在前一章中，耶和華向王室發出信息，本章則記載了耶利米在之前幾個君王統治時期於宮廷所傳講的一些信息，以表明在對他們宣判那致命的刑罰之前，他們早已得到充分的警告，並且有機會避免。本章內容如下：
一、向王室發出的信息，似乎是在約雅敬統治時期，部分關乎被擄到埃及的約哈斯，部分關乎繼位並在位的約雅敬。王和眾首領被勸勉要秉公行義，並蒙應許，若他們如此行，王室必昌盛；否則，必遭毀滅（1-9節）。約哈斯（此處稱為沙龍）受哀悼（10-12節）。約雅敬受責備和威脅（13-19節）。
二、在約雅斤（又名耶哥尼雅，約雅敬之子）統治時期向他們發出的另一信息。他被指控頑固不聽，並受毀滅的威脅，且預言所羅門的家將在他身上終止（20-30節）。
耶利米在約雅敬面前講道（主前590年）
1 耶和華如此說：你下到猶大王的宮殿，在那裡說這話， 2 說：大衛寶座上的猶大王啊，你和你的臣僕，以及從這些城門進來的百姓，都要聽耶和華的話。 3 耶和華如此說：你們要秉公行義，從欺壓者手中解救被搶奪的，不可虧負寄居的、孤兒和寡婦，也不可在這地方流無辜人的血。 4 因為你們若確實這樣行，就必有坐大衛寶座的君王，騎著戰車和馬匹，他與他的臣僕和百姓，從這宮殿的城門進來。 5 但你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這宮殿必成為荒場。 6 因為耶和華論到猶大王的宮殿如此說：你對我而言曾是基列，是黎巴嫩之首；然而，我必使你成為曠野，成為無人居住的城邑。 7 我必預備毀滅者攻擊你，各人帶著自己的武器；他們必砍伐你上好的香柏樹，將它們投入火中。 8 許多國家必經過這城，各人對鄰舍說：耶和華為何這樣對待這大城呢？ 9 他們就必回答說：因為他們離棄了耶和華他們神的聖約，敬拜事奉別神。
在此，我們看到：
一、耶利米奉命去王面前講道。在前一章中，我們讀到西底家差遣使者到先知那裡，但在此，先知奉命親自「下到王的宮殿」，要求王中之王的道得到他的注意（2節）：「大衛寶座上的猶大王啊，你和你的臣僕，以及從這些城門進來的百姓，都要聽耶和華的話。」臣民必須承認，王的話語所在之處，就有權柄臨到他們；但君王必須承認，耶和華的話語所在之處，就有權柄臨到他們。這裡向「猶大王」說話，是「坐大衛寶座的」，大衛是合神心意的人，他的尊嚴和權柄是藉著與大衛所立的聖約而得的；因此，他應當效法大衛的榜樣，才能蒙受應許的益處。與王一同受勸勉的還有他的「臣僕」，因為一個好的政府不僅取決於一位好君王，也取決於一個好的事奉團隊。
二、耶利米奉命傳講的內容。
１. 他必須告訴他們他們的職責是什麼，耶和華他們的神向他們要求什麼善事（3節）。他們必須注意： (1) 盡其所能地運用他們的權柄行善。他們必須秉公行義，保護受害者，並「從欺壓者手中解救被搶奪的」。這是他們職位上的職責（詩篇82:3）。在此，他們必須作神為善的僕役。 (2) 不可濫用權柄作惡，「不可虧負，不可施暴」。最大的虧負和施暴，莫過於假借法律和公義之名，由那些本應懲罰和保護免受虧負和施暴的人所為。他們「不可虧負寄居的、孤兒和寡婦」；因為神特別眷顧和保護這些人（出埃及記22:21-22）。
２. 他必須向他們保證，忠實履行職責將會促進並確保他們的昌盛（4節）。那時，必有君王繼承，不間斷地「坐大衛寶座」，他的後裔將享有完全的太平，並以極大的尊榮和威嚴生活，「騎著戰車和馬匹」，如同之前（17:25）。注：維護政府尊嚴最有效的方法，就是履行其職責。
３. 他也必須向他們保證，如果他們堅持家族的罪惡，即使是王室，也必遭毀滅（5節）：「你們若不聽，不順從，這宮殿必成為荒場。」猶大王的宮殿將不會比耶路撒冷的其他居所更好。罪惡常常是王宮毀滅的原因，無論它多麼宏偉，多麼堅固。這判決是藉著誓言來確定的：「我指著自己起誓」（神不能指著更大的起誓，希伯來書6:13），這宮殿必成為廢墟。注：罪惡將毀滅君王的家，也毀滅平民的家。
４. 他必須指出他們的邪惡對他們的國度以及他們自己將是多麼致命，特別是對王城耶路撒冷（6-9節）。 (1) 承認猶大和耶路撒冷在神眼中曾是寶貴的，在他們自己眼中也是重要的：「你對我而言曾是基列，是黎巴嫩之首。」他們的產業落在一個像基列一樣富饒宜人的地方；錫安是一個堅固的堡壘，像黎巴嫩一樣宏偉：他們以此為安全保障。 (2) 然而，這並不能保護他們；現在像基列一樣肥沃的鄉村將被變成「曠野」。現在像黎巴嫩一樣堅固的城邑將成為「無人居住的城邑」；當鄉村被荒廢時，城邑也必被廢棄。看哪，神的審判多麼容易毀滅一個國家，罪惡又多麼必然地導致毀滅。當這毀滅的工作要完成時， [1] 必有人有效地執行（7節）：「我必預備毀滅者攻擊你；我必『使他們成聖』（原文如此）；我必指派他們執行這項任務，並使用他們。」注：當毀滅被預定時，毀滅者就被預備，或許正在預備中，事情正在朝著預定的毀滅發展，並為此做好準備，遠在毀滅發生之前。誰能與神所預備的毀滅者抗衡呢？他們將輕易地毀滅城邑，如同人在森林中砍伐樹木一樣：「他們必砍伐你上好的香柏樹」；然而，當它們被砍倒後，他們將不比荊棘和蒺藜更看重它們；他們將「將它們投入火中」，因為他們上好的香柏樹已經腐爛，別無他用。 [2] 必有人樂意為神的作為辯護（8-9節）；「許多國家」的人，當他們旅行經過「這城」的廢墟時，會問：「耶和華為何這樣對待這城呢？這座堅固的城怎麼會被攻克？這座富饒的城怎麼會變得貧窮？這座人口眾多的城怎麼會變得荒涼？這座聖潔的城怎麼會被褻瀆？這座曾蒙神如此眷愛的城怎麼會被他離棄？」原因如此明顯，以至於人人都能說出來。問「那些經過的人」（約伯記21:29）。問你遇到的下一個人，他會告訴你，那是因為他們改變了他們的神，這是其他國家從未做過的事。他們離棄了耶和華他們自己的神的「聖約」，背叛了對他的忠誠，背棄了聖約所約束他們的職責，並且「敬拜事奉別神」，藐視他；因此，他將他們交給這毀滅。注：神從不離棄任何人，除非他們先離棄他。「去吧，」神對先知說，「把這話傳給王室。」
沙龍和約雅敬的厄運（主前590年）
10 不要為死人哭泣，也不要為他哀號；卻要為那離去的人痛哭，因為他必不再回來，也不再見他的故土。 11 因為耶和華論到猶大王約西亞的兒子沙龍，就是接續他父親約西亞作王，又從這地方出去的，如此說：他必不再回到那裡。 12 他必死在他們擄他去的地方，必不再見這地。 13 禍哉！那不義建造房屋，不公建造樓閣的；那使用鄰舍的勞役卻不給工價，不付他工錢的。 14 他說：我要為自己建造寬敞的房屋和廣大的樓閣，為自己開鑿窗戶，用香柏木鑲板，用朱紅色油漆。 15 你以為自己被香柏木圍繞就能作王嗎？你父親豈不是也吃喝，秉公行義，那時他豈不亨通嗎？ 16 他為困苦和貧窮的人伸冤，那時他豈不亨通嗎？耶和華說：這豈不是認識我嗎？ 17 但你的眼和你的心只顧貪婪，只顧流無辜人的血，只顧欺壓和強暴，去行這些事。 18 所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他哀悼，說：唉，我的兄弟！或：唉，我的姊妹！人必不為他哀悼，說：唉，主啊！或：唉，他的榮耀！ 19 他必被埋葬，如同驢子被埋葬一樣，被拖出去，拋在耶路撒冷城門外。
君王雖然對我們而言是神，但對神而言卻是人，必「像世人一樣死亡」；這在這些經文中顯而易見，其中對兩位先後在耶路撒冷作王的君王宣判了死刑，他們是兩兄弟，都是一位非常虔誠的父親的不肖子。
一、沙龍的厄運。沙龍無疑就是約哈斯，因為他是約西亞的兒子，接續他父親約西亞作猶大王（11節），約哈斯是百姓立他為王的，儘管他不是長子（列王紀下23:30；歷代志下36:1）。在約西亞的兒子中（歷代志上3:15），提到一個沙龍，卻沒有約哈斯。或許百姓偏愛他，勝過他的長兄，因為他們認為他是一個更積極大膽的年輕人，更適合統治；但神很快就向他們顯明他們不義的愚蠢，以及它不能昌盛，因為在三個月內，埃及王就來攻擊他，廢黜他，並將他擄到埃及，正如神所威脅的（申命記28:68）。似乎沒有任何百姓與他一同被擄。我們在列王紀下23:34；歷代志下36:4讀到這個故事。現在，在此：
１. 百姓被指示要為他哀悼，而不是為他父親約西亞：「不要為死人哭泣，不要再為約西亞哭泣了。」耶利米自己曾為他真誠哀悼，並激勵百姓為他哀悼（歷代志下35:25）：然而現在他要他們停止為他哀悼，儘管那只是在他死後三個月，並將他們的眼淚轉向另一個方向。他們必須為約哈斯痛哭，他已去了埃及；不是說他對公眾有什麼巨大的損失，像他父親那樣，而是說他的情況更為悲慘。約西亞平安尊榮地歸入墳墓，免於看見世上將來的惡事，並被接去見來世將來的美事；因此，「不要為他哭泣」，卻要為他不幸的兒子哭泣，他很可能在羞辱和痛苦中生老病死，成為一個悲慘的俘虜。注：垂死的聖徒理應受人羨慕，而活著的罪人理應受人憐憫。而且，時代的前景或許如此悲慘，以至於連為約西亞，甚至為耶穌的眼淚，都必須忍住，以便為「我們自己和我們的兒女」保留（路加福音23:28）。
２. 給出的理由是他將永遠不會從被擄之地回來，正如他和他的人民所期望的，而將死在那裡。他們不願相信這一點，因此這裡一再重複，他「必不再回來」（10節）。他將永遠不會有看見「他的故土」的樂趣，卻將不斷地聽到故土荒涼的悲傷。他已「從這地方出去」，必「不再回來」（11節）。他「必死在他們擄他去的地方，必不再見這地」（12節）。這是他離棄父親的好榜樣，篡奪長兄權利所致。在以西結為以色列眾首領的哀歌中，約哈斯被描繪成一隻小獅子，很快學會了「抓捕獵物」，卻被捕獲，被鎖鏈帶到埃及，並被長期期望歸來，卻徒勞無功。參見以西結書19:3-5。
二、約雅敬的厄運，他繼承了約哈斯。他是否有比沙龍更好的王位繼承權，我們不得而知；因為，儘管他比前任年長，但約西亞似乎還有另一個兒子，比他年長，名叫約哈難（歷代志上3:15）。但我們知道他統治得並不更好，最終的結局也並不更好。在此，我們看到：
１. 他的罪惡受到忠實的責備。私人不宜對君王說：「你邪惡」；但先知，若有神的使命，若不傳達，無論多麼不悅耳，即使是對君王自己，也是背叛了職責。約雅敬在此並未被指控拜偶像，而且他可能尚未處死先知烏利亞（正如我們後來發現他所做的，26:22-23），因為那樣的話，這裡就會提到；但他在此受責備的罪行是： (1) 驕傲和對奢華排場的愛好；彷彿君王的所有事務都是為了顯赫，而行善卻是他最不關心的事。他必須為自己建造一座宏偉的宮殿，「寬敞的房屋和廣大的樓閣」（14節）。他必須「開鑿窗戶」，採用最新式的樣式，或許像我們這裡的推拉窗。房間必須「用香柏木鑲板」，這是最昂貴的木材。他的房屋必須像聖殿本身一樣有好的屋頂和護牆板，否則他就不滿意（列王紀上6:15-16）。不，它必須超越聖殿，因為它必須用「朱紅色」油漆，或如一些人所讀的，用「靛藍」油漆。毫無疑問，君王和貴族建造、美化和裝飾他們的房屋，使其與他們的尊嚴相稱，是合法的；但那知道人心的神知道約雅敬這樣做是出於他心中的驕傲，這使得本身合法的事成為罪惡，極其罪惡。因此，那些擴建房屋，使其更加豪華的人，在這樣做的時候，需要好好審視自己的心靈狀態，並小心提防一切虛榮心的作祟。但約雅敬案中特別不妥的是，他這樣做時，不可能不知道，無論是藉著神的話語還是他的護理，神的審判正在臨到他。他最初三年是在埃及王的允許和容忍下統治的，其餘時間則是在巴比倫王的允許和容忍下統治的；然而他這個不過是總督的人，卻渴望在建築和裝飾上與最偉大的君王媲美。請注意他在此決心上的堅定：「我要為自己建造寬敞的房屋；我決心要這樣做，無論誰勸我反對。」注：那些財產正在縮水的人，卻渴望顯擺，這是常見的愚蠢。許多人在謙卑的護理之下，心卻不謙卑，當神使他們降卑時，他們卻顯得最傲慢。這是與造物主爭競。 (2) 肉體的安全感和對財富的信心，依賴於他的昌盛的持續，彷彿他的山現在如此堅固，永遠不會動搖。他認為他必須不受任何干擾或中斷地作王，因為他「被香柏木圍繞」（15節），彷彿那太精美而無法被攻擊，太堅固而無法被突破，彷彿神自己也不會因為憐憫而放棄這樣一座宏偉的房屋被焚燒。因此，當基督談到聖殿的毀滅時，他的門徒來找他，向他展示那座多麼宏偉的建築（馬太福音23:38；24:1）。注：那些認為他們目前的昌盛是持久安全，並夢想作王，因為他們「被香柏木圍繞」的人，是可悲地欺騙自己。只有在「富人的財富是他的堅固城」的觀念中，才是如此。 (3) 有些人認為他在此被指控犯了褻瀆聖物罪，搶劫神的殿來美化和裝飾自己的房屋。他「為自己開鑿我的窗戶」（原文邊註如此），有些人理解為他從聖殿取下窗戶，安裝到自己的宮殿裡，然後「用朱紅色油漆」（如下文所述），這樣就不會被發現，而是與他自己的建築融為一體。注：那些認為藉著搶劫神和他的殿來致富的人，最終會欺騙自己，毀滅自己；無論他們如何偽裝，神都會發現。 (4) 他在此被指控勒索和欺壓，強暴和不義。他「不義建造房屋」，用不義之財和不正當的材料，或許是在像亞哈取得拿伯葡萄園那樣取得的土地上建造的。而且，因為他超越了他所能負擔的，他欺詐了他的工人應得的工資，這是「向萬軍之耶和華耳中呼喊」的罪惡之一（雅各書5:4）。神注意到最偉大的人對他們貧窮的僕人和勞工所犯的錯誤，並將以公義報應那些不以公義支付他們所僱用的人，卻「使用鄰舍的勞役卻不給工價」的人。請注意，最偉大的人必須將最卑微的人視為他們的鄰舍，並據此對他們公義，愛他們如同自己。約雅敬不僅在他的建築上是壓迫性的，而且在他的政府管理上也是如此。他不秉公行義，不顧流無辜人的血，當這有助於實現他的野心、貪婪和報復時。他一心只顧「欺壓和強暴」，不僅威脅，而且實行；當他決心行任何不義之事時，沒有什麼能阻止他，他會堅持到底。而所有這些的根源都是貪婪，那「萬惡之根」的愛財之心。「你的眼和你的心只顧貪婪」；它們只顧貪婪，別無他求。請注意，在貪婪中，心隨眼而行：因此它被稱為「眼目的情慾」（約翰一書2:16；約伯記31:7）。這是「將眼目定睛在虛無之物上」（箴言23:5）。當眼和心完全專注於今世的財富時，它們就只顧貪婪；而當它們如此時，謀殺、欺壓以及各種強暴和邪惡的誘惑就非常強烈。 (5) 他所有罪惡的加重之處在於，他是一位好父親的兒子，他的父親給他留下了一個好榜樣，如果他願意效法的話（15-16節）：「你父親豈不是也吃喝？」當約雅敬擴建和美化他的房屋時，他很可能輕蔑地談論他的父親，因為他滿足於如此簡陋和不便的住所，低於君王的宏偉，並嘲笑他是一個思想遲鈍、精神低落的人，不願花錢，也不在乎時尚；他父親所用的，他卻不願用：但神藉著先知告訴他，他的父親雖然沒有建築的熱情，卻是一個品格高尚的人，比他更好，為自己和家人做得更好。那些輕視父母舊式風格的孩子，通常在他們真正的優點上有所不及。耶利米告訴他： [1] 他的父親的行為引導他履行職責：他「秉公行義」；他從未虧負任何臣民，從未欺壓他們，也從未強加任何困難給他們，而是小心翼翼地維護他們所有正當的權利和財產。不，他不僅沒有濫用權力來支持不義，反而用它來維護公義。他「為困苦和貧窮的人伸冤」，樂意聽取他最卑微臣民的案件，並為他們伸張正義。注：官員的職責必須是，不是維護他們的尊嚴和安逸，而是行善，不僅自己不欺壓窮人，而且要保護受欺壓的人。 [2] 他的父親的昌盛鼓勵他履行職責。首先，神悅納他：「耶和華說：這豈不是認識我嗎？他豈不是藉此表明他正確地認識他的神，並敬拜他，因此也被神認識和認可嗎？」注：正確認識神在於履行我們的職責，特別是我們在世上的職位和地位的職責。其次，他自己也從中得到安慰：「他豈不是也吃喝」得節制和愉快，以至於使自己適合他的工作，「為力量，而不是為醉酒」？（傳道書10:17）。他「吃喝，秉公行義」；他沒有（或許約雅敬和他的首領們那樣）「喝酒，忘記律法，顛倒困苦人的判斷」（箴言31:5）。他「吃喝」；也就是說，神賜福他豐盛，他自己也舒適地享受，並慷慨款待朋友，非常熱情好客，也非常慈善。約雅敬的驕傲是他建造了一座華麗的房屋，但約西亞真正的讚美是他維持了一個好的家庭。許多時候，那些對奢華排場最熱衷的人，卻最缺乏真正的慷慨；因為為了支持那種奢侈的開銷，好客、對窮人的慷慨，甚至公義本身都會被犧牲。與約西亞住在老式房屋裡行善，勝過與約雅敬住在華麗房屋裡，卻留下債務未償。約西亞「秉公行義」，那時「他豈不亨通嗎？」（15節），並再次重複（16節）。他生活得非常舒適；他的臣民和所有鄰居都尊敬他；他所做的一切都昌盛。注：當我們行善時，我們可以期望我們將會亨通。約雅敬知道，他的父親發現盡職責的道路就是舒適的道路，但他卻不願效法他的腳步。注：我們應當在我們的時代堅持信仰，因為我們虔誠的父母在他們的時代堅持信仰，並從他們自己對其益處的經驗中向我們推薦它。他們告訴我們，他們發現了敬虔對「今生」的應許在他們身上實現了，而且信仰和虔誠對外在的昌盛是有益的。因此，如果我們偏離那條善道，我們是無可推諉的。
２. 在此，我們忠實地讀到約雅敬的厄運（18-19節）。我們可以想像，耶利米在此預言約雅敬可恥的死亡，是冒著自己生命的極大危險；但「耶和華論到」他「如此說」，因此他如此說。 (1) 他將死而無人哀悼；他將因他的欺壓和殘酷而使自己如此可憎，以至於他周圍的人都樂於擺脫他，沒有人會為他流一滴眼淚，而他的父親，那「秉公行義」的人，卻受到普遍的哀悼；而且應許西底家，他死時將受哀悼，因為他比約雅敬表現得更好（34:5）。他的親屬將不「哀悼他」，不，甚至不會用最卑微的人葬禮上常用的悲傷表達，那裡他們會哭喊：「唉，我的兄弟！」或「唉，我的姊妹！」他的臣民將不哀悼他，也不會像他們在君王墳墓前常做的那樣哭喊：「唉，主啊！」或「唉，他的榮耀！」任何人生前如此，以至於死後無人為他離去而感到悲傷，這是可悲的。 (2) 他將不得安葬。這比前者更糟。即使那些沒有眼淚來為死者送葬的人，也願意將他們埋葬，使他們從視線中消失；但約雅敬將「被埋葬，如同驢子被埋葬一樣」，也就是說，他將完全沒有葬禮，他的屍體將被拋入溝渠或糞堆；它將被「拖出去」，或被羞辱地拖走，並「拋在耶路撒冷城門外」。在約雅敬的故事中（歷代志下36:6），記載尼布甲尼撒「用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫」，並且（以西結書19:9）他「被鎖鏈帶到巴比倫王那裡」。但很可能他死於獄中，在被帶到巴比倫之前，或許他死於悲傷，或者，出於他心中的驕傲，加速了自己的結局，因此，像我們這裡的自殺者一樣，被拒絕體面的葬禮。約瑟夫說尼布甲尼撒在耶路撒冷殺了他，並將他的屍體如此暴露，在「耶路撒冷城門」很遠的地方。而且（列王紀下24:6）記載「他與他列祖同睡」。當他為自己建造一座宏偉的房屋時，他無疑為自己設計了一座宏偉的墳墓；但看他如何失望。注：那些因極度驕傲而高傲的人，通常在生或死中被保留下來，遭受某種巨大的羞辱。
猶大的荒涼；耶哥尼雅的厄運（主前590年）
20 你上黎巴嫩去呼喊，在巴珊揚聲，從亞巴琳呼喊，因為你所有的愛人都被毀滅了。 21 你興盛的時候，我曾對你說話，你卻說：我不聽。你從幼年以來，一向如此，不聽從我的聲音。 22 風必吞噬你所有的牧者，你的愛人必被擄去；那時你必因你一切的邪惡而蒙羞受辱。 23 你這住在黎巴嫩的，在香柏樹上築巢的啊，當產難臨到你，痛苦如同產婦一樣時，你將何等可憐！ 24 耶和華說：我指著我的永生起誓，雖然猶大王約雅敬的兒子哥尼雅（即耶哥尼雅）是我右手上所戴的印戒，我卻必將你從那裡拔出來； 25 我必將你交在你尋索你性命的人手中，交在你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒手中，和迦勒底人手中。 26 我必將你和你生你的母親，一同拋到另一個國家，就是你們未曾出生的地方；你們必死在那裡。 27 但他們渴望歸回的土地，他們必不能歸回。 28 這人哥尼雅是個被人輕視的破偶像嗎？他是個無人喜悅的器皿嗎？為何他和他的後裔被拋棄，被拋到一個他們不認識的土地呢？ 29 地啊，地啊，地啊，聽耶和華的話！ 30 耶和華如此說：你們要寫下這人無子，一個在他有生之年不會昌盛的人；因為他的後裔中，沒有一人能昌盛，坐在大衛的寶座上，在猶大再作王。
這段預言似乎是為約雅敬的兒子耶哥尼雅（或稱約雅斤）那不蒙恩、不光榮的統治而發的，他繼承了約雅敬的王位，只作王三個月，就被擄到巴比倫，在那裡生活了許多年（52:31）。在這些經文中，我們看到一個預言：
一、關於國度的荒涼，這荒涼正迅速臨近（20-23節）。這裡向耶路撒冷和猶大說話，或者說向猶大國作為一個單一的人格說話，我們在此看到它具有三重特徵：
１. 在和平與安全的時代極其傲慢（21節）：「你興盛的時候，我曾對你說話，藉著我的僕人眾先知說話，發出責備、勸誡、忠告，你卻說：我不聽，我不理會，你不聽從我的聲音，而且你決心不聽，甚至敢於這樣告訴我。」那些生活安逸的人，常常輕視神的話語。耶書崙肥胖了，就踢跳。這更糟的是，他們是天生如此：「你從幼年以來，一向如此。」他們被稱為「從母腹中就是悖逆的」（以賽亞書48:8）。
２. 在麻煩警報響起時極其膽怯（20節）：「當你看到你所有的愛人都被毀滅，當你發現你的偶像無法幫助你，你的外國盟友也離棄你時，你就會上黎巴嫩去呼喊，如同一個一無所有、放棄一切的人，發出痛苦的呼喊；你會呼喊：『救命，救命，否則我們就完了！』你會在黎巴嫩和巴珊這兩座高山上『揚聲』，希望藉著地勢的優勢能被聽到。你會『從亞巴琳呼喊』，從道路上呼喊，在那裡你會不斷地陷入困境。」你會從亞巴琳呼喊（有些人讀作專有名詞），這是摩押邊界上的一座著名山脈。「你會像那些極度驚慌的人一樣，向你周圍的人呼喊；但徒勞無功，因為（22節）『風必吞噬你所有的牧者』，或『統治者』，他們本應保護和引導你，並為你的安全提供保障；他們將被摧毀，枯萎，化為烏有，如同花蕾和花朵被寒風或冰凍的風摧毀一樣；他們將被迅速、不知不覺、不可抗拒地吞噬，如同果實被風吞噬一樣。你的愛人，你所依賴和喜愛的，必被擄去，他們不僅不能拯救你，甚至不能拯救自己。」
３. 在沉重而持久的困境壓力下極其順從：「當你的盟友都無法提供幫助，你自己的祭司也束手無策時，那時你必因你一切的邪惡而蒙羞受辱」（22節）。注：許多人直到被罪惡帶到最後的絕境，才會為自己的罪感到羞恥；如果我們能從困境中得到這個好處，因罪而感到羞愧，那也是好的。猶大國在此被稱為「住在黎巴嫩的」，因為那片著名的森林在他們的邊界內（23節）。
第22章_2
23），他們的國家富饒，並有黎巴嫩的天然要塞作為堅固的防禦；但他們卻如此驕傲自大，以至於被形容為「在香柏樹上築巢」，他們自以為高高在上，任何危險都無法觸及，並從那裡輕蔑地俯視周圍的一切。「但是，當痛苦臨到你時，你將何等蒙恩！那時你必在神面前謙卑自己，並應許悔改。當你在崎嶇之地被傾覆時，你必樂意聽那些你在亨通時不願聽的話（詩篇141:6）。那時你必努力使自己蒙那位你先前輕視的神所悅納。」注意：許多人有敬虔的痛苦，但當痛苦過去後，他們就顯明自己沒有真正的敬虔。有些人對此有另一種解釋：「你所有的榮華、地位和財富對你有何益處？當你身處這些困境時，這一切將如何？你又能從中得到什麼安慰？就像一個臨產的婦人，充滿痛苦和恐懼，在這種情況下，她無法從她的飾物中得到安慰。」加塔克先生（Mr. Gataker）如此說。注意：那些為自己的世俗優勢而驕傲的人，最好考慮一下當痛苦臨到他們時，他們將會是何等模樣，以及他們那時將如何失去所有的美麗。
二、這裡預言了王的恥辱；他的名字是約雅斤（Jeconiah），但這裡卻一再輕蔑地稱他為哥尼雅（Coniah）。先知縮短或截斷了他的名字，給他起了個綽號，或許是為了表明他將被剝奪尊嚴，他的統治將被縮短，他的歲月將被截斷。這裡給他加諸了兩項恥辱：
１. 他將被擄到異地，並在被奴役中度過餘生。他生來就應戴王冠，但王冠將迅速從他頭上落下，他將用它換取枷鎖。請注意這項審判的步驟。
(1) 神將離棄他（v. 24）。信實的神如此說，並以誓言確認：「雖然他曾是我右手中的印戒（他的前輩曾是如此，如果他行為端正，他也可以是如此，但他已經墮落了），我必將他從那裡拔出。」猶大的敬虔君王曾像神右手中的印戒，與神親近，蒙神所愛；神曾以他們為榮，並使用他們作為祂治理的工具，就像君王使用他的印戒或親筆簽名一樣；但哥尼雅已使自己完全不配這份榮耀，因此他出生的特權將無法保護他；儘管如此，他仍將被拋棄。與這對約雅斤的威脅相對應的是神對所羅巴伯的應許，當神使他成為百姓從被擄之地歸回的引導者時（哈該書2:23）：「我必揀選你，我的僕人所羅巴伯，使你如印戒。」那些自以為是神右手中印戒的人，不可自恃，而應懼怕自己會被拔出。
(2) 巴比倫王將抓住他。那些將自己置於神保護之外的人，不知道自己將面臨何等仇敵和禍患（v. 25）。這裡說迦勒底人對哥尼雅懷恨在心；他們「尋索他的性命」；他們認為唯有如此才能平息他們的怒氣；他們是他所懼怕的（他們是「你所懼怕的面孔」），這將使他落入他們手中更加可怕，特別是當神親自將他「交在他們手中」時。如果神將他交給他們，誰能將他從他們手中救出來呢？
(3) 他和他的家人將被擄到巴比倫，在那裡他們將在悲慘的被擄生活中度過許多漫長的歲月——「他和他的母親」（v. 26），「他和他的後裔」（v. 28），也就是說，他與所有的王室成員（因為他被擄時沒有自己的孩子），或者說他與他腹中的孩子；他們都將被拋棄到另一個國家，一個陌生的國家，「一個他們不是出生的地方」，也不是他們出生時那樣的國家，「一個他們不認識的土地」，在那裡他們沒有熟人可以交談，也沒有人可以指望得到任何幫助。他們將從一個他們有權統治的土地，被帶到一個他們將被迫服役的土地。但是他們沒有希望再見到自己的國家嗎？沒有：「他們渴望歸回的土地，他們必不歸回」（v. 27）。他們在自己的國家時行為不端，因此他們將永遠無法再見到它。約哈斯被擄到埃及，南方的土地；約雅斤被擄到巴比倫，北方的土地，兩者都遙遠，方向完全相反，永遠不能指望再相見，他們兩人也永遠不能再呼吸故鄉的空氣。那些濫用對他人統治權的人，理所當然地被置於他人的統治之下。那些因壓迫、奢華和殘酷而放縱和滿足自己罪惡慾望的人，理所當然地被剝奪了滿足他們無辜願望——再見故鄉的機會。我們可以在這威脅的一部分中觀察到一些非常強調的內容（v. 26）：「在你們不是出生的地方，你們必死在那裡。」正如「有生之時」和「有死之時」，也有出生之地和死亡之地。我們知道我們在哪裡出生，但我們不知道我們將在哪裡死去；我們的神知道就夠了。讓我們關心的是我們在基督裡死去，那麼無論我們在哪裡死去，即使是在遙遠的異鄉，我們都會安好。
(4) 這將使他在所有鄰居眼中變得非常卑微和可鄙。他們將會說（v. 28）：「這是哥尼雅，一個被輕視的破碎偶像嗎？是的，他確實是，而且比他以前大大貶值了。」[1] 曾幾何時，他受人尊崇，甚至幾乎被神化。那些看到他父親最近被廢黜的百姓，當看到他登上王位時，幾乎要崇拜他，但現在「他是一個被輕視的破碎偶像」，當它完整時，曾受人崇拜，但當它腐爛破碎時，就被丟棄和輕視，沒有人理會它，也沒有人記得它曾經是什麼。注意：被偶像化的東西，遲早會被輕視和破碎；不公正地受人尊崇的，將會公正地被輕蔑，與神爭奪榮耀的，將成為人的嘲笑。無論我們偶像化什麼，我們都會失望，然後就會輕視它。[2] 曾幾何時，他受人喜愛；但現在他是一個「沒有喜悅的器皿」，或者說「沒有人想要的器皿」，要麼是因為過時了，要麼是因為破裂或弄髒了，因此變得無用。那些神不喜悅的人，遲早會被羞辱，以至於人也不喜悅他們。
２. 他將沒有後裔繼承他的榮耀。這預言以莊嚴的序言開場（v. 29）：「地啊，地啊，地啊！當聽耶和華的話。」讓世上所有的居民都注意神對一個曾與祂親近的國家和家族的這些審判，並從中推斷神在施行公義時是公正無私的。或者，這是對我們腳下的大地本身的呼籲，因為那些住在地上的人如此耳聾和粗心，就像（以賽亞書1:2）：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！」神的話語，無論如何被輕視，都將被聽見；大地本身將被使聽見，並順服它，當它和其中所有的工作都被燒毀時。或者，這是對那些「思念地上之事」、被這些事吞噬並過度追求這些事的人的呼籲；這樣的人需要一再，甚至第三次被呼籲「聽耶和華的話」。或者，這是對那些被視為必死之人，屬於塵土，並將歸於塵土的人的呼籲。我們都是如此；我們是塵土，我們是灰塵，考慮到這一點，我們關心要聽從並重視「耶和華的話」，這樣，即使我們是塵土，我們也可以被發現是那些名字寫在天上的人。現在這裡需要注意的是，約雅斤被「寫作無子」（v. 30），也就是說，正如接下來所說的，「他的後裔中沒有一人能亨通，坐在大衛的寶座上。」在他身上，大衛的王室血脈作為王室血脈就此斷絕。有些人認為他在巴比倫有孩子出生，因為（v. 28）提到他的後裔被拋棄在那裡，而且他們在他之前去世了。我們在家譜中讀到（歷代志上3:17）約雅斤（即被擄的約雅斤）有七個兒子，其中撒拉鐵是第一個。有些人認為他們只是他的養子，當（馬太福音1:12）說「約雅斤生撒拉鐵」時，意思不過是他將他對政府的權利和主張傳給了他，更因為撒拉鐵被稱為拿單家尼利之子（路加福音3:27, 31）。無論他是否有親生子女，或只是養子，他都是無子的，因為他的後裔中沒有一人在猶大作王。他是那個帝國的「奧古斯都」，在他身上，帝國終結了。無論誰是無子的，都是神將他們寫作如此；那些在他們的日子裡不努力行善的人，不能指望在他們的日子裡亨通。
第23章_1