摩押在耶利米先知面前受審，神已立他為列國和列邦的審判官，從他口中領受其命運。以賽亞關於摩押的預言（見賽十五、十六，以及阿摩司書二章1節）已經應驗，當時亞述王撒縵以色入侵並困擾摩押。但這是一個關於迦勒底人毀滅摩押的預言，約在尼布撒拉旦毀滅耶路撒冷五年後應驗。這裡有：
一、預言的毀滅：這將是巨大而普遍的，將延伸到全國各地（1-6節，8節，以及21-25節，34節）；掠奪者將臨到他們，迫使一些人逃跑（9節）；將許多人擄去（12節，46節）；敵人將迅速來臨（16節），快速而突然地襲擊他們（40節，41節）；他將徹底完成工作（10節），並將國家完全荒廢，儘管它非常堅固（14節，15節）；將無處可逃（42節，45節）；這將迫使他們放棄偶像（13節，35節），並終止他們所有的喜樂（33節，34節）；他們的鄰居將為他們哀哭（17-19節），先知自己也為他們哀哭（31節，36節等）。
二、毀滅的原因：是罪惡給他們帶來了這場毀滅，他們的驕傲、安逸和肉體的自信（7節，11節，14節，29節），以及他們對神和祂子民的輕蔑和敵意（26節，27節，30節）。
三、摩押復興的應許（48節）。
摩押的審判（主前605年）
1 耶和華以色列的神論摩押如此說：尼波有禍了！因它被毀壞；基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被驚嚇。 2 摩押不再受稱讚；在希實本，他們圖謀惡計攻擊它，說：來吧，我們將它從列國中剪除。瑪得緬哪，你也要被剪除；刀劍必追趕你。 3 聽啊，從何羅念有哀哭的聲音，是毀壞和大破壞的聲音。 4 摩押被毀滅；她的孩童發出哀哭的聲音。 5 因為上路希坡，必有不住的哭聲上達；因為下何羅念，敵人已聽見毀滅的哀聲。 6 逃跑吧！救你們的性命，像曠野中的杜松。 7 因你信賴你的工程和你的財寶，你也要被攻取；基抹和他的祭司、首領必一同被擄去。 8 毀壞者必臨到各城，沒有一城能逃脫；山谷也必滅亡，平原也必被毀滅，正如耶和華所說的。 9 給摩押插上翅膀，使它能飛走；因為它的城邑必荒涼，無人居住。 10 凡行耶和華事不忠心的，必受咒詛；凡阻止刀劍流血的，必受咒詛。 11 摩押從幼年以來就安逸，像酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒到那器皿，也沒有被擄去；因此，它的原味尚存，它的氣味也沒有改變。 12 所以，看哪，日子將到，耶和華說，我必打發傾倒者到它那裡，使它傾倒，倒空它的器皿，打碎它的瓶子。 13 摩押必因基抹蒙羞，像以色列家因他們所信賴的伯特利蒙羞一樣。
我們可以在這些經文中觀察到：
一、摩押毀滅的執行者：這是「萬軍之耶和華」，祂統帥萬軍，也是「以色列的神」（1節），祂將在此為祂的以色列子民伸冤，對付一個總是困擾他們的民族，並將懲罰他們過去對以色列所造成的傷害，儘管以色列曾被禁止干涉他們（申二9）。因此，摩押的毀滅被稱為「耶和華的工作」（10節），因為是祂為以色列伸冤；祂的工作將與祂的話語完全一致（8節）。
二、毀滅的工具：「毀壞者必來」（8節），他們將帶著刀劍而來，刀劍必「追趕他們」（2節）。「我必打發傾倒者到它那裡」，這些人來自遠方，彷彿是流浪者，或迷了路，但他們將「使它傾倒」；他們自己看似流浪者，但他們將使摩押人真正成為流浪者，一些人逃跑，另一些人被擄去。這些毀滅者激勵自己執行任務；他們「圖謀惡計攻擊希實本」，這是摩押的主要城市之一，他們的目標不亞於毀滅這個王國：「來吧，我們將它從列國中剪除」（2節）；入侵者別無他求；他們來不是為了掠奪，而是為了毀滅。先知奉神的名，要求他們徹底完成這項工作（10節）：「凡行耶和華事不忠心的，必受咒詛」，這項血腥的工作，這項毀滅性的工作；儘管這對有憐憫之心的人來說是逆耳的，但它卻是「耶和華的工作」，絕不能半途而廢。迦他克先生說，迦勒底人受命（憑著一種秘密的本能）毀滅摩押人，因此他們絕不能手下留情，絕不能出於愚蠢的憐憫而「阻止刀劍流血」；他們若這樣做，就會像掃羅因饒恕亞瑪力人，亞哈因放走便哈達一樣，給自己帶來刀劍和咒詛。你的性命必代替他的性命。這項工作適用於所有為神服務的人的一般原則：「凡行耶和華事不忠心的」或疏忽的，就是假裝做工，卻沒有徹底完成，表面上是為了神的榮耀，實際上卻是為了自己的目的，只在符合自己目的的範圍內推動耶和華的工作，或者在為神的事上懶惰，既不關心也不努力按應有的方式去做（瑪一14）。這樣的人不要自欺，因為神是不能被這樣嘲弄的。
三、這場毀滅的可悲實例和後果。城市將被夷為廢墟；它們將被「毀壞」（1節）和「剪除」（2節）；它們將「荒涼」（9節），「無人居住」；將沒有房屋可住，或沒有人居住，或居住的人沒有安全和安逸。各城都將被毀壞，沒有一城能逃脫。最強大的城市無法抵禦敵人的力量，最美麗的城市也無法贏得敵人的憐憫和恩惠。鄉村也將被荒廢，「山谷也必滅亡，平原也必被毀滅」（8節）。過去覆蓋平原、使山谷歡樂的莊稼和羊群，都將被毀滅、吃盡、踐踏或帶走。最神聖的人也無法倖免：「祭司和首領必一同被擄去。」甚至他們所敬拜的神基抹，他們希望它能保護他們，也將一同遭受毀滅；它的廟宇將被焚毀，它的偶像將與其餘的戰利品一同被帶走。這一切的後果將是：
1. 極大的羞恥和混亂：「基列亭蒙羞」，米斯迦也是如此。他們將為自己曾誇耀的城市蒙羞：「摩押不再因希實本誇耀」（2節，也可如此讀）；當針對它的惡計臨到它時，他們將不再誇耀那座城市的堅固。他們也將不再誇耀他們的神（13節）；他們「必因基抹蒙羞」（為他們向那糞堆偶像所作的一切禱告和所寄託的一切信心蒙羞），「像以色列家因伯特利蒙羞一樣」，因他們在伯特利所擁有的金牛犢蒙羞，他們曾信賴它為他們的保護者，卻被欺騙了，因為它無法將他們從亞述人手中拯救出來；基抹也無法將摩押人從迦勒底人手中拯救出來。注：那些不願被神的話語說服並為其偶像崇拜的愚蠢感到羞恥的人，將被神的審判說服並為其感到羞恥，當他們將從悲慘的經歷中發現他們所事奉的神完全無力為他們提供任何幫助時。
2. 將有極大的悲傷；聽見「哀哭的聲音」（3節），哭聲無非是「毀壞和大破壞」。唉！唉！「摩押被毀滅」（4節）。大人物們為了自身的安全而離開城市，甚至「孩童發出哀哭的聲音」，指較低層的人民，或無辜無害的小孩，他們在這種時候的哭聲最令人憐憫。上山下谷，你都會遇到「不住的哭聲」（哭泣連連）；所有人都淚流滿面；你遇不到一個眼睛乾涸的人。甚至敵人也聽見了哭聲，本來應該對他們隱瞞，因為這會激勵和鼓勵他們；但哭聲太大，無法隱藏。
3. 將有極大的倉促；他們將彼此呼喊：「快走，快走！逃跑吧！救你們的性命」（6節）；以最快的速度為自己的安全著想，即使你像曠野中的「杜松」或乾枯的灌木一樣赤身裸體地逃脫；不要想帶走任何東西，因為嘗試這樣做可能會讓你喪命（太二十四16-18）。尋求庇護，即使是在貧瘠的曠野中，這樣你就可以保住性命。危險將突然而迅速地來臨；因此「給摩押插上翅膀」（9節）；那將是你對他們最大的幫助；這正是他們所呼求的：「哦，願我們有鴿子般的翅膀！」因為除非他們有翅膀，能夠飛翔，否則將無處可逃。
四、神將與摩押算帳的罪惡，這些罪惡證明神對他們嚴厲的處置是公義的。
1. 是因為他們安逸，信賴他們的財富和力量，「信賴他們的工程和他們的財寶」（7節）。他們曾費盡心力加固城牆，建造宏偉的工程，並充實國庫和私人金庫，因此他們認為自己在戰爭方面處於最佳狀態，無人敢入侵他們，因此蔑視危險。他們「信賴他們豐富的財富，在他們的邪惡中堅固自己」（詩五十二7）。現在，為了讓他們清楚地認識到他們肉體自信的虛妄和愚蠢，神將派遣一個敵人，將征服他們的工程並掠奪他們的財寶。注：我們若將本應只信賴神的信心寄託在受造物上，就會喪失那受造物所帶來的安慰。所倚靠的蘆葦必折斷。
2. 是因為他們沒有正確利用和平與繁榮的日子（11節）。 (1) 他們長期以來未受干擾：「摩押從幼年以來就安逸。」它在以色列之前就是一個古老的王國，儘管是一個小國，周圍環繞著強大的鄰國，卻享有極大的安寧。神的以色列子民從幼年就受苦（詩一二九1、2），但「摩押從幼年以來就安逸」。它「沒有從這器皿倒到那器皿」，沒有經歷任何麻煩的、削弱性的變化，而是像酒在渣滓上澄清，沒有被倒出或抽走，因此保留了它的強度和酒體。它沒有被動搖，也沒有以任何方式感到不安；它「沒有被擄去」，像以色列經常經歷的那樣，然而摩押卻是一個邪惡的偶像崇拜國家，也是「神隱藏的子民」的同謀者之一（詩八十三3、6）。注：有許多人堅持不悔改的罪惡，卻享有不間斷的繁榮。 (2) 他們也同樣長期腐敗和未經改革：他「在渣滓上澄清」；他在繁榮中安逸和放縱，安於現狀，並從中汲取靈魂的一切力量和生命，就像酒從渣滓中汲取一樣。「它的原味尚存，它的氣味也沒有改變」；他仍然是老樣子，和以前一樣壞。注：當惡人在世上像往常一樣幸福時，他們像往常一樣惡劣也就不足為奇了。他們的平安和繁榮沒有改變，因此「不敬畏神」，他們的心和生活都沒有改變（詩五十五19）。
摩押的審判（主前605年） 14 你們怎麼說：我們是勇士，是善戰的壯士呢？ 15 摩押被毀壞，從她的城邑中出來，她所揀選的壯丁下到屠場，這是名叫萬軍之耶和華的君王說的。 16 摩押的災難臨近，她的苦難急速來到。 17 凡在她周圍的，都為她哀哭；凡認識她名的，都說：那堅固的杖，那華美的棍，何竟折斷了呢！ 18 住在底本的女子啊，從你的榮耀中下來，坐在乾渴之地；因為摩押的毀壞者必臨到你，他必毀壞你的堅固營壘。 19 住在亞羅珥的啊，站在路旁觀望；問那逃跑的，和那逃脫的，說：發生了什麼事？ 20 摩押蒙羞，因為它被擊破；哀號哭泣吧！在亞嫩報告，摩押被毀壞了。 21 審判臨到平原之地：臨到和倫、雅雜、米法押， 22 臨到底本、尼波、伯底拉太音， 23 臨到基列亭、伯迦末、伯米恩， 24 臨到基列、波斯拉，以及摩押地所有的城邑，無論遠近。 25 摩押的角被砍斷，它的膀臂被折斷了，這是耶和華說的。 26 使它醉倒吧！因為它曾向耶和華自大；摩押也必在自己的嘔吐物中打滾，它也必受人嗤笑。 27 以色列豈不是你的笑柄嗎？它豈是在盜賊中被發現的嗎？因為你每逢說到它，就歡喜跳躍。 28 住在摩押的啊，離開城邑，住在磐石中，像鴿子在洞口邊緣築巢一樣。 29 我們聽見摩押的驕傲（它極其驕傲），它的高傲、狂妄、自大和心中的傲慢。 30 耶和華說：我知道它的忿怒，但它必不如此；它的謊言必不如此奏效。 31 因此，我必為摩押哀號，我必為全摩押哭泣；我的心必為基珥哈列設人哀傷。 32 西比瑪的葡萄樹啊，我必為你哭泣，像為雅謝哭泣一樣；你的枝子已越過大海，甚至達到雅謝海；毀壞者已臨到你的夏果和你的葡萄。 33 歡樂和喜樂已從肥沃的田地和摩押地被奪去；我已使酒從酒榨中斷絕；無人歡呼踩踏；他們的歡呼不再是歡呼。 34 從希實本的哭聲直到以利亞利，直到雅雜，他們都發出聲音，從瑣珥直到何羅念，像三歲的母牛；因為寧林的水也必荒涼。 35 耶和華說：我必使摩押地獻祭於高處的，和向其神燒香的，都止息。 36 因此，我的心必為摩押像笛子一樣發出聲音，我的心必為基珥哈列設人像笛子一樣發出聲音；因為它所積聚的財富都已滅亡。 37 因為各人的頭都必光禿，各人的鬍鬚都必剪掉；各人的手上都必有割傷，腰上都必束麻布。 38 摩押各家的屋頂上和街上都必有普遍的哀號；因為耶和華說：我已打破摩押，像打破無人喜悅的器皿一樣。 39 他們必哀號說：何竟被擊破了！摩押何竟羞愧地轉身逃跑！摩押必成為周圍所有人的笑柄和驚嚇。 40 因為耶和華如此說：看哪，他必像鷹一樣飛來，展開翅膀覆蓋摩押。 41 基列被攻取，堅固營壘被突襲，摩押的勇士在那日的心必像婦人生產時的心一樣。 42 摩押必被毀滅，不再成為一個民族，因為它曾向耶和華自大。 43 耶和華說：恐懼、陷坑、網羅必臨到你，摩押的居民啊。 44 逃避恐懼的必掉進陷坑；從陷坑中上來的必被網羅抓住；因為我必使他們的懲罰之年臨到摩押，這是耶和華說的。 45 那些逃跑的因著力量，站在希實本的蔭下；但有火從希實本發出，有火焰從西宏中間出來，必吞滅摩押的角落，和喧嘩者的頭頂。 46 摩押啊，你有禍了！基抹的子民滅亡了；因為你的兒女都被擄去了。 47 然而，耶和華說：在末後的日子，我必使摩押被擄的人歸回。摩押的審判到此為止。
這裡進一步預言了毀滅，篇幅非常廣泛，表達方式豐富多樣，而且非常感人肺腑，旨在不僅藉著全國性的悔改和改革來預防災難，或藉著個人的悔改和改革來為災難做準備，更是要讓我們感受到人類生命的可悲境況，它容易遭受如此悲慘的事件，以及神憤怒的力量和祂審判的恐怖，當祂出來與一個惹怒祂的民族爭戰時。在閱讀這長串的威脅，並默想其恐怖時，對我們更有益的是將此銘記於心，並藉此使我們的心充滿對神的敬畏和對祂憤怒的敬畏，而不是批判性地探究這裡所使用的所有生動的比喻和隱喻。
一、這裡所預言的是一場令人震驚、非常突然的毀滅。他們非常安逸，自以為「善戰的壯士」，能夠對付最強大的敵人（14節），然而災難臨近，他無法阻止，甚至無法讓敵人長時間談判，因為「苦難急速來到」（16節），很快就會達到危機點。敵人將「像鷹一樣飛來」，如此迅速，如此強大（40節），像鷹撲向獵物一樣，「展開翅膀覆蓋摩押」；他將包圍它，使無人能逃脫。摩押的堅固營壘被「突襲」（41節），以至於他們所有的力量都毫無用處；這使得連「他們的勇士」的心都「失敗」，因為他們沒有時間回想那些可能激勵他們的考量。不懼怕「突然的恐懼」需要超乎尋常的勇氣。
二、這是一場徹底的毀滅，使摩押完全淪為廢墟：「摩押被毀壞」（15節），完全毀壞，被「蒙羞被擊破」（20節）；他們的城市被夷為平地，或被敵人佔領，以至於他們被迫放棄（15節）。這裡列舉了許多城市，審判已臨到它們，名單以「等等」結尾。當審判臨到「摩押地所有的城邑，無論遠近」時，他還有什麼必要提及更多細節呢？（21-24節）。注：當罪惡普遍存在時，我們有理由預期災難也將普遍存在。這個王國被剝奪了尊嚴和權威：「摩押的角被砍斷」，它的力量和權力的角，無論是進攻還是防禦；「它的膀臂被折斷」，使它既不能攻擊也不能防禦（25節）。王國的青年是它的力量和美麗嗎？「她所揀選的壯丁下到屠場」（15節）。他們下到戰場，承諾自己將凱旋歸來；但神告訴他們，他們是「下到屠場」；那些與神為敵的人，必然會倒下。簡而言之，「摩押必被毀滅，不再成為一個民族」（42節）。那些與神子民為敵的人，很快就會變成「非我民」。
三、這是一場悲慘的毀滅；這將是哀悼的合理原因，並將歡樂轉為悲傷。
1. 預言這事的先知自己也為此哀悼，並在預見這事時就感到悲傷，這是出於對同胞的憐憫和對人性的關懷。先知自己將「為摩押哀號」；他的「心必為」他們「哀傷」（31節）；他將「為西比瑪的葡萄樹哭泣」（32節）；他的「心必為摩押像笛子一樣發出聲音」（36節）。儘管摩押的毀滅將證明他是一位真正的先知，但他想到這事時仍不禁感到悲傷。罪人的毀滅對神來說並非樂事，因此對我們來說應該是痛苦的；即使是那些發出警告的人也應該將其銘記於心。這些段落，以及本章中的許多其他段落，與以賽亞在預言摩押時所使用的內容大同小異（賽十五16）；因為，儘管那預言與此預言之間相隔甚遠，但它們都是由同一位聖靈所默示的，神的先知應當說出那些先於他們的人的語言。有時使用舊的表達方式並非抄襲，只要是帶著新的情感和應用。
2. 摩押人自己也將為此哀悼；這將是他們所能想像到的最大羞辱和悲痛。那些曾「坐在榮耀中」，享受財富、歡樂和各種樂趣的人，將「坐在乾渴之地」，在一個乾旱之地，沒有水，沒有安慰（18節）。當「毀壞者已臨到」，將剝奪他們的一切，使他們空無一物時，是他們「坐在乾渴之地」，並使自己習慣艱難的時候了。摩押地偏遠角落，離危險最遠的人，將會打聽事情的進展，詢問軍隊的消息，會問每個「逃脫的，發生了什麼事？」（19節）。當他們被告知一切都完了，入侵者是征服者時，他們將「哀號哭泣」，心靈痛苦萬分（20節）；他們將把自己投入孤獨，哀悼他們國家的荒涼；他們將「離開城邑」，那裡曾經充滿歡樂，「住在磐石中」，在那裡他們可以盡情悲傷；他們將不再是歌唱的鳥兒，而是哀悼的鳥兒，「像鴿子一樣」（28節）；「山谷的鴿子」（結七16）。讓那些沉溺於歡樂的人知道，神很快就能改變他們的調子。他們的悲傷將極其嚴重，以至於他們將使自己「光禿，剪掉」自己（37節），這是絕望悲傷的表現，這種悲傷誘使人甚至成為自己的毀滅者。約伯確實「撕裂外袍，剃了頭」，但他沒有割傷自己。當情感的洪流再高漲，智慧和恩典也必須為其設定界限，為其築起堤壩，以阻止這種野蠻行為。悲傷將是普遍的（38節）：「摩押各家的屋頂上和街上都必有普遍的哀號」，他們在屋頂上敬拜偶像，卻徒勞地向偶像哀嘆，在「所有」的「街上」，他們彼此交談，因為他們將自由地傳達他們的悲傷和恐懼，並傳播它們；因為他們看到一切都失去了：「我已打破摩押，像打破無人喜悅的器皿一樣」，這器皿將不被重視，也無法修復。摩押過去所喜悅的是他們美好的果實和豐富的葡萄酒。感官的樂趣是他們所有歡樂的來源。奪走這些，毀壞他們的園子和葡萄園，你就會使「他們所有的歡樂都止息」（何二11、12）。當他們的植物被移植，「已越過大海」（32節），被運到其他國家種植時，有極大的哭泣。毀壞者已臨到你的夏果和你的葡萄，正是這使得「希實本的哭聲」甚至達到「以利亞利」（34節）。從肥沃的田地奪走歡樂和喜樂，你就是從「摩押地」奪走歡樂和喜樂（33節）。如果「酒從酒榨中斷絕」，那裡曾經充滿歡呼聲，他們所有的歡樂就被切斷了。奪走那歡呼聲，就再也沒有歡呼聲了。注：那些將感官的樂趣視為他們主要歡樂、極大歡樂的人，由於這些東西在短時間內很容易被剝奪，因此他們將自己置於最大悲傷的暴政之下；而那些在神裡面歡樂的人，即使「無花果樹不結果子，葡萄樹上也沒有果子」，他們仍然可以歡樂。這些摩押人不僅失去了酒，也失去了水：「寧林的水也必荒涼」（34節），因此他們的悲傷變得異常響亮和喧囂，他們的哀號在所有地方都像「三歲的母牛」的低鳴一樣被聽到。這裡的表達方式借鑒了以賽亞書十五章5、6節。
3. 所有的鄰居都被召來與他們一同哀悼，並為他們的毀滅表示慰問（17節）：「凡在她周圍的，都為她哀哭。」讓他的悲傷得到一些緩解，讓他看到自己被鄰近國家所憐憫。甚至遠方的人，只要「認識她名」並聽說過她的名聲，也要注意她的衰落，並說：「那堅固的杖，那華美的棍，何竟折斷了呢！」那杖的力量曾是敵人的恐懼，那棍的美麗曾是朋友的驕傲！讓列國注意這事並接受教訓。不要有人因自己的力量或美麗而自大或信賴，因為兩者都無法抵禦神的審判。
四、這是一場可恥的毀滅，將使他們遭受輕蔑：「摩押被灌醉」（26節），被灌醉的人就變得卑賤；他「必在自己的嘔吐物中打滾」，成為一個令人厭惡的景象，「也必」公正地「受人嗤笑」。讓摩押人被神憤怒的杯灌醉，直到他們搖搖晃晃跌倒，達到「窮途末路」，並因他們不僅是情感上的狂野，更是謀略上的狂野而使自己變得可笑。又說（39節）：「摩押必成為周圍所有人的笑柄和驚嚇」；他們將嘲笑他曾引以為傲的榮華和權勢的衰落。注：那些驕傲自大的人正在為自己準備羞辱和恥辱。
五、這是對他們所珍愛之物的毀滅，不僅是他們的夏果和葡萄，還有他們的財富（36節）：「他所積聚的財富都已滅亡」，儘管他以為自己已將它們安全地儲藏起來，並承諾自己將長期享受它們，但它們卻消失了。注：儲藏在箱子裡的錢財，與暴露在田野裡的夏果一樣容易滅亡。財富是會流失的東西，就像塵土一樣，即使我們最小心翼翼地抓住它們，它們也會從我們指間溜走。然而這還不是最糟糕的；即使那些宗教是虛假和愚蠢的人，也比任何東西都更喜歡它，而且，無論如何，他們都不會放棄它；因此，儘管這實際上是一個應許，但對他們來說卻是一個威脅（35節），神「必使摩押地獻祭於高處的，和向其神燒香的，都止息」，因為高處將被毀壞，獻祭的田地將被荒廢，甚至那些「向其神燒香」的祭司自己也將被殺或被擄去（7節）。注：只有真正的宗教，以及對真神的敬拜和事奉，才能在患難之日對我們有所幫助。
六、這是一場公正公義的毀滅，是他們因罪惡而應得並自招的。
1. 他們最明顯的罪惡，也是神現在與他們算帳的原因，是驕傲。在29節中提到了六次。我們「都」聽說過「摩押的驕傲」；他的鄰居都注意到了；它已當面指證他，就像以色列一樣；他「極其驕傲」，而且越來越糟。觀察「他的高傲、狂妄、自大和心中的傲慢」；重複使用同義詞表明他在許多方面都表現出他的驕傲，以及這對神和人來說是多麼令人反感。以賽亞書十六章6節曾指責他們，但這裡表達得更為詳盡。從那時起，他們經歷了令人謙卑的護理，卻仍然不謙卑；不，他們變得更加傲慢和自大，這清楚地標誌著他們將遭受徹底的毀滅，而驕傲正是毀滅的先兆。這裡給出了摩押驕傲的兩個例子： (1) 他曾對神傲慢無禮。他必須蒙羞被降卑（26節），因為他「曾向耶和華自大」；又說（42節），他「必被毀滅，不再成為一個民族」，正是因為這個原因。摩押人將基抹置於耶和華之上，並認為自己足以與以色列的神抗衡，他們蔑視祂。 (2) 他曾對以色列輕蔑無禮，尤其是在他們最近的苦難中；因此摩押將遭受同樣的苦難；落入同樣的手中，並成為笑柄，因為以色列曾是「他的笑柄」（26、27節）。大多數摩押人，當他們聽到鄰居猶太人遭受災難和荒涼時，非但沒有哀悼，反而歡喜，他們「歡喜跳躍」。在這種情況下，許多人對他們不喜歡的人的衰落心存暗喜，但他們卻有足夠的判斷力來隱藏它；這是一件如此令人反感的事情。但摩押人卻刻意宣揚他們的喜悅，並公開他們對以色列的敵意，嘲笑每一個陷入困境的以色列人，這既不人道，也不敬虔，是對人類（他們同屬人類）和神（他們被稱為神的名）的公然侮辱。注：那些嘲笑他人困境的人，遲早會公正而必然地陷入困境，並成為笑柄。那些「喜樂於災難」，尤其是神教會的災難的人，「必不」長久「免受懲罰」。
2. 除此之外，他們還對神的子民懷有惡意，並在與他們打交道時背信棄義（30節）。他們嘲笑猶大和耶路撒冷的荒涼，並假裝當他們嘲笑時，這只是開玩笑，是為了自娛自樂；但神說：「我知道他的忿怒」；我知道這來自他對亞伯拉罕後裔和真神敬拜者的舊有敵意。
第48章_2
我知道他認為猶太民族的這些災難將以他們的徹底滅絕告終。他現在告訴迦勒底人，猶太人是多麼邪惡的人，並激怒他們去對付猶太人；但事情不會如他所預料的那樣發生；他的謊言不會產生那樣的效果。這個他們為其衰落而歡呼的民族，將會恢復過來。」有些人讀作：「我知道他的狂怒。難道不是這樣嗎？他難道不是對上帝的子民非常憤怒嗎？我也知道他的謊言。難道他們不是這樣做的嗎？他們難道不是誹謗他們嗎？」注：教會敵人的所有狂怒和所有虛假，無論他們用什麼藉口來掩飾，上帝都完全知曉（Isa. xxxvii. 28）。
七、這是一場複雜的毀滅，將透過一個又一個的事件最終完成；因為那些從一個審判中逃脫的人，將會死於另一個審判：「恐懼、陷坑和網羅，都必臨到他們」（v. 43）。將有恐懼驅使他們進入陷坑，並有網羅將他們牢牢困在其中；這樣他們既不能逃脫毀滅，也不能從中逃脫。對一般罪人所說的（Isa. xxiv. 17, 18），那些「逃避恐懼的必掉入陷坑」，那些「從陷坑中上來的必被網羅纏住」，在這裡特別預言了摩押的罪人（v. 44）；因為這是「他們受懲罰之年」，當上帝來與他們算帳時，將「藉著他所執行的審判而被認識」，因為他是「萬軍之耶和華為名的王」（v. 15）；他不僅是「有權柄施行審判的王」，而且是「萬軍之耶和華」，能夠成就他所決定的。v. 44 中使用的比喻性表達在一個例子中得到了解釋（v. 45）：「那些因懼怕敵軍而從鄉村逃出來的人，躲在希實本的蔭下」，站在那裡，以為自己安全，就像現在軍隊有時撤退到堅固城市的炮火之下，作為他們的保護；但在這裡他們將會失望，因為當他們「從陷坑中逃出來時，卻掉入網羅」；他們以為會庇護他們的希實本，卻吞噬了他們，正如摩西很久以前所預言的（Num. xxi. 28）：「有火從希實本發出，有火焰從西宏城發出」，吞噬了所有從「摩押各角落」來的人，並落在「喧囂者」或狂歡者，或吵鬧之子的「頭頂」；這不是指粗魯喧嘩的群眾，而是指那些咆哮、威嚇、製造噪音的大人物；上帝的審判將降臨在他們身上。我們是否要聽這整件事的結論？我們在 v. 46 中得到了：「禍哉，摩押啊！你滅亡了；敬拜基抹的人民滅亡了，消失了；再見了，摩押。你的兒女，下一代的希望，都像猶太人一樣被擄去了，他們曾為猶太人的災難而歡喜。」
八、然而，這並非永久的毀滅。本章以一個簡短的應許結束，預言他們將在「末後的日子」從被擄之地歸回。上帝，將他們帶入被擄之地，也將「使他們被擄的人歸回」（v. 47）。上帝對摩押人如此溫柔，更何況對他自己的子民呢！即使對摩押人，他「也不永遠爭辯，也不永遠發怒」。當以色列歸回時，摩押也歸回了；或許這個預言主要是為了鼓勵上帝的子民，希望得到連摩押人也能分享的救恩。然而，它看得更遠，指向福音時代；猶太人自己將其歸於彌賽亞的日子；那時，外邦人在罪和撒但的軛下的被擄，將藉著神聖的恩惠被帶回，這恩惠將「使他們得自由，真正得自由」。這個關於摩押的預言很長，但到此結束；它以安慰的方式結束：「摩押的審判到此為止。」
第49章_1