本章的預言日期早於前幾章的預言，因為它們並非按時間先後順序排列。本章的日期是尼布甲尼撒王元年，那是一個值得注意的年份，因為耶和華的刀劍開始被拔出並磨亮。本章內容如下：
一、回顧耶利米本人和其他先知多年來向猶大和耶路撒冷所傳的預言，以及他們對這些預言的漠視和微薄的果效（1-7節）。 二、明確預言巴比倫王將毀滅猶大和耶路撒冷，因為他們藐視上帝並持續犯罪（8-11節），並附帶應許他們在七十年後將從巴比倫的被擄中得釋放（12-14節）。 三、預言尼布甲尼撒將毀滅周圍許多其他國家，這被描繪為將「忿怒的杯」遞到他們手中（15-28節），又描繪為刀劍臨到他們中間（29-33節），以及牧人和他們的羊群、草場遭受毀滅（34-38節）；因此，我們在此看到審判從上帝的家開始，但並非止於此。
上帝對百姓的勸誡（主前607年）
1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。 2 耶利米先知就對猶大眾民和耶路撒冷所有的居民說： 3 「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之久，耶和華的話臨到我，我也對你們說了，我清早起來說，你們卻沒有聽從。 4 耶和華也差遣祂所有的僕人眾先知到你們這裡來，清早起來差遣他們，你們卻沒有聽從，也沒有側耳而聽。 5 他們說：『你們各人當回轉，離開惡道和惡行，住在耶和華所賜給你們和你們列祖之地，直到永永遠遠。 6 不可隨從別神，事奉敬拜他們，也不可用你們手所做的惹我發怒，這樣我就不加害於你們。』 7 耶和華說：『你們卻沒有聽從我，以致用你們手所做的惹我發怒，自取其害。』」
我們在此看到上帝論猶大眾民的信息（1節），耶利米奉祂的名將這信息傳給猶大眾民（2節）。注：凡是普遍關切的事，都應當普遍知曉。凡是關乎所有百姓的話，如同上帝的話語，特別是福音的話語，都應當普遍傳揚，並且盡可能地個別傳達。耶利米曾被差遣到「王宮」（ch. xxii. 1），他鼓起勇氣向他們傳達信息，很可能是在他們都上耶路撒冷守節時；那時他們聚集在一起，人們希望那時他們會最願意聽從勸告和接受教導。這預言的日期是約雅敬第四年和尼布甲尼撒元年。尼布甲尼撒在約雅敬第三年年末開始獨自統治（之前曾與其父共同統治），如Dan. i. 1所示。但約雅敬第四年開始時，尼布甲尼撒元年尚未結束。現在，這位活躍、大膽、好戰的君王開始稱霸世界，上帝藉著祂的先知預告，他是祂的僕人，並暗示祂打算如何使用他，這樣他日益增長的權勢，雖然對列國來說如此可怕，卻不會被解釋為對上帝在世界治理中的權能和護理的任何質疑。尼布甲尼撒之所以能如此成功地爭奪普世君權（我應該說普世暴政），乃是因為上帝有祂自己的預旨要藉著他來成就，在執行這些預旨的過程中，世人將會明白上帝允許和命定這看似是對祂至高主權和良善的質疑之事物的意義。
現在，在這信息中，我們可以觀察到上帝為使百姓悔改所付出的巨大努力，他們在此被提醒，這加重了他們的罪，並證明上帝對他們的處置是公義的。
一、耶利米本人在他們中間持續講道二十三年；他從約西亞王十三年開始，約西亞統治三十一年，因此他在約西亞統治期間預言了約十八或十九年，然後在約哈斯統治期間，現在又在約雅敬統治的四年中。注：無論我們是否記錄，上帝都記錄了我們享受恩典之道的時間；我們享受得越久，如果我們沒有善用，我們的帳目就越沉重。這二十三年來，我一直在這無花果樹上尋找果子。在這整個期間，
１. 上帝不斷地向他們傳達信息，按需要而發：「從那時起直到今日，耶和華的話臨到我，是為你們的益處。」雖然他們已經從摩西的書中得到了警告的實質內容，但因為那些內容沒有得到應有的重視和應用，上帝就差遣人來加強這些警告，使其更具體，好讓他們無可推諉。因此，上帝的靈一直在與他們爭戰，如同與古世界的人爭戰一樣（Gen. vi. 3）。
２. 耶利米忠心而勤奮地傳達這些信息。他可以向他們自己，以及向上帝和自己的良心證明這一點：「我清早起來對你們說話。」他已向他們宣告了「上帝一切的旨意」；他付出了大量的關懷和努力，以最有可能贏得和感動他們的方式履行他的職責。人們所關心和專注的事，他們會清早起來去追求。這暗示著他滿腦子都是關於這件事的思緒，心中專注於行善，以致於他睡不安穩，使他早早起床，籌劃如何才能最有效地幫助他們。他清早起來，既是為了不浪費時間，也是為了抓住並善用最好的時機來影響他們，那時他們（如果有的話）會比較清醒和沉靜。基督「清早」來到聖殿講道，百姓也「清早」來聽祂（Luke xxi. 38）。早晨的講道有其優勢。「我的聲音你清早必聽見。」
二、除了他之外，上帝還差遣了其他先知，傳達同樣的信息（4節）。在寫作的先知中，彌迦、那鴻和哈巴谷稍早於他，西番雅與他同時代。但除此之外，還有許多上帝的「僕人眾先知」傳講了警醒人心的信息，這些信息從未出版。在此，上帝自己也被說成「清早起來」差遣他們，暗示祂的心也多麼專注於此，希望這百姓能「回轉而活」，而不是「繼續犯罪而死」（Ezek. xxxiii. 11）。
三、所有傳給他們的信息都切中要害，且大同小異（5, 6節）。
１. 他們都指出了他們的過犯，「他們的惡道」和「他們的惡行」。那些奉承他們，好像他們中間沒有任何過錯的人，並非上帝所差遣。
２. 他們都特別責備他們的偶像崇拜，認為這是一種特別惹上帝發怒的罪，就是「隨從別神，事奉敬拜他們」，這些神是「他們手所做的」。
３. 他們都呼籲他們悔改罪惡，改過自新。這是每首歌的主題：「你們各人當回轉，離開惡道。」注：個人和具體的改革必須被強調為國家得救的必要條件：「每個人」都必須「離開自己的惡道」。除非每個人都打掃自己門前的街道，否則街道就不會乾淨。
４. 他們都向他們保證，如果他們這樣做，他們的「平安」必會「延長」。他們所享受的恩惠將會持續：「你們必住在這地，安居樂業，平安無事，住在這美地，就是耶和華賜給你們和你們列祖的。除了罪，沒有什麼能把你們趕出去，如果你們離棄罪，罪也不會。」他們所懼怕的審判將會避免：「不要惹我發怒，我就不加害於你們。」注：如果我們不因罪惡惹祂發怒，我們就絕不會從上帝那裡受到惡的懲罰。上帝公平待我們，從不無故懲罰祂的兒女，也不會無故使我們憂傷，除非我們冒犯祂。
四、然而，這一切都徒勞無功。他們沒有被感動去採取正確且唯一的方法來轉離上帝的忿怒。耶利米是一位非常生動熱情的傳道人，然而「他們卻沒有聽從」他（3節）。其他先知也忠實地對待他們，但他們也「沒有聽從」，也沒有「側耳而聽」（4節）。他們故意堅持那被告知最惹上帝發怒、使他們受祂公義審判的特定罪惡：「你們用你們手所做的惹我發怒，自取其害。」注：凡是惹上帝發怒的事，最終都會對我們自己造成傷害，我們必須為此承擔責任。以色列啊！你毀滅了自己。
預言荒涼（主前607年）
8 所以耶和華萬軍之主如此說：你們既不聽從我的話， 9 看哪，耶和華說，我必召來北方所有的家族，並我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒，使他們來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國家。我必將他們全然毀滅，使他們成為驚駭、嗤笑，並永遠的荒涼。 10 我必從他們中間除掉歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光。 11 這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國家必服事巴比倫王七十年。 12 七十年滿了以後，耶和華說，我必因巴比倫王和那國的罪孽懲罰他們，並迦勒底人的地，使那地永遠荒涼。 13 我必使我所說攻擊那地的一切話，就是這書上耶利米所預言攻擊列國的一切話，都臨到那地。 14 因為多國和大君王也必使他們服事自己；我必照他們所行的和他們手所做的報應他們。
這是基於前述指控的判決：「因為你們沒有聽從我的話，我必須對你們採取另一種方式」（8節）。注：當人們不理會上帝口中的審判時，他們就可以預期會感受到祂手中的審判，既然他們不聽從話語，就必須聽從杖的聲音；因為罪人若不與罪分離，就必在罪中滅亡。只有那些不悔改而犯罪的人，忿怒才會無可挽回地臨到他們。毀滅他們的，與其說是他們的偏離，不如說是他們的不回轉。
一、巴比倫王軍隊毀滅猶大地的預旨在此頒布（9節）。上帝差遣「祂的僕人眾先知」到他們那裡，他們卻不理會，因此上帝將差遣「祂的僕人巴比倫王」，他們無法像嘲笑、輕視和迫害祂的僕人眾先知那樣對待他。注：上帝忿怒的使者將被差遣到那些不願接受祂憐憫使者的人那裡。無論如何，上帝都將被理會，並將使人知道「祂是耶和華」。尼布甲尼撒雖然對真神、以色列的上帝陌生，甚至與祂為敵，後來又與祂爭競，但在他入侵以色列國時，他卻是上帝的僕人，成就了祂的旨意，被祂使用，成為祂手中懲罰祂百姓的工具。當他以為自己在追求自己的目的時，他實際上是在服事上帝的計畫。因此，上帝在此稱自己為「萬軍之主」（8節）是公義的，因為這是一個祂至高主權的例子，不僅統治著世上的居民，也統治著世上的軍隊，祂隨心所欲地使用它們。祂掌管著所有軍隊。最權勢滔天、最專制的君王都是祂的僕人。尼布甲尼撒是祂忿怒的工具，他與古列（Cyrus）一樣，都是祂的僕人，古列是祂憐憫的工具。
猶大地將被荒涼，上帝在此召集祂的軍隊來執行這任務，將他們聚集起來，召集「北方所有的家族」，如果需要的話，將他們作為總司令帶領，使他們「來攻擊這地」，並賜予他們成功，不僅攻擊猶大和耶路撒冷，也攻擊「四圍一切的國家」，這樣就沒有人可以依賴他們作為盟友或助手來對抗那威脅性的力量。
這地和所有鄰近之地的徹底毀滅在此被描述（9-11節）。這將是徹底的：「這全地必然荒涼」，不僅荒涼，而且本身就是荒涼；城市和鄉村都將被摧毀，兩者的所有財富都將成為掠物。這將是持久的，甚至是「永遠的荒涼」；它們將長期處於廢墟之中，經過漫長的等待，幾乎看不到任何解脫的希望，以致於每個人都會稱之為永遠的。這種荒涼將毀壞他們在鄰國中的聲譽；它將把他們的榮譽埋葬在塵土中，使他們「成為驚駭、嗤笑」；每個人都會對他們感到驚訝，並以應得的恥辱將他們從歷史舞台上趕走，因為他們離棄了一位本會保護他們的上帝，轉而追隨那些必會毀滅他們的冒牌神。這也將毀壞他們彼此之間的一切安慰；這將是他們所有歡樂的終結：「我必從他們中間除掉歡喜的聲音」，將他們的琴掛在柳樹上，使它們無法彈奏歌曲。我必從他們中間除掉歡喜的聲音；他們既沒有理由歡樂，也沒有心情歡樂。他們不願聽從上帝話語的聲音，因此歡樂的聲音將不再在他們中間聽見。他們將被剝奪食物：「推磨的聲音將不再聽見」；因為當敵人奪取他們的儲備時，磨坊的聲音必然低沉（Eccl. xii. 4）。一切事務都將終止；將看不到「燈的亮光」，因為沒有值得點燈去做的工作。最後，他們將被剝奪自由：「這些國家必服事巴比倫王七十年。」
確定被擄持續的時間，不僅對於預言的證實大有助益，因為當事件（這在這一點上是任何人類智慧都無法預見的）與預言完全吻合時，而且對於上帝子民在苦難中的安慰以及信心和禱告的鼓勵也大有助益。但以理本人作為先知，也留意到這一點（Dan. ix. 2）。甚至上帝自己也留意到這一點（2 Chron. xxxvi. 22）；因為「因此」祂「激動古列的心」，使耶利米口中所說的話得以成就。上帝從創世之初就知道祂一切的作為，這從祂認為合適時，將其中一些作為向祂的僕人眾先知，並藉著他們向祂的教會顯明這一點上可見一斑。
二、巴比倫最終的毀滅在此也預言了，正如以賽亞很久以前所預言的（12-14節）。毀滅者自己也必被毀滅，當懲罰的工作完成後，杖將被扔進火裡。這將在「七十年滿了以後」發生；因為巴比倫的毀滅必須為被擄者的釋放鋪路。這「七十年」何時開始是一個很大的疑問；有些人將其日期定為約雅敬第四年和尼布甲尼撒元年被擄之時，另一些人則定為八年後約雅斤被擄之時。我更傾向於前者，因為那時這些國家開始「服事巴比倫王」，也因為上帝通常會從最早的時間開始計算應許憐憫的成就，這將在計算埃及四百年的奴役時顯明。如果這樣，在西底家十一年耶路撒冷和聖殿完全被毀之前，七十年中的十八或十九年已經過去了。無論如何，當錫安蒙恩的時機、既定的時機來到時，巴比倫王必受懲罰，他所有的暴政都將被清算；那時那國必因「他們的罪孽」受懲罰，如同其他國家因他們的罪孽受懲罰一樣。那地那時必成為「永遠的荒涼」，如同他們使其他地荒涼一樣；因為「全地的審判者」必「行公義」並「伸冤」，作為列國之王和聖徒之王。讓驕傲的征服者和壓迫者在運用權力和成功時保持節制，因為最終他們自己也將輪到受苦；他們跌倒的日子將會來到。
在巴比倫的毀滅中，這將由瑪代人和波斯人實現，將會提及：
１. 上帝所說的話：「我必使我所說攻擊那地的一切話」；因為巴比倫的一切財富和榮譽都將為神聖預言的真實性而犧牲，它的一切權力都將被打破，而不是上帝話語的一點一畫會落空。預言迦勒底人毀滅其他國家的耶利米，也預言了迦勒底人自己的毀滅；這必臨到他們（13節）。正是針對這件事，上帝說：「我必堅定我僕人的話，成就我使者的籌算」（Isa. xliv. 26）。
２. 他們所做的事（14節）：「我必照他們所行的報應他們」，他們藉此違犯了上帝的律法，即使在那時他們被用來成就祂的旨意。他們曾使許多國家服事他們，並以極其傲慢的方式踐踏他們；但現在他們的罪孽滿盈，「多國和大君王」，那些與波斯王古列結盟並前來協助他的，也必「使他們服事自己」，必佔領他們的國家，用他們的戰利品使自己富裕，並使他們成為登上普世君權寶座的腳凳。他們將利用他們作為僕人和士兵。那使人被擄的，自己也要被擄。
忿怒之杯；普遍的荒涼（主前607年）
15 耶和華以色列的上帝對我如此說：「你從我手中接過這忿怒的酒杯，使我所差遣你去的列國都喝。」 16 他們喝了，就必搖動，而且發狂，因為我必使刀劍臨到他們中間。 17 於是我從耶和華手中接過杯來，使耶和華所差遣我去的列國都喝。 18 就是耶路撒冷和猶大的城邑，以及其中的君王和首領，使他們成為荒涼、驚駭、嗤笑和咒詛，正如今日一樣。 19 埃及王法老和他的臣僕、首領，以及他所有的百姓； 20 又有雜族人民，烏斯地所有的君王，非利士地所有的君王，亞實基倫、迦薩、以革倫，以及亞實突的餘民； 21 以東、摩押和亞捫人； 22 推羅所有的君王，西頓所有的君王，以及海外眾海島的君王； 23 底但、提瑪、布斯，以及所有住在極遠角落的人； 24 亞拉伯所有的君王，以及住在曠野的雜族人民所有的君王； 25 心利所有的君王，以攔所有的君王，以及瑪代所有的君王； 26 北方所有的君王，無論遠近，彼此相連，以及地上所有的國度。示沙王必在他們之後喝。 27 所以你要對他們說：「耶和華萬軍之主，以色列的上帝如此說：你們要喝，且要喝醉，要嘔吐，要跌倒，不得再起來，因為我必使刀劍臨到你們中間。」 28 他們若不肯從你手中接過杯來喝，你就要對他們說：「耶和華萬軍之主如此說：你們必喝！」 29 看哪，我既從稱為我名下的城開始降災，你們豈能全然免受懲罰呢？你們必不能免受懲罰，因為我必召刀劍臨到地上所有的居民。這是萬軍之主耶和華說的。
在此，藉著一個傳遞的杯，所有人都必須喝，來描繪當時世界即將來臨的普遍荒涼，這將由剛開始統治和行動的尼布甲尼撒來執行，最終將反噬他自己的國家。異象中的杯在成就時將是一把刀劍：正如16節所解釋的，這是「我必使刀劍臨到他們中間」，這是一把不可抗拒的強大且無情的戰爭之劍。
一、關於這審判的環境，請注意：
１. 這毀滅之劍將從何而來——「從上帝手中」。這是「耶和華的刀劍」（ch. xlvii. 6），「在天上磨快」（Isa. xxxiv. 5）。惡人被用作祂的刀劍（Ps. xvii. 13）。這是「祂忿怒的酒杯」。是上帝公義的忿怒發出這審判。列國因他們的罪惡惹怒了祂，他們必須承受祂忿怒的標誌。這些被比作某種令人陶醉的液體，他們將被迫飲用，就像以前被判刑的罪犯有時被迫飲毒藥一樣。惡人被說成「喝全能者的忿怒」（Job xxi. 20; Rev. xiv. 10）。他們在世上所受的苦難被比作一杯滿了混合物的紅酒的渣滓（Ps. lxxv. 8）。參Ps. xi. 6。上帝在今世的忿怒只不過是一個杯，與來世祂忿怒的洪流相比。
２. 這將由誰的手傳給他們——由耶利米的手，作為「列國的審判者」（ch. i. 10），對他們宣判，並由尼布甲尼撒的手作為執行者。如果我們看他們與上帝的關係，那麼這位貧窮的先知所扮演的角色比那位強大的君王要大得多，儘管在世人眼中情況恰恰相反！耶利米必須「從上帝手中接過杯來」，並強迫列國「喝它」。他預言他們所受的傷害，無一不是上帝命他預言的；而由神聖權柄預言的，必將由神聖能力實現。
３. 這將臨到誰身上——臨到以色列所認識和與之有往來的一切國家。耶利米接過杯，使「列國都喝」，也就是說，他預言這裡提到的每個國家都將分擔這即將來臨的大毀滅。耶路撒冷和猶大的城邑被放在首位（18節）；因為「審判從上帝的家開始」（1 Pet. iv. 17），從聖所開始（Ezek. ix. 6）。尼布甲尼撒這次遠征是否主要針對耶路撒冷和猶大，尚不清楚；很可能他有此意；因為它與這裡提到的任何國家一樣重要。然而，上帝主要關注的是他們。這預言的一部分已經開始應驗；這由那憂鬱的括號（「正如今日一樣」）所表示，因為在約雅敬第四年，情況已經變得非常糟糕，所有的根基都亂了。埃及王法老緊隨其後，因為猶太人信賴那根折斷的蘆葦（19節）；他們的餘民逃到埃及，耶利米在那裡特別預言了那個國家的毀滅（ch. xliii. 10, 11）。所有與迦南接壤的其他國家都必須與耶路撒冷一同飲這苦杯，這顫抖的杯。「雜族人民」，有些人認為是亞拉伯人，另一些人認為是來自不同國家的劫掠者，靠搶劫為生；「烏斯地所有的君王」，與以東人的國家相連。非利士人曾騷擾以色列，但現在他們的城市和他們的領主都成了這位強大征服者的獵物。以東、摩押、亞捫、推羅和西頓都是眾所周知與以色列接壤的地方；「海外眾海島」被認為是腓尼基和敘利亞沿地中海海岸的部分地區。底但和其他國家（23, 24節）似乎位於以東和亞拉伯曠野的邊界。以攔人是波斯人，與瑪代人聯合，當時被視為微不足道，但後來卻能為自己和所有鄰國向巴比倫報復。「北方所有的君王」，那些離巴比倫較近的，以及那些距離較遠的，都必被尼布甲尼撒勝利的刀劍所奪取和掠奪。不，他將以令人難以置信的狂怒和成功推進他的勝利，以致於當時和那裡已知的所有「國度」都將成為他野心的犧牲品。因此，亞歷山大被說成征服了「世界」，羅馬帝國也被稱為「世界」（Luke ii. 1）。或者可以理解為宣讀地上「所有國度」的命運；遲早，他們都將感受到戰爭的可怕影響。世界曾經是，也將會是一個巨大的鬥雞場，只要人的私慾像「在他們肢體中」一樣爭戰（Jam. iv. 1）。但是，為了讓征服者看到他們與被征服者一樣的命運，結尾說：「示沙王必在他們之後喝」，也就是說，巴比倫王自己，他給鄰國帶來了所有這些麻煩和煩惱，最終將自食其果。示沙就是巴比倫，這在ch. li. 41中很清楚；但它是否是同一城市的另一個名稱，還是同一王國中另一個城市的名稱，則不確定。巴比倫的毀滅在12、13節中已經預言了。在預言它將成為許多國家毀滅的始作俑者之後，在此再次重複這一點是非常恰當的。
４. 這將產生什麼影響。刀劍在所有這些王國中造成的荒涼，被比作過度飲酒的後果（16節）：「他們喝了，就必搖動，而且發狂。」「他們要喝，且要喝醉，要嘔吐，要跌倒，不得再起來」（27節）。現在這可以作為：
(1) 讓我們厭惡醉酒的罪，因為它的後果被用來描繪一種最悲慘和痛苦的境況。醉酒使人暫時失去理智，使他們發狂。它也奪走了他們僅次於理智的最寶貴的福氣，那就是健康；它使他們生病，危及骨骼和生命。醉酒的人常常「跌倒，不得再起來」；這是一種自食其果的罪。那些讓自己隨時被酒精或烈酒陶醉，尤其是因頻繁犯罪而變得愚蠢的人，是多麼悲慘啊！
(2) 讓我們懼怕戰爭的審判。當上帝將刀劍降在一個國家，並授權使其荒涼時，它很快就會像一個醉漢一樣，因戰爭的警報而充滿混亂，陷入慌亂；它的謀士「發狂」，不知所措，在他們所採取的一切措施、所做的一切行動中搖擺不定，因持續的煩惱而心煩意亂，「嘔吐出」他們貪婪「吞下的財富」（Job xx. 15），在敵人面前「跌倒」，並且像一個「爛醉如泥」的人一樣，無法再站起來，也無法做任何事情來幫助自己（Hab. ii. 16）。
５. 這件事的無疑確定性，以及給出的理由（28, 29節）。他們將「拒絕從你手中接過杯來喝」；他們不僅不願審判臨到，而且不願相信它會臨到；他們不相信像耶利米這樣一個卑微的人的預言。但他必須告訴他們，這是「萬軍之主耶和華的話」，祂已經說了；他們與全能者抗爭是徒勞的：「你們必喝。」他必須給他們這個理由：這是一個審判的時刻，這是一個清算的日子，耶路撒冷已經被追究責任了：「我既從稱為我名下的城開始降災」；它與我的關係並不能使它免受懲罰，而「你們豈能全然免受懲罰呢？不；」如果這事發生在青翠的樹上，那麼在枯乾的樹上會發生什麼呢？如果那些身上有些好處的人因他們身上的邪惡而受到如此嚴厲的懲罰，那麼那些身上有更壞的邪惡而沒有好處的人，又怎能期望逃脫呢？如果耶路撒冷因向列國學習偶像崇拜而受懲罰，那麼列國豈不應受懲罰，因為他們是偶像崇拜的源頭嗎？毫無疑問，他們必受懲罰：「我必召刀劍臨到地上所有的居民」，因為他們幫助敗壞了耶路撒冷的居民。
二、關於這整件事，我們可以觀察到：
１. 地上有一位審判的上帝，地上所有的國家都必須向祂負責，並必須服從祂的審判。 ２. 上帝可以輕易地毀滅最偉大的國家，最眾多和強大的國家，以及那些最安全的國家。 ３. 那些曾騷擾和傷害上帝子民的人，最終將會被追究責任。這些國家中有許多曾輪流騷擾以色列，但現在毀滅臨到他們。救贖主的日子將會來到，就是為錫安的爭論「報應的日子」。 ４. 「耶和華話語的重擔」最終將成為祂審判的重擔。以賽亞很久以前就預言了這些國家中的大部分（ch. xiii. 等），現在所有他的預言都將完全應驗。 ５.
第25章_2
那些野心勃勃、渴望權力與統治的人，通常會成為世界的攪擾者，以及他們世代的禍患。尼布甲尼撒王因其權勢而驕傲，毫無是非觀念。這些人顛倒世界，卻期望受人景仰與崇拜。亞歷山大自以為是偉大的君王，但在他人眼中，他不過是個大盜。６. 世上最盛大的排場與權力，其持續性極不確定。在尼布甲尼撒王更強大的武力面前，列王也必須屈服，淪為俘虜。普遍的荒涼；耶利米的忠實宣講。（主前607年）
３０所以你要將這一切的話對他們預言，對他們說：耶和華必從高天吼叫，從他的聖居發聲；他必向他的居所大聲吼叫；他必向地上所有的居民發出呼喊，如同踹葡萄的人。３１響聲必達到地極；因為耶和華與列國爭辯，他必與凡有血氣的爭論；他必將惡人交給刀劍，這是耶和華說的。３２萬軍之耶和華如此說：看哪，災禍必從這國發到那國，必有大旋風從地極颳起。３３到那日，耶和華所殺戮的，必從地這邊直到地那邊；他們必不被哀哭，也不被收殮，也不被埋葬；他們必在地上成為糞土。３４牧人哪，你們當哀號哭泣；群羊的首領啊，你們當在灰中打滾；因為你們被宰殺和被分散的日子已經滿足；你們必像珍貴的器皿一樣跌碎。３５牧人必無路可逃，群羊的首領也無處可避。３６必聽見牧人的哀哭聲，和群羊首領的哀號聲；因為耶和華已經毀壞他們的草場。３７平安的居所被砍伐，都因耶和華猛烈的怒氣。３８他已離棄他的隱蔽處，如同獅子；因為他們的地因欺壓者的猛烈，又因他猛烈的怒氣，變為荒涼。
在這些經文中，我們進一步描述了巴比倫王及其軍隊將在耶路撒冷周圍所有國家和民族中造成的可怕荒涼。在耶路撒冷，上帝建立了他的聖殿；那裡有他的神諭和典章，鄰近的國家本應加以留意並從中受益；他們本應向那裡尋求對上帝和他們職責的認識，那麼他們就有理由為他們鄰近耶路撒冷而感謝上帝；但他們卻反其道而行，抓住一切機會敗壞或攪擾那聖城。當上帝來與耶路撒冷算帳，因為它學了太多「列國的行徑」時，他也與列國算帳，因為他們學了太少耶路撒冷的行徑。他們很快就會意識到尼布甲尼撒王對他們發動戰爭；但先知在此受指示要告訴他們，是上帝親自對他們發動戰爭，一位無人能與之爭辯的上帝。
１. 戰爭在此宣告（v. 30）：耶和華必從高天吼叫；不是「從錫安山和耶路撒冷」（如Joel iii. 16, Amos i. 2），而是從「天上」，從他「在那裡的聖居」；因為現在耶路撒冷也是他吼叫的對象之一。他必向他地上「的居所」大聲吼叫，從高天之上。他已沉默許久，似乎沒有注意到列國的邪惡；上帝對這些無知的時代曾視而不見；但現在「他必發出呼喊」，如同戰場上的攻擊者，向「地上所有的居民」發出，對他們而言是恐懼的呼喊，但在天上卻是喜樂的呼喊，如同「踹葡萄的人」；因為當上帝與世上那些驕傲的國度敵人算帳時，天上有「許多人的大聲音說：哈利路亞」（Rev. xix. 1）。他「吼叫如獅子」（Amos iii. 4, 8），如同「離棄隱蔽處」的獅子（v. 38），出去尋找獵物，他吼叫是為了更容易捕獲獵物。
２. 宣言在此發布，說明上帝宣告這場戰爭的原因（v. 31）：耶和華與列國爭辯；他有充分的理由與他們爭辯，他將以此方式與他們理論。他與他們的爭執，簡而言之，是為了他們的邪惡，他們對他的輕蔑，以及對他權柄和恩惠的輕視。他必將惡人交給刀劍。他們激怒了上帝，因此帶來了這一切的毀滅；這是「因為耶和華猛烈的怒氣」（v. 37，v. 38再次提及），「欺壓者的猛烈」，或者（更好的讀法是）「欺壓之刀劍的猛烈」（因為這個詞是陰性）是「因為他猛烈的怒氣」；我們確信他從不無故發怒；但「誰知道他怒氣的權能呢？」
３. 警報在此發出並被接收：「響聲必達到地極」，吼叫聲如此響亮，傳播如此之遠，v. 31。警報不是藉著號角聲或鼓聲發出，而是藉著「旋風，大旋風、暴風」或「狂風」，將「從地極」，從遙遠的「地極颳起」，v. 32。迦勒底軍隊將像從北方颳起的颶風，以令人難以置信的猛烈和迅速向前推進，所向披靡。它就像上帝回答約伯時的旋風，極其可怕（Job xxxvii. 1; xxxviii. 1）。當上帝的怒氣如此從天上如獅子般吼叫時，地上發出尖叫聲也就不足為奇了；因為當上帝如此發怒說話時，誰能不顫抖呢？參見Hosea xi. 10。現在牧人必「哀號哭泣」，就是地上的君王、王子和顯貴，是「群羊的首領」。他們過去是最勇敢和最安全的，但現在他們的心將會衰竭；他們必「在灰中打滾」（v. 34）。他們看到自己完全無法抵擋敵人，看到他們所負責和關心的國家不可避免地毀滅，他們將沉浸在悲傷之中。必聽見「牧人的哀哭聲」，和「群羊首領的哀號聲」（v. 36）。真正的大災難是那些使大人物感到如此恐懼，使他們陷入這種驚慌失措的災難。「耶和華已經毀壞他們的草場」，他們在其中餵養羊群，也從中餵養自己；草場的毀壞使他們如此哀哭。或許，延續獅子吼叫的比喻，這暗示了牧人聽到吼叫的獅子朝他們的羊群而來時的巨大恐懼，他們發現自己「無路可逃」（v. 35）以保自身安全，群羊的「首領也無處可避」。敵人將如此眾多，如此兇猛，如此勤奮，他們的軍隊範圍如此廣闊，以至於不可能避免落入他們手中。注意：我們既不能正面抵抗，也不能逃脫上帝的審判。這就是牧人「哀號哭泣」的原因。
４. 這場戰爭的進程在此描述（v. 32）：看哪，災禍必從這國發到那國；如同杯子傳遞，每個國家都將有其份，並從他國的災難中吸取教訓，悔改並改革。不，這似乎是對最後和普遍審判的一個小小的預表，它將「從地這邊直到地那邊」（v. 33）。報仇的日子在他心中，現在「他的手必尋見他一切的仇敵」，無論他們在哪裡（Ps. xxi. 8）。注意：當鄰居的房子著火時，是時候關心我們自己的了。當一個國家成為戰場時，每個鄰近的國家都應該聽聞、懼怕，並與上帝和好。
５. 這場戰爭的可怕後果在此預言：「被宰殺和被分散的日子已經滿足」，也就是說，它們已經完全來到（v. 34），在神聖預旨中為一些人的宰殺和其餘人的分散所定的時間，這將使列國完全荒涼。無數人將被無情的迦勒底人的刀劍所殺，以至於「耶和華所殺戮的」將隨處可見：他們是奉他的命令被殺，並被獻祭給他的公義。因罪被殺戮的，就是「耶和華所殺戮的」。為了使他們的殺戮之苦達到極點，他們必「不被哀哭」，因為哀哭之事將如此普遍。不，他們必「不被收殮，也不被埋葬」，因為他們將沒有朋友來埋葬他們，敵人也不會有那麼多的人性來做這件事；然後他們將「在地上成為糞土」，如此卑賤和惡臭：如果像糞土滋養土地使其肥沃一樣，這些作為神聖公義紀念碑的可怕景象，能成為喚醒地上居民「學習公義」的手段，那就好了。這場戰爭的結果將是作為戰場的「整個土地」的荒涼（v. 38），一個接一個的土地。但這裡還有兩個表達似乎特別使情況顯得可憐。（１.）「你們必像珍貴的器皿一樣跌碎」（v. 34）。他們中最受歡迎的人，那些最看重自己和最受人看重的人，那些被視為「尊貴的器皿」的人，都將倒在刀劍之下。你們將像威尼斯玻璃或中國瓷器一樣跌碎，很快就碎成碎片。即使是柔弱嬌嫩的人也將分擔共同的災難；刀劍吞噬這個，也吞噬那個。（２.）甚至「平安的居所被砍伐」。那些過去安靜，不受打擾，你們長期安居樂業的居所，現在將不再如此，而是被戰爭「砍伐」。或者，那些過去安靜，不打擾任何鄰居，那些安居樂業，不惹任何麻煩的人，甚至他們也無法倖免。這是戰爭的可怕後果之一，即使是最無害、最無辜的人也會遭受苦難。感謝上帝，所有和平之子在上面都有一個「平安的居所」，那是火與刀劍無法觸及的。