他們那樣敵視以色列的國家，或者以色列本身，作為上帝的選民，其中有許多人遵守祂的律例，因此他們本可以期望得到豁免；然而他們卻被迫喝了苦杯；難道以東人以為可以免除嗎？不；他們「必確實喝這杯」。 默想：當上帝懲罰較輕的罪犯時，較重的罪犯若自以為能免受懲罰，那是愚蠢的；當審判從上帝的家開始時，它也將臨到外邦人。
２. 全世界都將注意到這件事（21節）：「地必因他們跌倒的聲音震動」，所有國家都將因此感到不安；這消息將使他們戰慄。「哭聲的聲音在紅海都聽見了」，紅海流經以東的海岸。征服者的歡呼聲和被征服者的尖叫聲將如此響亮，以東毀滅的消息將在列國中引起如此巨大的轟動，以致在紅海停泊裝貨的船隻（列王紀上 9:26）都將聽到這消息，然後他們將把這消息傳到最遙遠的海岸。 默想：那些曾以其奢華和權勢製造轟動的人，他們的衰落將會製造更大的轟動。
大馬士革的審判（主前595年）
23 論大馬士革。哈馬和亞珥拔都蒙羞，因為他們聽見了惡耗；他們心驚膽戰，海上有憂愁，不能平靜。 24 大馬士革衰弱了，她轉身逃跑，恐懼抓住了她；痛苦和憂愁抓住了她，如同產婦一樣。 25 這受稱讚的城，我喜樂的城，為何沒有被留下呢？ 26 因此，耶和華萬軍之主說：她的少年人必倒斃在街上，她的一切戰士必在那日被剪除。 27 我必在大馬士革的城牆中點火，火必吞滅便哈達的宮殿。
敘利亞王國位於迦南以北，正如以東位於迦南以南一樣，我們現在必須轉移到那裡，看看那個王國即將到來的命運，它曾多次困擾上帝的以色列。大馬士革是那個王國的首都，整個王國的毀滅被假定為大馬士革的毀滅：然而，哈馬和亞珥拔這兩個重要的城市也被提及（23節），而「便哈達的宮殿」，他所建造的，被特別標記為將被毀滅（27節）；參阿摩司書 1:4。有些人認為便哈達（哈達之子，可能是他們的偶像，或是他們的一位古代君王，其他君王都由此而來）是敘利亞諸王的通用名稱，就像法老是埃及諸王的通用名稱一樣。
現在，關於大馬士革的審判，請注意：
１. 它始於可怕的驚嚇和心驚膽戰。他們「聽見了惡耗」，即巴比倫王帶著他的全部軍隊正向他們進攻，他們「蒙羞」；他們不知道該採取什麼措施來保護自己，他們的靈魂融化了，「他們心驚膽戰」，他們沒有留下任何精神，他們像「翻騰的海，不能平靜」（以賽亞書 57:20），或者像在海上「暴風雨中」的人（詩篇 107:26）；或者說，始於城市的憂愁將蔓延到海邊（23節）。看哪，上帝多麼容易就能使那些曾以勇氣聞名的國家喪失鬥志。大馬士革「現在衰弱了」（24節），一個自以為能面對最可怕敵人的城市，現在「轉身逃跑」，承認與命運抗爭毫無意義，就像「產婦」無法抗拒她的痛苦，只能屈服一樣。它曾是「受稱讚的城」（25節），不是對上帝的稱讚，而是對自己的稱讚，一個被所有來訪的陌生人稱讚和欽佩的城市。它曾是「喜樂的城」，那裡匯聚了人類兒子的一切歡樂，並在享受中充滿了歡樂。我們將其讀作（儘管沒有必要這樣讀）「我喜樂的城」，先知本人有時也曾愉快地造訪。或者這可能是國王哀嘆他「喜樂的城」的毀滅。但現在它完全被恐懼和悲傷所淹沒。 默想：那些將幸福寄託在肉體歡樂上的人，是在欺騙自己；因為上帝在祂的護理中很快就能使這些歡樂蒙上陰影並終止它們。祂很快就能使「受稱讚的城」變成羞辱，使「喜樂的城」變成對自己的恐懼。
２. 它以可怕的傾覆和火災告終。 (1) 居民被殺（26節）：「少年人」，他們本應與敵人作戰並保衛城市，「必倒斃在街上」；「一切戰士」，強壯的人，精通戰爭，並為國家服務的人，「必被剪除」。 (2) 城市被夷為灰燼（27節）：「火」被圍攻者「點燃」在「城牆中」，但它將吞噬一切，特別是「便哈達的宮殿」，那裡曾策劃了許多對上帝以色列的惡行，因此現在受到懲罰。
基達的審判（主前595年）
28 論基達和夏瑣諸國，就是巴比倫王尼布甲尼撒將要攻打的。耶和華如此說：起來，上基達去，搶奪東方人。 29 他們的帳棚和羊群必被奪去；他們的幔子和一切器皿，以及駱駝，都必被他們奪去；人必向他們喊叫：四圍都是恐懼！ 30 耶和華說：逃跑吧，遠離吧，深居吧，夏瑣的居民哪！因為巴比倫王尼布甲尼撒已定計攻擊你們，並已對你們懷有目的。 31 耶和華說：起來，上那安居無慮的富裕之國去，他們沒有城門，也沒有門閂，獨自居住。 32 他們的駱駝必成為掠物，他們眾多的牲畜必成為戰利品；我必將那些住在極遠角落的人分散到各方；我必從四圍將他們的災難臨到他們，這是耶和華說的。 33 夏瑣必成為豺狼的居所，永遠荒涼；無人住在那裡，也無人居留其中。
這些經文預言了尼布甲尼撒和他的軍隊將在基達人（以實瑪利之子基達的後裔，居住在阿拉伯石地的一部分）和與他們接壤的夏瑣諸國（小諸侯國）中造成的荒涼。夏瑣人可能最初是迦南人，來自迦南北部的夏瑣王國，其王是耶賓，但被驅逐後，他們定居在阿拉伯沙漠，並與基達人聯合。關於這些人，我們可以在這裡觀察到：
一、他們目前的狀況和姿態是什麼？他們住在「帳棚」裡，沒有城牆，只有「幔子」（29節），沒有堅固的城市；他們「沒有城門，也沒有門閂」（31節）。他們是牧羊人，沒有財寶，只有地上的牲畜，沒有錢，只有羊群和駱駝。他們中間沒有士兵，因為他們不懼怕入侵者，也沒有商人，因為他們「獨自居住」（31節）。其他國家的人既不與他們來往，也不與他們貿易；但他們自給自足，滿足於自己國家的產品和樂趣。這是他們的生活方式，與周圍國家截然不同。
１. 他們非常富有；儘管他們沒有貿易，沒有財寶，但這裡說他們是「富裕之國」（31節），因為他們有足夠的供應來滿足人類生活的一切需要，並且他們對此感到滿足。 默想：那些擁有足夠滿足自己需要，並知道何時足夠的人，才是真正富有的人。我們不需要去尋找君王和省份的財寶，或商人的現金，來尋找富有的人；他們可以在住在帳棚裡的牧羊人中找到。
２. 他們非常安逸：「他們安居無慮」。他們的財富是無人羨慕的，或者，如果有人羨慕，他們可以和平地來享受同樣的；因此他們不懼怕任何人。 默想：那些生活無辜誠實的人，即使「沒有城門，也沒有門閂」，也可以非常安全地生活。
二、巴比倫王對他們的計劃以及他對他們的進攻：「他已定計攻擊你們，並已對你們懷有目的」（30節）。那個驕傲的人決心，絕不能說他這個征服了許多堅固城市的人，會讓那些「住在帳棚裡」的人未被征服。奇怪的是，那隻鷹會俯衝下來捕捉這些蒼蠅，如此偉大的君王會玩如此小的遊戲；但對野心勃勃、貪婪的人來說，一切都是網中之魚。 默想：能夠說自己沒有做錯事，並不總能保證人們免受傷害；沒有冒犯，並不能成為抵禦像尼布甲尼撒這樣的人的防禦。然而，無論他這樣做多麼不義，上帝在引導這件事上是公義的。這些人曾與鄰居和睦相處，許多人也是如此，但他們像這些人一樣，在上帝面前有罪；正是為了懲罰他們對祂的冒犯，上帝說（28節）：「起來，上基達去，搶奪東方人。」他們會這樣做是為了滿足自己的貪婪和野心，但上帝命令這樣做是為了糾正一個不知感恩的民族，並警告一個粗心大意的世界，當他們看起來最安全時，也要預期麻煩。上帝對迦勒底人說（31節）：「起來，上那安居無慮的富裕之國去」；去給他們一個警報，這樣就沒有人會想像「他們的山如此堅固，以致不能被搖動」。
三、這給他們帶來了極大的驚訝，並由此造成了巨大的荒涼：「人必向他們喊叫」；邊境上的人將把警報傳到全國各地，全國將因此陷入極度混亂；他們將喊叫：「四圍都是恐懼」——我們被敵人包圍了。這恐懼本身將使他們全部逃跑，他們無人有心抵抗。敵人將「向他們四圍宣告恐懼」，或「對他們四圍宣告恐懼」。
第49章_2
他們無需動手，只要一聲吶喊，就能將敵人從帳篷中趕走（v. 29）。敵人一聽到警報，就會「逃跑，遠離，深居」（v. 30），如同以東人一樣（v. 8）。事實將證明，這種「四面受敵的恐懼」並非毫無根據，因為「他們的災難將從四面八方而來」（v. 31）。當四面皆敵時，四面受敵的恐懼也就不足為奇了。結果將是：
１. 他們的財物將成為迦勒底人的掠物；他們將「奪取他們的帳幕和器皿」；儘管這些東西簡陋粗糙，迦勒底人自己有更好的，但他們仍會出於惡意而奪取，為破壞而破壞。他們將帶走他們的帳篷和羊群（v. 29）。他們的駱駝將成為那些專為此而來的人的「戰利品」（v. 31）。
２. 經文並未提及他們中有人被殺，因為他們沒有嘗試抵抗，他們的帳篷和羊群被接受為贖命的代價；但他們將被驅逐和分散；儘管他們現在「住在最偏遠的角落」，遠離危險，因此自以為安全（這些人以這種特徵區分，ch. ix. 26, 25, 23），但他們將被「分散到四方」，分散到世界的各個角落。
默想： 隱私和默默無聞並非總是保護和安全。許多渴望與世隔絕的人，可能因意想不到的護理而被強行捲入世事；那些過著最隱居生活的人，可能與那些自願投身世事、最易受攻擊的人遭遇相同的命運。
３. 他們的國家將無人居住；因為地處偏遠，遠離所有主要道路，既沒有城市也沒有土地吸引外來者，所以沒有人願意繼承他們，以致「夏瑣將永遠荒涼」（v. 33）。如果忙碌的人被取代，許多人會爭相取代他們的位置，因為他們生活優渥；但這裡被取代的是安靜閒適的人，卻「沒有人」願意「居住」在他們曾經居住的地方，因為他們生活貧困。
以攔的審判（約公元前595年）
34 猶大王西底家登基的時候，耶和華論以攔的話臨到先知耶利米說： 35 萬軍之耶和華如此說：看哪，我必折斷以攔的弓，就是他們最強盛的武器。 36 我必使四風從天的四方臨到以攔，將他們分散到四方；以攔的被逐者必沒有一國不去的。 37 我必使以攔在仇敵面前，在尋索他們性命的人面前驚惶；我必將災禍，就是我的烈怒，臨到他們，這是耶和華說的；我必打發刀劍追趕他們，直到將他們滅盡。 38 我必在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領，這是耶和華說的。 39 但到末後，我必使以攔被擄之人歸回，這是耶和華說的。
這段預言的日期是西底家統治初期；很可能之前針對外邦人的其他預言也是在同一時期發出的。以攔人是波斯人，是閃的兒子以攔的後裔（Gen. x. 22）；然而有些人認為這只是波斯靠近猶太人的一部分，稱為「以利邁」（Elymais），與米底亞接壤。他們說，以攔曾與神的以色列作對，在一次遠征中「背著箭袋」（Isa. xxii. 6），因此必須與其他國家一同受審。
這裡總體預言，神將「將災禍，就是他的烈怒，臨到他們」（v. 37），這已是足夠的災禍，其中包含「一切的惡」。
具體而言：
１. 他們的軍隊將被削弱，無法為他們提供任何幫助。以攔人以善射聞名，但「看哪，我必折斷以攔的弓」（v. 35），將摧毀他們的武器，那麼「他們最強盛的武器」就消失了。神常常如此安排，我們最信賴的東西首先會失效，而我們「最強盛的武器」卻證明幫助最少。
２. 他們的人民將被分散。敵人將從世界各地而來攻擊他們，並將他們中的一些人擄到各自的國家；而另一些人則會四散逃亡，各自謀生，以致「以攔的被逐者必沒有一國不去的」（v. 36）。「四風」將臨到他們；風暴有時從一個方向，有時從另一個方向襲來，將他們拋擲和驅趕到不同的地方。我們不知道患難之風會從哪個方向吹來；但如果神以他的恩惠環繞我們，我們就是安全的，無論風暴從何而來，我們都能安穩。恐懼將把他們趕到其他國家；他們將「在仇敵面前驚惶」；但似乎這還不夠，「我必打發刀劍追趕他們」（v. 37）。
默想： 神能使他的審判追隨那些以為可以藉著逃跑來躲避、脫離其影響的人。邪惡追逐罪人。
３. 他們的君王將被毀滅，政府將徹底改變（v. 38）：「我必在以攔設立我的寶座。」尼布甲尼撒的寶座將設立在那裡，或是古列的寶座，他從以利邁開始了他的征服。或者這可能指神坐著審判的寶座；他將使他們知道他掌權，他「在地上施行審判」，「君王和首領」都要向他負責，無論他們地位多高，他都在他們之上。以攔的君王自古以來就很有名（Gen. xiv. 1）。基大老瑪是以攔王，在他那個時代是個強大的人物；他周圍的國家都服事他；我們可以想見，他的繼承者也曾顯赫一時；但以攔王在神面前與常人無異。當神「在以攔設立他的寶座」時，他將「從那裡除滅君王和首領」，並設立他所喜悅的人。
４. 然而，以攔的毀滅並非永久（v. 39）：「但到末後，我必使以攔被擄之人歸回。」當古列摧毀巴比倫，將帝國交到波斯人手中時，以攔人無疑從他們被分散的各國凱旋歸來，並再次定居在自己的國家。但這個應許將在彌賽亞的日子得到完全和主要的成就，那時我們發現以攔人特別在聖靈降臨時，聽到「用他們自己的方言講說神的大作為」（Acts ii. 9, 11），這是最值得嚮往的被擄歸回。如果子使你們自由，你們就真自由了。
第50章_1