本章內容包括： 一、耶利米向埃及的猶大人傳講一篇警醒的講道，責備他們不顧神藉著話語和管教所發出的警告，仍舊拜偶像，並預言神將因此降下審判。（1-14節） 二、百姓對這勸誡表現出厚顏無恥、褻瀆神明的輕蔑，並公然宣稱他們決意不顧神和耶利米的警告，繼續他們的偶像崇拜。（15-19節） 三、因他們的頑固不化，神對他們宣判，除了極少數人之外，他們都將在埃及被剪除滅亡；作為這預兆或保證，埃及王將很快落入巴比倫王手中，無法再保護他們。（20-30節）
向埃及猶大人傳講的講道；耶利米的勸誡。（主前587年）
1 耶和華的話臨到耶利米，論到所有住在埃及地的猶大人，就是住在密奪、答比匿、挪弗和巴忒羅境內的猶大人，說： 2 「萬軍之耶和華，以色列的神如此說：你們已經看見我降在耶路撒冷和猶大眾城的一切災禍；看哪，今日它們都成了荒場，無人居住。 3 這都是因為他們所行的惡，惹我發怒，因為他們去燒香，事奉別神，是他們、你們和你們的列祖素不認識的。 4 雖然我一再差遣我的眾僕人——眾先知到你們那裡去，說：『不要行這我所憎惡的可憎之事！』 5 但他們不聽從，也不側耳，不轉離他們的惡行，不向別神燒香。 6 所以，我的忿怒和烈怒傾倒出來，在猶大眾城和耶路撒冷街上燃燒，它們就荒廢淒涼，正如今日一樣。 7 所以，現在萬軍之耶和華，以色列的神如此說：你們為何要自作大惡，害及自己的性命，以致從猶大剪除你們中間的男丁、婦女、孩童和吃奶的，不給你們留下一個餘民？ 8 你們在所去居住的埃及地，用手所作的惹我發怒，向別神燒香，以致自取滅亡，在地上萬國中成為咒詛和羞辱嗎？ 9 你們豈忘了你們列祖的惡行，猶大列王的惡行，他們妻子的惡行，以及你們自己的惡行和你們妻子的惡行，就是他們在猶大地和耶路撒冷街上所行的嗎？ 10 直到今日，他們仍未謙卑，也未曾敬畏，沒有遵行我的律法，也沒有遵行我擺在你們和你們列祖面前的律例。」 11 所以，萬軍之耶和華，以色列的神如此說：「看哪，我必向你們變臉降禍，剪除所有猶大人。 12 我必將那些定意去埃及地寄居的猶大餘民取去，他們都必在埃及地被滅盡，被刀劍和饑荒滅盡；他們必從最小的到最大的，都因刀劍和饑荒而死，並成為咒詛、驚駭、咒罵和羞辱。 13 我必懲罰那些住在埃及地的人，正如我懲罰耶路撒冷一樣，用刀劍、饑荒和瘟疫。 14 這樣，那些去埃及地寄居的猶大餘民，沒有一個能逃脫或存留，可以回到他們渴望居住的猶大地；因為除了那些逃脫的，沒有人能回去。」
此時，埃及的猶大人分散在全國各地，包括密奪、挪弗和其他地方。耶利米奉神差遣，向他們傳達信息。他可能是在他們大多數人聚集在巴忒羅時傳講的（15節），也可能是在各處巡迴傳講的。他奉「萬軍之耶和華，以色列的神」的名傳達這信息，其中：
一、神提醒他們猶大和耶路撒冷的荒涼。雖然巴比倫河邊的被擄者每日思念（詩篇137:1），但埃及的逃亡者似乎已經忘記了，需要被提醒。人們會以為，他們離開故土的時間不至於長到讓他們忘記（2節）：「你們已經看見」猶大和耶路撒冷陷入何等悲慘的境地；現在你們會思考這些荒涼從何而來嗎？它們來自神的忿怒；是祂的烈怒和忿怒點燃了火，使耶路撒冷和「猶大眾城荒廢淒涼」（6節）；無論毀滅的工具是誰，他們都只是工具：這是來自全能者的毀滅。
二、祂提醒他們，是哪些罪惡給猶大和耶路撒冷帶來了這些荒涼。這是因為「他們的惡行」。正是這惡行「惹神發怒」，特別是他們的偶像崇拜，他們「事奉別神」（3節），將本應只歸於真神的榮耀歸給了虛假的偶像，這些偶像是他們自己幻想的產物和他們自己手所造的。他們離棄了在他們中間被認識、名聲顯赫的神，去事奉他們「素不認識」的神，這些新興的偶像來源不明，不值得注意：「他們、你們和你們的列祖」都無法給出任何合理的解釋，為何「以色列的神」被這些冒牌貨取代。他們不知道這些是神；不，他們不可能不知道這些不是神。
三、祂提醒他們，祂曾藉著話語頻繁而公正地警告他們不要事奉別神，而他們對這些警告的輕蔑，大大加重了他們的偶像崇拜（4節）。眾先知「被差遣」時帶著極大的關切呼喚他們，說：「哦！不要行這我所憎惡的可憎之事。」我們應當以極度的敬畏和憎惡來談論罪，稱之為可憎之事；它確實如此，因為這是神所憎惡的，我們確信「祂的判斷是按著真理的」。稱之為可悲的，稱之為可惡的，這樣我們就能盡一切可能使自己和他人厭惡罪。我們應當以極度的嚴肅和懇切來警告罪的危險和其致命的後果：「哦！不要」去做。如果你愛神，就不要，因為這會激怒祂；如果你愛自己的靈魂，就不要，因為這會毀滅它們。讓良心在受試探的時刻為我們做這事，當我們準備屈服時。哦，要小心！不要行這「耶和華所憎惡」的可憎之事；因為如果神憎惡它，你也應當憎惡它。但他們是否聽從了神對他們說的話呢？沒有：「他們不聽從，也不側耳」（5節）；他們仍然堅持他們的偶像崇拜；你們看結果如何，因此神的「忿怒傾倒」在他們身上，「正如今日一樣」。現在，這本意是給你們的警告，你們不僅聽見了神口中的審判，像他們一樣，而且也看見了祂手上的審判，這應當使你們驚懼和警醒，因為這些審判是「為了恐嚇」而降下的，好讓其他人聽見就懼怕，不再像他們那樣行，免得他們遭受同樣的命運。
四、祂責備並斥責他們在來到埃及後仍持續的偶像崇拜（8節）：「你們在埃及地向別神燒香。」因此，神禁止他們去埃及，因為祂知道那會成為他們的網羅。那些被神差遣到迦勒底地的人，雖然那是一個拜偶像的國家，卻在那裡藉著神恩惠的能力戒除了偶像崇拜；但那些違背神旨意去埃及地的人，卻在那裡藉著他們自己敗壞的能力，比以往任何時候都更沉迷於偶像崇拜；因為當我們無緣無故或未蒙呼召地將自己置於試探之地時，神將我們交給自己是公義的。在這樣做的時候： 1. 他們對自己和家人造成了極大的傷害：「你們自作大惡，害及自己的性命」（7節），你們傷害了它們，用虛假欺騙了它們，毀滅了它們，因為這對它們將是致命的。注意，我們得罪神，就是得罪「自己的靈魂」。「這是自取滅亡」的捷徑，斷絕一切安慰和希望（8節），斷絕你們的名聲和榮譽；這樣，你們將因自己的罪和苦難，在萬國中成為「咒詛和羞辱」。這將成為一句諺語：「像猶大人一樣悲慘。」這是「剪除你們」所有親屬的捷徑，所有你們本應從中得到喜樂、建立家庭的人，包括「男丁、婦女、孩童和吃奶的」，以致猶大將因缺乏繼承人而成為失落之地。 2. 他們填滿了他們列祖罪孽的量，彷彿那還不夠，又加上了（9節）：「你們豈忘了」那些在你們之前的人的「惡行」，以致你們沒有像應當的那樣為此謙卑，也沒有懼怕其後果嗎？「你們豈忘了你們列祖的懲罰？」有些人這樣讀。「你們難道不知道他們的偶像崇拜付出了多麼昂貴的代價嗎？然而你們竟敢繼續那從你們列祖傳下來的虛妄生活，儘管你們也繼承了咒詛？」他提醒他們「猶大列王」的罪惡和懲罰，他們雖然位高權重，卻未能逃脫神因他們的偶像崇拜而降下的審判；是的，他們本應從「他們妻子的惡行」中得到警告，她們曾引誘他們去拜偶像。原文是「和他的妻子們」，萊特富特博士認為這暗中指責所羅門的妻子們，特別是他的埃及妻子們，猶大列王的偶像崇拜正是源於她們。「你們難道忘了這一切，以及其後果嗎，以致你們竟敢冒險走上同樣的邪惡道路？」參見尼希米記13:18, 26。「不，就你們自己的時代而言，『你們豈忘了你們自己的惡行和你們妻子的惡行』，當你們在耶路撒冷享受繁榮時，以及這給你們帶來了何等毀滅？但是，唉！我對他們說這些有什麼用呢？」神對先知說（10節），「『直到今日，他們仍未謙卑』，儘管他們經歷了所有使人謙卑的護理。他們沒有敬畏，也沒有遵行我的律法。」注意，那些不遵行神律法的人，由此表明他們缺乏對神的敬畏。
五、祂威脅說，他們在埃及仍堅持偶像崇拜，將導致徹底毀滅。審判已對他們發出，如同之前（42:22），他們將在埃及滅亡；預旨已發出，不會被收回。他們「定意去埃及地」（12節），堅決反對神，現在神也堅決反對他們：「我必向你們變臉，剪除所有猶大人」（11節）。那些不僅想冒犯，而且想對抗全能神的人，會發現自己被擊敗；因為「耶和華的臉敵對作惡的人」（詩篇34:16）。這裡威脅這些在埃及的拜偶像猶大人： 1. 「他們都必被滅盡」，無一例外；他們中間沒有任何階層或等級能逃脫：「他們必從最小的到最大的」都倒斃（12節），無論高低貴賤，貧富皆然。 2. 「他們必被」神用來懲罰耶路撒冷的同樣審判「滅盡」，就是「刀劍、饑荒和瘟疫」（12, 13節）。他們不會像曠野中的以色列人那樣自然死亡，而是被這些嚴厲的審判所滅，而他們以為逃到埃及就能避開這些審判。 3. 除了極少數僥倖逃脫的人之外，沒有人能再「回到猶大地」（14節）。他們以為，因為離得近，他們比那些被擄到巴比倫的人更有機會回到自己的土地；然而那些人將會回來，而這些人不會；因為神應許我們得到安慰的方式，比我們為自己規劃的方式要確定得多。注意，那些煩躁不滿的人，無論身在何處都會感到不安，渴望改變。以色列人當他們在猶大地時，渴望去埃及（42:22），但當他們在埃及時，又渴望「回到猶大地」；他們「心裡渴望」（邊註如此），這表示一種熱切的願望。但是，因為他們在神命令他們居住時不願居住，所以他們在渴望居住時卻不能居住。如果我們與神背道而馳，祂也會與我們背道而馳。那些不願知道自己何時蒙福的人，即使神親自告訴他們，又怎能期望一切順利呢？
百姓傲慢的回應。（主前587年）
15 於是，所有知道自己妻子向別神燒香的男人，以及所有站在旁邊的婦女，一大群人，就是所有住在埃及地巴忒羅的百姓，都回答耶利米說： 16 「論到你奉耶和華的名對我們所說的話，我們必不聽從你。 17 我們必照我們口中所出的一切話去行，向天后燒香，向她澆奠祭，正如我們和我們的列祖、我們的君王、我們的首領在猶大眾城和耶路撒冷街上所行的；因為那時我們食物充足，生活安好，沒有看見什麼災禍。 18 但自從我們停止向天后燒香，向她澆奠祭以來，我們就缺乏一切，並被刀劍和饑荒滅盡。」 19 婦女們又說：「我們向天后燒香，向她澆奠祭，為她做餅，向她澆奠祭，豈是沒有我們丈夫的同意嗎？」
這裡我們看到百姓頑固地拒絕順服神藉耶利米口所說的話語的能力。我們幾乎找不到這樣公然膽大妄為地與神自己作對的例子，也找不到這樣公開反叛肉體心思的例子。請注意：
一、那些如此藐視神和祂審判的人；並非只有少數人如此頑固，而是大多數猶大人；他們知道自己或妻子犯了耶利米所責備的偶像崇拜之罪（15節）。我們發現： 1. 婦女在偶像崇拜和迷信方面比男人更有罪，這並非因為男人比婦女更堅守真神和真宗教，而是我恐怕他們普遍是無神論者，根本不信神，也不信任何宗教，因此很容易允許他們的妻子信奉假宗教，崇拜假神。 2. 正是罪惡感使他們無法忍受責備：「他們知道他們的妻子向別神燒香」，而且他們也縱容了她們，而「站在旁邊的婦女」知道她們也參與了偶像崇拜的習俗；所以耶利米所說的話觸及了他們的痛處，使他們「踢刺」，如同「彼列的兒女」，不願「負軛」。
二、這些人對耶利米，也就是對神自己所作的回應；這實際上與那些膽敢對全能者說「離開我們；我們不願認識你的道」的人所說的相同。 1. 他們聲明決意不遵行神的命令，而是要隨心所欲；也就是說，他們將繼續崇拜月亮，這裡稱之為「天后」；然而有些人認為是指太陽，太陽在埃及備受崇拜（43:13），在耶路撒冷也曾如此（列王紀下23:11），他們說希伯來文中太陽的詞是陰性，所以稱之為「天后」也無不妥。還有些人認為是指「天象」，或「天體」，整個宇宙的運行（7:18）。這些膽大妄為的罪人現在不再為拒絕順服找藉口，也不再暗示耶利米是憑自己說話而非出於神（如之前43:2），而是承認他「奉耶和華的名」對他們說話，卻直截了當地告訴他：「我們必不聽從你」；我們將行被禁止的事，並冒著被威脅的危險。注意，那些活在不順服神中的人通常會越來越糟，心也因「罪的欺騙」而越來越剛硬。這是叛逆之心的真實語言：「我們必照我們口中所出的一切話去行」，任憑神和祂的先知說什麼反對的話。許多人心中這樣想，卻還沒有達到如此厚顏無恥的地步，不敢說出來。這正是年輕人在「他年輕的日子」所追求的；他要「隨心所欲，隨眼所見」，凡他想做的，他都要有，都要做（傳道書11:9）。 2. 他們為自己的決心提出了一些理由；因為最荒謬和不合理邪惡的人，在「各人的口都被堵住」的日子來到之前，總會為自己說些什麼。 (1) 他們援引了許多羅馬教會的擁護者用來作為真教會標誌的事物，不僅為自己辯護，而且自誇；這些猶大人擁有這些權利，正如羅馬天主教徒擁有這些權利一樣。 [1] 他們援引古老性：我們決意「向天后燒香」，因為「我們的列祖」也這樣做；這是一種訴諸傳統的做法；我們為何要自以為比我們的列祖更聰明呢？ [2] 他們援引權威性。那些有權勢的人自己實行，並規定他人也實行：「我們的君王和我們的首領」這樣做了，他們是神設立在我們之上的，並且是出自大衛的後裔。 [3] 他們援引合一性。並非只有這裡那裡的一兩個人這樣做，而是「我們」，我們所有人都一致同意，我們是「一大群人」（15節），我們這樣做了。 [4] 他們援引普遍性。這並非只在這裡那裡做，而是「在猶大眾城」都做了。 [5] 他們援引可見性。這並非在角落裡，只在黑暗隱蔽的樹林中做，而是在「街上」，公開地做。 [6] 他們援引母會、聖座的慣例；這並非現在才在埃及學到的，而是在「耶路撒冷」就已經這樣做了。 [7] 他們援引繁榮：「那時我們食物充足，生活安好，沒有看見什麼災禍。」我恐怕前述所有論點在事實上都太真實了；神反對他們偶像崇拜的見證人很少且隱藏；以利亞以為只剩下他一人：而最後一點或許對某些特定的人來說是真的，但對他們的國家而言，他們仍因叛逆而受責備，並且「出入的人都不得平安」（歷代志下15:5）。但即使所有這些都是真的，這也絲毫不能為他們的偶像崇拜開脫；我們必須受神的律法管轄和判斷，而不是人的行為。 (2) 他們暗示，他們最近所遭受的災禍是因為他們「停止向天后燒香」（18節）。他們如此悖逆地誤解了神的護理，儘管神藉著祂的先知多次向他們解釋，而且事情本身也表明了完全相反的情況。自從我們「離棄了我們的偶像崇拜」以來，我們就缺乏一切，並被刀劍滅盡，其真正原因是因為他們心中仍然保留著偶像，並對舊罪懷有情感；但他們卻想讓人認為，這是因為他們放棄了犯罪的行為。因此，本應為他們帶來益處、使他們與罪分離的苦難，因被誤解而只會使他們在罪中更加堅固。同樣，在基督教初期，當神因列國反對和迫害基督徒而降下任何公共災難時，他們卻對這些災難作了相反的解釋，彷彿這些災難是為了懲罰他們縱容和容忍基督徒，於是他們喊道：「基督徒歸獅子！」（Christianos ad leones）。然而，即使他們這裡所說的是真的，即自從他們歸回事奉真神——以色列的神以來，他們一直處於缺乏和困境之中，這難道是他們再次背叛祂的理由嗎？這無異於說他們事奉的不是祂，而是他們自己的肚腹。那些認識神並信靠祂的人，即使祂讓他們挨餓，即使祂殺死他們，即使他們今生從未與祂度過一個好日子，他們仍會事奉祂，因為他們確信最終不會因祂而有所損失。 (3) 他們辯稱，雖然婦女在偶像崇拜中更為積極主動，但她們是在丈夫的同意和認可下這樣做的；婦女忙著為「天后做餅」作為素祭，並準備「澆奠祭」（19節）。我們之前發現這是她們的工作（7:18）。「但是我們這樣做『豈是沒有我們丈夫的同意嗎』，私下進行，不讓他們知道，以致讓他們有理由嫉妒我們嗎？不；當婦女揉麵時，父親們點火；我們的頭，我們應當向他們學習並順服他們的人，用他們的榜樣教導我們這樣做。」注意，當那些彼此關係最親近的人，本應互相激勵行善，從而互相幫助進入天堂的人，卻在罪中互相堅固，從而互相催熟進入地獄時，這是多麼悲哀啊。有些人認為這是丈夫們說的（15節），他們辯稱他們這樣做「不是沒有他們的男人」，也就是沒有他們的長老和統治者，他們的大人物和有權勢的人；但是，因為「做餅」和「澆奠祭」被明確地說成是婦女的工作（7:18），所以這似乎更應理解為她們的辯詞：但這是一個無關緊要的辯詞。當她們知道這違背了她們神的旨意時，能夠說這是按照她們丈夫的意願行事，對她們又有什麼益處呢？
耶利米繼續勸誡。（主前587年）
20 於是耶利米對所有回答他話的百姓，對男人、對婦女、對所有百姓說： 21 「你們和你們的列祖、你們的君王、你們的首領，以及這地的百姓，在猶大眾城和耶路撒冷街上所燒的香，耶和華豈不記得，豈不放在心上嗎？ 22 耶和華因你們所行的惡，因你們所犯的可憎之事，再也無法忍受，所以你們的地成了荒場，令人驚駭，受咒詛，無人居住，正如今日一樣。 23 因為你們燒香，因為你們得罪耶和華，沒有聽從耶和華的聲音，也沒有遵行祂的律法、祂的律例和祂的法度，所以這災禍臨到你們，正如今日一樣。」 24 耶利米又對所有百姓和所有婦女說：「所有住在埃及地的猶大人哪，你們要聽耶和華的話！ 25 萬軍之耶和華，以色列的神如此說：你們和你們的妻子都親口說過，也親手實行了，說：『我們必堅定履行我們所許的願，向天后燒香，向她澆奠祭。』你們必堅定成就你們的願，也必堅定履行你們的願。 26 所以，所有住在埃及地的猶大人哪，你們要聽耶和華的話！看哪，耶和華說：我指著我的大名起誓，在埃及地，猶大人中再沒有人能口稱我的名說：『主耶和華活著！』 27 看哪，我必向他們留意降禍，不降福；所有住在埃及地的猶大人都必被刀劍和饑荒滅盡，直到他們滅絕。 28 然而，少數逃脫刀劍的人，必從埃及地回到猶大地；所有去埃及地寄居的猶大餘民，就必知道是誰的話站立得住，是我的，還是他們的。」 29 耶和華說：「這必是你們的記號，就是我必在這地方懲罰你們，使你們知道我的話必堅定地降禍於你們。」 30 耶和華如此說：「看哪，我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵手中，交在那些尋索他性命的人手中，正如我將猶大王西底家交在巴比倫王尼布甲尼撒——他的仇敵，尋索他性命的人手中一樣。」
膽大妄為的罪人可能會說許多大膽的話，許多狂妄的話，但歸根結底，神將有最後的發言權；因為祂說話時必被證明為義，所有血肉之軀，即使是最驕傲的，也必在祂面前靜默。先知可能會被壓制，但神不能；不，這裡先知也不會。
一、耶利米有話要從他自己說，這是他無需預言之靈就能說的，那就是糾正他們關於他們所遭受的災難及其真正意圖和意義的錯誤（這是一個故意的錯誤）。他們說這些苦難臨到他們是因為他們現在「停止向天后燒香」。他說：「不，那是因為你們以前這樣做了，而不是因為你們現在停止了。」當他們給他那個回答時，他立即回應（20節），他們和他們的列祖向別神燒的香，確實長期未受懲罰，因為神對他們恆久忍耐，在祂忍耐的日子裡，或許正如他們所說，「他們生活安好，沒有看見什麼災禍」；但最終他們變得如此惹人發怒，「以致耶和華再也無法忍受」（22節），於是開始與他們爭辯，此後他們中的一些人確實稍作改革；他們的罪離開了他們，可以這樣說，而不是他們離開了他們的罪。但他們舊有的罪孽仍然存在，他們敗壞的傾向仍然不變，神就記念起「他們列祖、他們的君王、他們的首領在耶路撒冷街上」的偶像崇拜，而他們非但不以此為恥，反而以此為榮，作為他們偶像崇拜的辯護；這一切「都進入祂的心」（21節），他們「所犯的一切可憎之事」（22節）以及他們對「耶和華聲音」的一切不順從（23節），都被算賬；「因此」，為了懲罰他們這些罪，他們的「地成了荒場，受咒詛，正如今日一樣」（22節）；「因此」，不是因為他們最近的改革，而是因為他們舊有的過犯，所有「這災禍臨到他們，正如今日一樣」（23節）。注意，正確理解我們苦難的原因，人們會認為，對於治癒我們的罪惡應大有幫助。無論「什麼災禍臨到我們」，都是「因為我們得罪了耶和華」，因此應當「敬畏而不犯罪」。
二、耶利米有話要特別對「婦女們」說，這是來自「萬軍之耶和華，以色列的神」的話。他們已經給出了回答；現在讓他們聽神的答覆（24節）。住在埃及地的猶大人，即使在那裡，也有神對他們說話；這是他們的特權。讓他們留意祂所說的話；這是他們的責任（26節）。現在神在祂的答覆中清楚地告訴他們： 1. 既然他們完全決意堅持偶像崇拜，祂也完全決意繼續與他們爭辯；如果他們繼續激怒祂，祂就會繼續懲罰他們，看看最終誰會佔上風。神重複了他們所說的話（25節）：「你們和你們的妻子」在這種頑固上是一致的；「你們親口說過，也親手實行了」；你們說了，而且你們堅持，說了就照著去做，「我們必堅定履行我們所許的願，向天后燒香」，彷彿即使這是罪，但他們許了願去做就足以證明他們這樣做是正當的；然而，沒有人能藉著他的誓言使神已經定為罪的事對自己合法，更不用說成為義務了。「好罷」（神說），「你們必成就，你們必履行你們」邪惡的「願：現在聽我的願是什麼，我指著我的大名起誓」；如果「耶和華起誓」，祂「必不後悔」，既然他們起誓了也不後悔。對悖逆的人，祂必以悖逆待之（詩篇18:26）。 (1) 祂起誓說，他們中間僅存的一點宗教信仰也將喪失（26節）。雖然他們與埃及人一同拜偶像，但他們在許多場合仍繼續提及耶和華的名，特別是在他們莊嚴的誓言中；他們說：「耶和華活著」，祂是「永生神」，他們承認祂是，儘管他們崇拜死偶像；他們起誓說：「耶和華活著」（5:2），但我恐怕他們保留這種起誓形式更多是為了榮耀他們的民族，而不是榮耀他們的神。但神宣告說，在「埃及地，猶大人中再沒有人能」這樣「口稱我的名」；也就是說，將沒有猶大人留下使用他們國家的這種方言，或者，如果還有，他們也將忘記，並學會像埃及人一樣，指著「法老」的性命起誓，而不是指著耶和華。注意，那些被神如此離棄以致完全忘記了他們的宗教，失去了所有良好教育殘餘的人，是極其悲慘的。或者這可能暗示，如果他們提及祂的名並聲稱與祂有任何關係，神將視之為對祂的冒犯，並會相應地加以懲罰。 (2) 祂起誓說，那裡僅存的一點百姓都將被滅盡（27節）：「我必向他們留意降禍」；任何機會都不會被放過，以將一些審判降在他們身上，「直到他們滅絕」並被根除。注意，對於那些神發現是頑固不化的罪人，祂將被發現是一位無情的審判者。當事情發展到這一步時，他們「就必知道」（28節）「是誰的話站立得住，是我的，還是他們的」。
第44章_2
他們說，當他們回頭敬拜天后時，他們就能復原； 上帝說他們會自取滅亡；現在，事件將證明誰是對的。上帝與罪人之間的爭論是：誰的話語將立定，誰的旨意將成就，誰將佔上風。罪人說他們即使繼續犯罪也會有平安；上帝說他們不會有平安。但是， 當上帝審判時，祂必得勝； 上帝的話語必立定，而不是罪人的話語。
２. 祂告訴他們，只有極少數人能 逃脫刀劍， 並且在一段時間後 回到猶大地，人數稀少 （v. 28），與從迦勒底地歸回的龐大人數相比，幾乎沒有。這似乎是為了責備那些誇耀自己人數眾多、共同犯罪的人；幾乎沒有人沒有參與偶像崇拜：「好吧，」上帝說，「那麼，能 逃脫刀劍和饑荒的 人也將同樣稀少。」
３. 祂給他們一個記號，表明所有這些威脅都將按時應驗，他們將在埃及被消滅，並徹底滅亡： 法老合弗拉， 當時的 埃及王， 將被交在 尋索他性命的仇敵手中——可能是他自己的叛逆臣民（一些人如此認為），在亞瑪西斯手下，亞瑪西斯篡奪了他的王位—— 也可能是巴比倫王尼布甲尼撒（另一些人如此認為），他入侵了埃及。前者由希羅多德記載，後者由約瑟夫斯記載。很可能這位法老曾以恩惠的應許引誘猶太人去拜偶像；無論如何，猶太人依賴他的保護，如果他不在了，這不僅是他們毀滅的預兆，更是邁向毀滅的一步。他們對他的期望比對猶大王西底家更高；他是一位更強大、更有謀略的君主。「但是，」上帝說，「 我必將他交在他仇敵的手中， 正如我將西底家交出一樣。」 注：那些我們寄予厚望的受造物安慰和倚靠，可能與那些我們期望最少的受造物一樣，很快就會讓我們失望，因為它們都是上帝所造就的，而不是我們所想像的。聖經歷史沒有記載這預言的應驗，但它的沉默已足夠；我們再也沒有聽到這些在埃及的猶太人的消息，因此我們根據這預言推斷他們在那裡滅亡了；因為上帝的話語一句也不會落空。