本章中， 一、先知受禁制，不得為自己建立家室（1-4節），不得進入哀哭之家（5-7節），也不得進入宴樂之家（8-9節），以此說明臨到猶大民族的災難何等巨大。 二、上帝藉著他們極大的邪惡，證明祂對他們嚴厲的處置是公義的（10-13節）。 三、預示將來仍有恩典存留（14-15節）。 四、賜下一些希望，罪的懲罰將促使罪人悔改，他們最終將以盡本分的方式歸向上帝，從而有資格蒙受上帝以恩惠的方式歸向他們（16-21節）。
耶利米受到的禁制（主前605年）
1 耶和華的話又臨到我說：2 「你不可娶妻，不可在這地方生兒養女。」3 因為耶和華論到在這地方所生的兒女，以及生他們的父母，和在這地生他們的父親，如此說：4 「他們必死於慘烈的死亡；無人為他們哀哭，也無人埋葬他們；他們必在地面上如同糞土。他們必被刀劍和饑荒所滅，他們的屍體必作空中飛鳥和地上野獸的食物。」5 因為耶和華如此說：「你不可進入哀哭之家，不可去為他們哀哭或悲傷；因為我已從這百姓收回我的平安，耶和華說，甚至我的慈愛和憐憫。」6 在這地，無論尊卑都必死亡；無人埋葬，也無人為他們哀哭，無人為他們割傷自己，也無人為他們剃光頭。7 無人為他們在哀傷中撕裂自己，以安慰他們為死者；也無人給他們喝安慰之杯，為他們的父親或母親。8 你也不可進入宴樂之家，與他們一同坐席吃喝。9 因為萬軍之耶和華，以色列的上帝如此說：「看哪，在你們眼前，在你們的日子，我必使這地方的歡樂之聲、快樂之聲、新郎的聲音和新娘的聲音都止息。」
先知在此作為百姓的記號。他們不理會他所說的；現在要試驗他們是否會理會他所做的。總之，他必須在一切事上表現得像一個預期很快就會看到國家淪陷的人。他預言了這事，但很少人理會這預言；因此，他必須表明他自己完全相信這預言的真實性。其他人照常行事，但他預見這些悲慘的時代，被禁止結婚、為死者哀悼和歡樂，因此他都避免了。默想：那些想要使他人相信並受上帝話語感動的人，必須在最捨己的例子中表明他們自己相信並受其感動。如果我們要喚醒他人脫離安逸，並說服他們對世界不那麼執著，我們自己就必須對現今的事物看淡，並表明我們預期它們的消逝。
一、耶利米不可結婚，也不可考慮建立家庭和持家（2節）：「你不可娶妻，不可在這地方生兒養女。」不是在猶大之地，不是在耶路撒冷，也不是在亞拿突。猶太人比任何民族都更看重早婚和多子多孫。但耶利米必須獨身，這並非為了尊崇童貞，而是為了貶低它。由此可見，獨身只在災難時期和現今的困苦時期是明智和合宜的（林前7:26）。獨身本身就是災難的一部分。有時會說：「那不生育的，和未曾懷胎的，有福了！」（路23:29）。當我們看到這樣的時代臨近時，對所有人，尤其是對先知而言，智慧之舉是盡可能地避免被今生的事務纏住，並避免被那些越是珍愛就越會成為他們在這種時候的憂慮、恐懼和悲傷之事所困擾。這裡給出的理由是，「父母、兒女都必死於慘烈的死亡」（3-4節）。至於那些有妻兒的人： １. 他們將被拖累，無法逃脫這些死亡。單身漢可以逃脫並為自己的安全著想，而有妻兒的人既找不到辦法帶他們走，也捨不得離開他們。 ２. 他們將因懼怕這些死亡而持續恐懼；他們因死亡而失去的越多，當死亡以其勝利的威嚴和權勢無處不在時，他們的恐懼和驚慌就越大。 ３. 每個孩子的死亡，以及其加劇的境況，對父母來說都是一次新的死亡。沒有孩子總比生養他們為殺戮（何9:13-14），總比看著他們在痛苦中生老病死要好。死亡是痛苦的，但有些死亡比其他死亡更痛苦，無論是對死者還是對他們的親屬；因此我們讀到「這麼大的死亡」（林後1:10）。有兩件事可以稍微減輕和緩解死亡在今世的恐怖，並使這苦藥變甜——為死者哀哭和埋葬他們；但為了使這些死亡真正痛苦，這些都被剝奪了：「無人為他們哀哭」，他們將被帶走，彷彿全世界都厭倦了他們；不，他們「無人埋葬」，而是被暴露在外，彷彿他們是為了成為公義的紀念碑。他們將「在地面上如同糞土」，不僅可鄙，而且可憎，彷彿他們除了為土地施肥之外一無是處；他們被「刀劍和饑荒所滅」，他們的屍體將「作空中飛鳥和地上野獸的食物」。難道沒有人會說：「沒有孩子總比活著看到他們落到如此地步要好」嗎？我們有什麼理由說「凡事都是虛空，都是捕風」呢，當我們期望成為最大安慰的受造物，不僅可能成為我們最沉重的負擔，而且可能成為我們最痛苦的十字架！
二、耶利米不可進入哀哭之家，為他的鄰居或親屬的死亡而哀悼（5節）：「你不可進入哀哭之家。」通常人們會向那些親屬去世的人表示慰問，「為他們哀哭」，「割傷自己」，「剃光頭」，這似乎是表達哀悼的常見做法，儘管律法禁止（申14:1）。不，有時在悲痛中，他們會「為他們撕裂自己」（6-7節），部分是為了尊榮逝者，藉此表明他們認為失去他們是巨大的損失，部分是為了憐憫倖存的親屬，因為有分擔悲傷的人會使負擔減輕。他們習慣與他們一同哀悼，「以安慰他們為死者」，就像約伯的朋友們與他，以及猶太人與馬大和馬利亞一樣；這是一種友善的舉動，「給他們喝安慰之杯」，為他們準備提神劑，並懇切地勸他們喝下，以支持他們的精神，「給心中愁苦的人酒喝」，為他們的父親或母親，使他們感到安慰，因為儘管他們失去了父母，但仍有一些關心他們的朋友。這是當時的習俗，也是值得稱讚的習俗。「進入哀哭之家」對他人有益，對我們自己也有益。看來先知耶利米過去常常多行這類善事，這很符合他作為虔誠之人與先知的品格；人們會認為這應該使他在百姓中更受愛戴，但事實似乎並非如此。然而現在上帝吩咐他不要像往常一樣為朋友的死亡哀悼，因為： １. 他對國家整體毀滅的悲傷必須吞噬他對個別死亡的悲傷。他的眼淚現在必須轉向另一個渠道；而且有足夠的理由讓他流淚。 ２. 他幾乎沒有理由為那些在他看到審判即將來臨之前去世的人哀悼，反而應該認為那些及時「從將來的惡中被取走」的人是幸福的。 ３. 這將是即將來臨之事的預表，那時將有普遍的混亂，所有鄰里友善的服務都將被忽視。人們將頻繁死亡，甚至每日死亡，以至於他們沒有時間、沒有空間、沒有心情去舉行通常伴隨死亡的儀式。悲傷將如此沉重，以至於無法得到緩解，每個人都因自己的煩惱而充滿悲傷，以至於無暇顧及鄰居。那時所有人都將是哀悼者，沒有安慰者；每個人都會發現承擔自己的重擔就夠了；因為（5節），「我已從這百姓收回我的平安」，完全終止了他們的繁榮，剝奪了他們的健康、財富、安寧、朋友，以及所有他們可以安慰自己和彼此的事物。我們所享受的任何平安都是上帝的平安；這是祂的恩賜，「祂若使人安靜，誰能擾亂呢？」但如果我們沒有好好利用祂的平安，祂就能而且會收回它；那時我們又在哪裡呢？（伯34:29）。「我將收回我的平安，甚至我的慈愛和憐憫」；這些將被關閉和限制，它們是所有新鮮溪流的源頭，那時一切美好的事物都將消失。默想：那些將自己置於上帝恩惠之外的人，已經切斷了所有真正的平安。當上帝從我們這裡收回祂的慈愛和憐憫時，一切都將消失。接著（6節），「無論尊卑都必死亡」，甚至「在這地」，這迦南地，過去常被稱為「活人之地」。上帝的恩惠是我們的生命；收回它，我們就死亡，我們就滅亡，我們都滅亡了。
三、耶利米不可進入宴樂之家，就像不可進入哀哭之家一樣（8節）。他過去的習慣是，當他的朋友在家中設宴並邀請他時，他會「去與他們一同坐席」，不僅是喝酒，而且是「吃喝」，清醒而愉快。但現在他不可享有這種自由， １. 因為這是不合時宜的，與上帝對那地和民族的護理不符。上帝大聲呼喚「哭泣、哀號和禁食」；祂正以審判臨到他們；是他們「謙卑自己」的時候了；先知發出警告，也應當以身作則，順從警告，並藉此表明他自己相信這警告。傳道人應當成為捨己和克己的榜樣，並表明他們自己受上帝的威嚴所感動，他們也希望感動他人。所有錫安的兒女都應當與她在苦難中同情，而不是在她困惑時歡樂（摩6:6）。 ２. 因為他必須藉此向百姓表明即將臨到他們的悲慘時代。他的朋友會奇怪他為何不像往常一樣在宴樂之家與他們相聚。但他讓他們知道，這是為了暗示他們所有的宴樂很快就會結束（9節）：「我必使歡樂之聲止息。」你們將無物可宴樂，無物可歡喜，而是被災難包圍，這些災難將破壞你們的歡樂，並使其蒙上陰影。上帝能找到方法馴服最歡樂的人。「這事將「在這地方」，在耶路撒冷發生，那裡曾是「歡樂之城」，並認為她的歡樂都已穩固。這事將「在你們眼前」，在你們的視線中發生，成為你們的煩惱，你們現在看起來如此傲慢和快樂。這事將「在你們的日子」發生；你們自己將活著看到它。」他們因自己的罪孽和偶像崇拜而使讚美之聲止息，因此上帝公正地使他們中間「歡樂之聲和快樂之聲」止息。上帝先知的話語在他們中間沒有被聽到，沒有被理會，因此「新郎的聲音和新娘的聲音」，那些過去常為婚禮增添光彩的歌聲，將不再在他們中間聽到。參見7:34。
上帝審判的原因（主前605年）
10 「將來，你將這一切話指示這百姓，他們必問你說：『耶和華為何向我們宣告這一切大災禍呢？我們的罪孽是什麼？我們向耶和華我們的上帝犯了什麼罪呢？』」11 那時你就要對他們說：「耶和華說：『因為你們的列祖離棄了我，隨從別神，事奉敬拜它們，又離棄了我，不遵守我的律法。』」12 「而你們所行的比你們的列祖更惡；因為看哪，你們各人隨從自己邪惡之心的頑梗，不肯聽從我。」13 「所以我必將你們從這地趕出去，到一個你們和你們列祖都不認識的地；在那裡你們必日夜事奉別神，我也不向你們施恩。」
這裡有： １. 詢問上帝為何要將這些審判降在他們身上（10節）：「將來，你將這一切話指示這百姓」，這些咒詛的話，他們必問你說：「耶和華為何向我們宣告這一切大災禍呢？」人們會希望他們中有些人是帶著謙卑悔改的心問這個問題，渴望知道上帝與他們爭辯的罪是什麼，以便他們可以拋棄它並阻止審判：「告訴我們是哪個約拿引起了風暴，我們就會把他扔到海裡。」但這裡似乎是那些質疑上帝話語的人的語氣，他們挑戰上帝表明他們做了什麼值得如此嚴厲懲罰的事：「我們的罪孽是什麼？我們的罪是什麼？我們究竟犯了什麼罪，足以受到這樣的判決？」他們沒有謙卑和定罪自己，反而為自己辯護，暗示上帝向他們宣告這災禍是不對的，祂「加給他們的不公」，他們有理由「與上帝爭辯」（伯34:23）。默想：令人驚訝的是，當罪人身處困境時，他們多麼難以稱頌上帝並定罪自己，承認那給他們帶來困境的罪孽和罪。
２. 對這個問題給出了明確而充分的答案。他們問先知為什麼，以及上帝為何如此生氣？他不必告訴他們，他們可以確信有充分的理由，公義的上帝從不「無緣無故」，沒有充分的理由生氣；但他必須具體告訴他們原因是什麼，以便他們可以被說服和謙卑，或者至少上帝可以被稱頌。那麼讓他們知道： (1) 上帝將他們列祖的罪孽歸到他們身上（11節）：「你們的列祖離棄了我，不遵守我的律法。」他們擺脫了神聖的制度，厭倦了它們（他們認為它們太簡單，太卑微），然後他們「隨從別神」，其崇拜更華麗和隆重；他們喜歡多樣性和新奇，他們「事奉敬拜它們」；這就是上帝在第二條誡命中說過，祂會「追討」那些繼續這些偶像崇拜習俗的「兒女」的罪，因為他們是「從列祖所傳下來的」（彼前1:18）。 (2) 上帝因他們自己的罪孽而與他們算帳（12節）：「你們將你們列祖的罪變成自己的罪，並應受在他們時代被推遲的懲罰，因為你們所行的比你們的列祖更惡。」如果他們好好利用了他們列祖的緩刑，並被上帝的忍耐引導到悔改，他們就會因此而過得更好，審判也會被阻止，緩刑會變成全國性的赦免；但他們卻濫用緩刑，並因此在罪中變得剛硬，他們因此而過得更糟，緩刑期滿後，判決被加重，並以更嚴厲的方式執行。他們在罪中比他們的列祖更厚顏無恥和頑固，「各人隨從自己邪惡之心的頑梗」，以此為他們的引導和準則，並決心跟隨它，目的就是「不肯聽從我」和祂的先知。他們故意讓自己的私慾和情慾喧囂，以便淹沒他們良心的聲音。那麼，上帝對他們做出這個決定就不足為奇了（13節）：「我必將你們從這地趕出去」，這光明之地，這異象之谷。既然你們不肯聽從我，你們就聽不到我；你們將被匆匆帶走，不是到你們以前有所認識和往來的鄰國，而是到一個遙遠的國家，「一個你們和你們列祖都不認識的地」，在那裡你們沒有任何利益，也無法期望遇到任何舒適的社會，以減輕你們的痛苦。那些迷戀陌生神祇的人，他們和他們的列祖都不認識的神祇，被放逐到異鄉是理所當然的（申32:17）。有兩件事會使他們在那裡的情況非常悲慘，兩者都與靈魂，即更好的部分有關；他們被擄的最大災難是那些影響靈魂並剝奪其福樂的災難。 [1] 「靈魂的幸福在於事奉上帝；但「在那裡你們必日夜事奉別神」；也就是說，你們將不斷受到事奉它們的誘惑，或許會被你們殘酷的工頭強迫這樣做；當你們被迫敬拜偶像時，你們會像以前當你們的敬虔君王禁止你們時一樣厭惡這種敬拜。」看上帝如何常常使人的罪成為他們的懲罰，並「使心中背道的人飽嘗自己的惡果」。「你們將完全沒有公開的敬拜，只有偶像的敬拜，那時你們會後悔自己輕視了真上帝的敬拜。」 [2] 「靈魂的幸福在於擁有上帝慈愛的某些記號，但你們將去一個陌生之地，「在那裡我也不向你們施恩」。」如果他們有上帝的恩惠，那即使是他們被擄之地也會成為一個宜人的地方；但如果他們處於祂的憤怒之下，他們受壓迫的軛將是他們無法忍受的。
審判與憐憫；猶太人的復興；從巴比倫得釋放（主前605年）
14 耶和華說：「看哪，日子將到，人必不再說：『耶和華是永活的上帝，祂曾領以色列人從埃及地出來。』」15 「卻要說：『耶和華是永活的上帝，祂曾領以色列人從北方之地，並從祂所趕他們到的各國出來。』我必再領他們回到我賜給他們列祖之地。」16 耶和華說：「看哪，我必打發許多漁夫去捕魚，然後我必打發許多獵人去狩獵，從各山各嶺，從磐石的洞穴中將他們獵取。」17 「因為我的眼目察看他們一切的道路；他們不能向我隱藏，他們的罪孽也不能向我的眼目隱藏。」18 「我必先加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎可厭之物的屍體玷污了我的地，充滿了我的產業。」19 耶和華啊，我的力量，我的保障，我在患難之日的避難所啊！列國必從地極來到你這裡，說：「我們的列祖所承受的，實在是虛謊、虛空，是無益之物。」20 人豈可為自己造神，而它們卻不是神呢？21 所以，看哪，這一次我必使他們知道，我必使他們知道我的手和我的能力；他們就知道我的名是耶和華。
這些經文混合了恩典與審判，很難確定某些段落應歸於哪一類——它們交織在一起，有些似乎遠遠指向福音時代。
一、上帝必因他們的偶像崇拜而執行審判。讓他們預期這事，因為預旨已經發出。 １. 上帝看見他們所有的罪，無論他們多麼隱秘地犯下，多麼巧妙地掩飾（17節）：「我的眼目察看他們一切的道路。」他們沒有將眼目定睛在上帝身上，不顧念祂，不敬畏祂；但祂卻將眼目定睛在他們身上；他們和他們的罪都不能「向祂的臉，向祂的眼目隱藏」。默想：罪人的罪沒有任何一個能向上帝隱藏，也沒有任何一個會被祂忽視（箴5:21；伯34:21；詩90:8）。 ２. 上帝對他們的偶像崇拜特別不悅（18節）。正如祂的全知定他們的罪，祂的公義也定他們的罪：「我必加倍報應他們的罪孽和罪惡」，不是雙倍於他們應得的，而是雙倍於他們所預期的，以及我以前所做的。或者說，我必「豐厚地」報應他們；他們現在將為他們長期的緩刑和他們濫用的神聖忍耐付出代價。上帝與他們爭辯的罪是他們用偶像崇拜「玷污了上帝的地」，不僅侵佔了祂作為產業所應得的，而且用「可憎之物的屍體」玷污了祂樂意居住的產業，使之令祂厭惡。他們所敬拜的偶像，即使是金銀所造，對上帝來說也像人或獸的腐屍對我們一樣可憎。偶像就是「可憎之物的屍體」。上帝恨惡它們，我們也應當恨惡。或者他可能指的是他們獻給這些偶像的祭物，「地被這些祭物充滿」；因為他們在各處都有邱壇。這是最激怒上帝的罪。 ３. 祂必尋找並興起祂憤怒的工具，將他們「從他們的地趕出去」，按照對他們所下的判決（16節）：「我必打發許多漁夫和許多獵人」——迦勒底軍隊，他們將有許多方法來誘捕和毀滅他們，像漁夫一樣用詭計，像獵人一樣用武力。他們將在任何地方找到他們，並將追逐和緊密追趕他們，直到他們毀滅。他們將發現他們藏身於「山嶺」或「磐石的洞穴」中，並將他們趕出來。上帝有各種方法來追討那些逃避祂話語定罪的百姓。祂有合適的人聽候差遣；祂隨時可以召喚他們。 ４. 他們在巴比倫的奴役將比在埃及的奴役更痛苦，更嚴峻，他們的工頭更殘酷，他們的生活更苦澀。這暗示在應許中（14-15節），他們從巴比倫得釋放將比從埃及得釋放更顯赫，更受歡迎。他們在埃及的奴役是逐漸且幾乎不知不覺地臨到他們；在巴比倫的奴役則是一次性地臨到他們，並伴隨著所有加劇恐怖的境況。在埃及他們有自己的歌珊地，但在巴比倫卻沒有。在埃及他們被當作有用的僕人對待，在巴比倫則被當作可憎的俘虜。 ５. 他們將受到警告，上帝將因這些降臨在他們身上的審判而得榮耀。這些審判有聲音，大聲說話， (1) 對他們的教導。當上帝懲罰他們時，祂教導他們。藉著這杖，上帝與他們辯論（20節）：「人豈可為自己造神？難道有人會如此完全缺乏理智和思考，以至於認為自己所造的神能對他有任何幫助嗎？當你們有你們可以稱之為自己的上帝，祂創造了你們，祂自己是又真又活的上帝時，你們還會再像以前那樣愚蠢，為自己造那些不是神的神嗎？」 (2) 歸榮耀給上帝；因為祂將藉著祂所執行的審判而被認識。祂必先報應他們的罪孽（18節），然後祂將「這一次」（21節）——這一次，一勞永逸，不是藉著多次打斷他們的平安，而是藉著這一次的荒涼和毀滅。「這一次，不再有，我必使他們知道我的手，我懲罰之手的長度和重量，它能伸多遠，能傷多深。他們就知道我的名是耶和華，一位無可爭辯的上帝，祂使威脅成為現實，並賦予它們生命，就像祂的應許一樣。」
二、然而，祂為他們預備了恩典，這裡插入了恩典的暗示，以鼓勵先知自己和那些少數敬畏上帝話語的人。嚴厲地說（13節），上帝會將他們放逐到異鄉；但為了不讓他們絕望，隨後立即出現了安慰的話語。 １. 日子將到，「歡樂的日子」，那分散他們的手也必再次聚集他們（14-15節）。他們被趕出去，但他們沒有被拋棄，他們沒有被丟棄。他們將「從北方之地」，他們被擄之地，他們被強權所控制之地，「並從祂所趕他們到的各國出來」，在那裡他們似乎迷失並淹沒在人群中；不，「我必再領他們回到我賜給他們列祖之地」，並使他們在那裡安居。正如前面的威脅與律法中所寫的相符，這個應許也相符。「然而，我卻不厭棄他們」（利26:44）。「耶和華你的上帝必從那裡將你招聚回來」（申30:4）。接下來的話（16節）可以理解為一個應許；上帝將打發漁夫和獵人，即米底亞人和波斯人，他們將在他們分散的國家中找到他們，並將他們送回自己的土地；或者撒拉鐵和其他他們本國的人，他們將把他們「釣」出來並「獵」回來，說服他們歸回；或者上帝的靈所使用的任何工具，「激動他們的心，使他們上去」，儘管起初他們不願這樣做。他們開始在巴比倫安家；但「如同老鷹攪動巢窩，在雛鷹以上盤旋」，上帝也對他們這樣做（亞2:7）。 ２. 他們從巴比倫得釋放，在某些方面將比他們從埃及得釋放更顯赫、更值得紀念。兩者都是耶和華所行的，在他們眼中都是奇妙的；兩者都證明耶和華是永活的，都應當永遠紀念，以尊榮祂為永活的上帝；但新的恩典將如此令人驚訝，如此受歡迎，以至於它甚至會抹去對前者的記憶。這並不是說新的恩典不應使我們想起舊的恩典，並給我們機會重新為它們獻上感恩；然而，因為我們傾向於認為以前的日子比現在好，並問「我們列祖所告訴我們的一切奇事在哪裡呢？」彷彿上帝的「膀臂」已經「縮短」了，並將奇蹟時代抬高於後來的時代，那時恩典是藉著普遍的護理而成就的，因此我們在這裡被允許相對地忘記以色列從埃及出來，認為這是一個被從巴比倫出來所超越的拯救。那是在「勢力與能力」之下完成的，這是在「萬軍之耶和華的靈」之下完成的（亞4:6）。在這件事上，赦免的恩典（神聖恩典最榮耀的分支）比那件事更多；因為他們在巴比倫的被擄，比他們在埃及的奴役，更多地包含了罪的懲罰；因此，安慰錫安從巴比倫得釋放的是，「她的罪孽已蒙赦免」（賽40:2）。默想：上帝榮耀自己，我們也必須榮耀祂，在那些沒有奇蹟的恩典中，以及在那些有奇蹟的恩典中。而且，儘管上帝對我們列祖的恩惠不可忘記，但我們尤其要為祂在我們自己時代對我們的恩惠獻上感恩。 ３. 他們從被擄中得釋放將伴隨著一次蒙福的改革，他們將有效地治癒他們對偶像崇拜的傾向，這將完成他們的釋放，並使其成為真正的恩典。他們曾用他們「可憎之物」玷污了自己的土地（18節）。但當他們為此受苦之後，他們將來到上帝面前謙卑自己（19-21節）。 (1) 他們將被迫承認他們的上帝才是真正的上帝，因為祂是患難中的上帝——「我的力量」來支持和安慰我，「我的保障」來保護和庇護我，「我的避難所」，我在「患難之日」可以投奔祂。默想：患難驅使許多曾遠離上帝的人歸向祂。那些在順境中輕視祂的人，在患難之日將樂意投奔祂。 (2) 他們將因外邦人的歸信而加速歸向祂：「列國必從地極來到你這裡」；那麼我們豈不更應當來嗎？或者，「猶太人，他們因偶像崇拜而使自己如同外邦人（我更傾向於這樣理解），將藉著悔改和改革「來到你這裡」，將歸回他們的本分和忠誠，甚至「從地極」，從他們被驅散的所有國家。」先知以此安慰自己，並在狂喜中將上帝所賜的這消息回報給祂：「耶和華啊，我的力量，我的保障啊！我現在心安了，因為你讓我看到將有許多人「從地極來到你這裡」，既有歸信的猶太人，也有歸信的外邦人。」默想：那些自己歸向上帝的人，看到其他人歸向祂，歸回祂，怎能不大大歡喜呢？ (3) 他們將承認他們祖先的愚蠢，當他們為祖先的罪受苦時，他們理應這樣做：「我們的列祖所承受的，實在是虛謊、虛空，是無益之物，而不是他們為自己和兒女所應許的滿足。」
第16章_2
我們現在明白，我們的祖先在他們偶像崇拜中受了欺騙；它並未兌現其承諾，所以我們與它還有什麼關係呢？」注： 如果有些人因事奉罪惡而遭遇的失望，以及罪惡對他們造成的有害後果，能勸阻其他人不再重蹈覆轍，那將是極好的事。
４. 他們將透過理性思考擺脫偶像崇拜；這種改革若源於對罪惡荒謬本質的理性確信，就可能真誠而持久。他們將如此自省（這是一種很好的論證）：
一個人怎能如此愚蠢，如此完全喪失人的理性，以至於「為自己製造神」，這些神是他自己幻想的產物，是他自己雙手的作品，而它們實際上「並非神」？(v. 20)。一個人怎能如此愚昧，如此完全喪失人類的理解力，以至於期望從一個除了從他那裡獲得之外，不聲稱擁有任何神性的東西那裡，獲得任何神聖的祝福或恩惠？
５. 他們將在此事上尊榮上帝，並表明他們認識上帝在護理中的作為，以及祂在聖言中的名，並且他們是透過認識上帝的作為而被引導認識祂的名。(v. 21)。這一次，現在終於，他們將被引導認識那些先知們費盡心力也未能使他們認識的事。注： 我們是如此愚鈍，若非神聖恩惠的大能之手，透過親身經歷而認識，我們就無法正確認識上帝向我們啟示的名。
４. 他們從被擄中得釋放，將是彌賽亞所要成就之偉大救贖的預表和象徵，祂將「將上帝分散的兒女都聚集歸一」。這救贖的光輝遠遠超越了出埃及的救贖，甚至使其黯然失色，幾乎被遺忘。有些人將此應用於「許多漁夫」和「獵人」，即福音的傳道者，他們是「得人的漁夫」，用福音的網羅住靈魂，在「各山各嶺」尋找他們，並為基督保守他們。那時，外邦人從「地極」歸向上帝，從事奉啞巴偶像轉向敬拜祂。
第17章_1