本章內容： 一、先知謙卑地向上帝抱怨惡人作惡卻亨通（第1-2節），並向上帝陳明自己的正直（第3節），同時祈求上帝為著公義的緣故，終止惡人的邪惡（第3-4節）。 二、上帝斥責先知因當前困境而不安，並吩咐他預備迎接更大的苦難（第5-6節）。 三、為上帝的以色列民當前悲慘的境況發出哀嘆（第7-13節）。 四、預示上帝的子民將蒙憐憫，同時宣告對那些助長他們苦難的鄰邦的忿怒，他們將被拔除；但應許他們若最終歸向上帝的子民，就必與他們同享特權（第14-17節）。
先知向上帝陳明（主前606年）
1 耶和華啊，我與你爭辯的時候，你總是公義的；然而，我願與你談論你的判斷：惡人的道路為何亨通？行詭詐的人為何盡都安樂？ 2 你栽種他們，他們也扎了根；他們生長，也結了果子。你口中稱近，心卻遠離。 3 耶和華啊，你卻認識我；你曾看見我，也試驗我向你的心。求你將他們拉出來，像待宰的羊，預備他們等候宰殺的日子。 4 這地要荒涼到幾時呢？田野的青草要枯乾到幾時呢？都因住在其上之人的邪惡。牲畜和飛鳥都滅絕了，因為他們說：「他必看不見我們的結局。」 5 你若與步兵賽跑，尚且疲倦，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，你所信賴的，他們尚且使你疲倦，那麼在約旦河漲溢的時候，你將如何行呢？ 6 因為連你的弟兄，你父家的人，他們也對你行詭詐；他們也大聲呼喚眾人追趕你。他們雖向你說好話，你卻不可相信他們。
先知深信，讓他人知道上帝與他靈魂之間所發生的一切，他曾遭受何種試探，以及他如何克服這些試探，對他人必有益處。因此，他在此告訴我們：
一、他謙卑地向上帝提出，並蒙恩允許他與上帝理論祂的判斷（第1節）。他正要與上帝「爭辯」，並非要與祂爭吵，或挑剔祂的作為，而是要探究其意義，使他能越來越確信這些作為是正當的，並能回答自己和他人對這些作為的異議。耶和華的作為及其理由，是「凡喜愛祂的都必尋求」的（詩篇111:2）。我們不可「與造我們的爭辯」，但我們可以與祂理論。先知提出一個無可置疑的真理，他決心在處理這個論點時堅守此真理：「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你總是公義的。」他以此來武裝自己，抵禦他所受到的試探，即在與惡人的興盛進行辯論之前，先嫉妒惡人的興盛。
默想：當我們對上帝的護理最感困惑時，我們仍必須堅定地持守對上帝的正確觀念，並確信祂從未，也永遠不會對祂的任何受造物造成絲毫的不公；即使祂的「判斷」深不可測，如同「深淵」，完全無法解釋，然而祂的「公義」卻如同「大山」般顯著且不動搖（詩篇36:6）。雖然有時「密雲和幽暗環繞祂」，但「公義和公平」永遠是「祂寶座的根基」（詩篇97:2）。當我們難以理解個別的護理時，我們必須回歸普遍的真理作為我們的首要原則，並堅守這些原則；無論護理多麼晦暗，「耶和華是公義的」（參詩篇73:1）。我們必須向祂承認這一點，如同先知在此所做，即使我們「與祂爭辯」，也要像那些無意爭競，只為學習的人，完全確信祂「說話的時候，就顯為義」。
默想：無論我們為自己的理解而與上帝爭辯有何理由，我們都應當承認，無論祂說什麼或做什麼，祂都是對的。
二、在上帝的護理中，他所困惑並認為值得討論的是什麼。這是一個曾誘惑許多智慧和良善之人，且他們難以克服的困惑。他們看見惡人的計謀和計畫成功：「惡人的道路亨通」；他們達成惡毒的意圖，並達到目的。他們看見自己的事務和處境良好：「他們安樂」，如同世人所能給予的安樂，儘管他們「行詭詐，非常詭詐」，無論是對上帝還是對人。這裡主要指的是偽君子（如第2節所示），他們在美好的信仰告白上虛偽，偏離了美好的開端和美好的應許，在這兩方面都行了詭詐，非常詭詐。有人說，行事不公不義的人不能指望亨通；但這些人行詭詐，卻「安樂」。先知在第2節中揭示了他們的亨通以及他們對亨通的濫用。
１. 上帝對他們非常寬容，他們在世上取得了成功：「他們被栽種在美好的土地上，一片流奶與蜜之地，而且『你栽種了他們！』不，你甚至趕出外邦人來栽種他們」（詩篇44:2，80:8）。許多樹木被栽種，卻從未生長或結出果實；但「他們扎了根」；他們的繁榮似乎已得到確認和穩固。他們在地上扎根，因為他們在那裡安身立命，並從那裡汲取所有滿足的汁液。然而，許多樹木雖然扎根，卻從未成長；但這些「生長，也結了果子」；他們的家庭興旺，他們生活奢華，揮霍無度；而這一切都歸因於神聖護理的仁慈，對他們微笑（詩篇73:7）。
２. 上帝如此恩待他們，儘管他們對祂行了詭詐：「你口中稱近，心卻遠離。」這並非不懷好意的指責，因為他是藉著預言的靈說話，若無此靈，在表面上看似虔誠的人，就不能輕易指責他們是偽君子。
默想： (1) 儘管他們不喜歡思想上帝，對祂也沒有真誠的愛，但他們卻能輕易地說服自己，頻繁地、帶著嚴肅的語氣談論祂。口頭上的虔誠並非難事。許多人說著以色列的語言，卻不是真正的以色列人。 (2) 儘管他們隨時隨地口中都有上帝的名，並習慣於那些帶有虔誠氣息的言辭，但他們卻無法說服自己心中常存敬畏上帝的心。敬虔的外貌應當促使我們持守敬虔的實質；但對他們而言，卻非如此。
三、他向上帝陳明自己的正直，從中得到安慰（第3節）：「耶和華啊，你卻認識我。」他所抱怨的惡人可能急於責備和批評他（耶利米書18:18），對此，他的安慰是上帝是他正直的見證。上帝知道他不像那些人（口中稱近上帝，心卻遠離），也不像他們所認為和描述的那樣，是個騙子和假先知；那些如此辱罵他的人並不認識他（哥林多前書2:8）。「耶和華啊，你卻認識我，」儘管他們認為我不值得他們注意。
１. 默想：他向上帝陳明的事項：「你認識我向你的心。」我們如何，我們的內心就如何；我們的內心是好是壞，取決於它是否向著上帝；因此，這是我們應當省察自己，以便向上帝證明自己的事項。
２. 默想：他所訴諸的認知：「你認識我，」比我認識自己更清楚，不是憑傳聞或報告，因為「你曾看見我」，不是一瞥而過，而是「試驗我的心」。上帝對我們的認識是如此清晰、精確和確定，彷彿祂進行了最嚴格的審查。
默想：我們所面對的上帝完全知道我們的心如何向著祂。祂知道偽君子的詭詐，也知道正直人的真誠。
四、他祈求上帝轉手攻擊這些惡人，不要讓他們永遠亨通，儘管他們已亨通許久：「願審判臨到，將他們從這肥美的草場上『拉出來，像待宰的羊』，好顯明他們長久的亨通不過是像羊在寬闊之地吃草，為『預備他們等候宰殺的日子』」（何西阿書4:16）。上帝容許他們亨通，是為了讓他們藉著驕傲和奢華，填滿他們罪孽的量，從而成熟以致毀滅；因此，他認為他們自己也應當遭遇禍患，因為他們對他人造成了如此多的禍患，這是必要的公義；他們應當被從他們的土地上拔除，因為他們給這地帶來了毀滅，他們在這地停留越久，造成的傷害就越大，如同他們世代的瘟疫（第4節）：「這地要荒涼到幾時呢？（如同它在上帝所降的審判之下所做的）都因住在其上之人的邪惡？主啊，那些毀滅周遭一切的人，自己卻要亨通嗎？」
１. 默想：這裡看到這地當時所承受的審判：「田野的青草枯乾」（草被燒盡，地上的一切產物都枯萎了），然後自然而然地，「牲畜和飛鳥都滅絕了」（列王紀上18:5）。這是長期乾旱或缺雨的結果，似乎發生在約西亞王統治末期和約雅敬王統治初期；在耶利米書3:3，8:13，9:10, 12中提及，之後在耶利米書14章中有更詳細的描述。如果他們能因這較小的審判而悔改，那麼更大的審判就會被阻止。現在，為何這「肥沃之地」會「變成荒蕪」，不正是「因為住在其上之人的邪惡」嗎？（詩篇17:34）。因此，先知祈求這些惡人能「因自己的罪而死」，整個國家不致因此受苦。
２. 默想：這裡看到他們邪惡的言語：「他們說：『他必看不見我們的結局。』」這可能是指： (1) 上帝自己看不見。無神論是偽善的根源。上帝「遠離他們的心」，儘管「口中稱近」，因為他們說：「上帝怎會知道呢？」（詩篇73:11；約伯記22:13）。祂不知道我們走哪條路，也不知道這條路的結局如何。 (2) 耶利米「看不見我們的結局」；無論他聲稱什麼，當他問我們結局如何時，他自己也無法預見。他們把他看作假先知。或者，「無論是什麼，他都活不到看見，因為我們要殺了他」（耶利米書11:21）。
默想： [1] 人們將自己的結局置於遙遠的未來，或視為不確定，是他們一切邪惡的根源（耶利米哀歌1:9）。 [2] 整個受造物都在人的罪孽重擔下呻吟（羅馬書8:22）。正是為此，「地土悲哀」（也可如此解讀）；「地土必因你的緣故受咒詛」。
五、他告訴我們上帝對他這些抱怨的回答（第5-6節）。我們常發現先知們受到勸誡，他們的職責是勸誡他人，如同以賽亞書8:11。傳道人有功課要學習，也有功課要教導，他們自己也必須聽上帝的聲音，並向自己傳講。耶利米對亞拿突人的邪惡以及他們因此而亨通抱怨甚多。現在，這似乎是對那抱怨的回答。
１. 默想：上帝承認他有理由抱怨（第6節）：「你的弟兄，亞拿突的祭司，你父家的人，他們本應保護你，也假裝如此，但他們卻對你行了詭詐，對你不忠，並在友誼的幌子下，故意對你造成一切可能的傷害；他們『大聲呼喚眾人追趕你』，煽動暴民攻擊你，他們竭盡所能地用各種手段使你變得卑鄙或可憎，同時卻聲稱他們無意迫害你，也無意剝奪你的自由。他們確實是那種你『雖向你說好話，你卻不可相信他們』的人。他們看似你的朋友，實則你的敵人。」
默想：上帝忠心的僕人絕不應覺得奇怪，如果他們的仇敵是「自己家裡的人」（馬太福音10:36），如果他們期望得到恩惠的人卻是他們無法信任的人（彌迦書7:5）。
２. 默想：然而，他被告知他把事情看得太重了。 (1) 他把同胞的不友善看得太重了。他們使他「疲倦」，因為這是在「平安之地，他所信賴的」（第5節）。被自己的親人如此憎恨和虐待，對他來說是非常痛苦的。他的心因此而不安；他的精神因此而消沉和壓垮，以至於他為此感到極大的激動和痛苦。不，他因此而灰心喪志，開始厭倦預言，並考慮放棄。 (2) 他沒有考慮到這只是他悲傷的開始，他還有更嚴峻的考驗在等著他；而且，他本應藉著耐心忍受這困境來為更大的困境做準備，但他對此的不安卻使他無法應對未來更大的困境：「你若與步兵賽跑，尚且疲倦，氣喘吁吁，怎能與馬賽跑呢？」如果亞拿突人對他的傷害對他造成如此大的影響，那麼當耶路撒冷的王子和祭司長們以他們的權力攻擊他時，他將如何應對呢？（耶利米書20:2；32:2）。如果他在「平安之地」，幾乎沒有喧囂或危險的地方，如此快就疲倦了，「那麼在約旦河漲溢的時候，你將如何行呢？」（當約旦河氾濫，甚至將獅子從其叢林中嚇跑時？）（耶利米書49:19）。
默想： [1] 當我們身處這個世界時，我們必須預期會有麻煩和困難。我們的生命是一場賽跑，一場戰爭；我們有被擊倒的危險。 [2] 上帝通常的作法是從較小的考驗開始，因此我們的智慧是預期比我們迄今所遇到的更大的考驗。我們可能會被召喚去「與馬賽跑」，亞衲族人或許會被保留到最後的遭遇戰。 [3] 我們高度關切的是為這些考驗做準備，並思考我們在其中應當如何行。當我們來到「約旦河漲溢」之時，我們將如何保持我們的正直和平安呢？ [4] 為了為未來更大更深的考驗做準備，我們應當在當前較小的考驗中表現良好，保持我們的精神，緊握應許，堅守我們的道路，眼望獎賞，如此奔跑，我們才能獲得它。
一些優秀的解經家將此理解為對百姓說的，他們對所威脅的審判非常安逸和無所畏懼。如果他們已被較小的災難如此謙卑和貧困，被亞述人如此耗盡——如果亞捫人和摩押人，他們是他們的弟兄，與他們結盟，卻對他們不忠（這無疑會發生）——那麼他們將如何能夠應對像迦勒底人這樣強大的敵人呢？他們將如何抵擋那像「約旦河漲溢」般來臨的入侵呢？
猶大和以色列的境況（主前606年）
7 我離棄了我的家，丟棄了我的產業；我將我心所愛的交在仇敵手中。 8 我的產業在我看來，如同林中的獅子，向我吼叫；因此我恨惡它。 9 我的產業在我看來，如同斑點的鳥，四圍的鳥都攻擊她；你們來吧，聚集田野所有的走獸，都來吞吃吧。 10 許多牧人毀壞了我的葡萄園，踐踏了我的份，使我美好的份變為荒涼的曠野。 11 他們使它荒涼，它既荒涼，就向我哀哭；全地都荒涼了，因為無人將這事放在心上。 12 毀壞者已來到曠野中所有的高處；因為耶和華的刀劍必從地的一端吞吃到地的另一端：無人能得平安。 13 他們撒了麥子，卻收割荊棘；他們勞苦，卻不得益處；他們必因耶和華的烈怒，為你們的收成感到羞愧。
猶太人在此被標記為將要毀滅。
一、上帝在此被描繪為與他們決裂並離棄他們，使他們荒涼；如果他們沒有激怒上帝離棄他們，他們絕不會滅亡。上帝在此說了一句可怕的話（第7節）：「我離棄了我的家」——聖殿，那曾是祂的宮殿；他們玷污了它，因此迫使祂離開它：「我丟棄了我的產業」，不再看顧它。祂曾如此喜愛和關心的子民，現在被拋棄，不再受祂的保護。他們曾是「祂心所愛的」，在祂眼中寶貴，比任何民族都尊貴，這被提及是為了加重他們的罪，因為他們以恨報愛，以及他們將自己置於一位如此愛他們者的恩惠之外的悲慘境況，並證明上帝對他們的處置是公義的。祂並非尋找機會攻擊他們，但如果他們能以任何尚可接受的方式行事，祂會盡力善待他們，因為他們是「祂心所愛的」；但他們的行為卻激怒了祂，使祂「將他們交在仇敵手中」，讓他們毫無防備，輕易地成為那些對他們懷有惡意者的獵物。
但是，上帝與一個曾如此長久蒙祂所愛的子民有何爭執呢？事實上，他們已經墮落了。 １. 他們變得像「掠食的野獸」，無人喜愛，人人都避之唯恐不及（第8節）：「我的產業在我看來，如同林中的獅子。」他們的罪孽如同獅子吼叫般，向天呼求報應。不，他們「向我吼叫」，藉著他們對奉祂名向他們說話的先知所發出的威脅和殺戮；凡對先知所說所做的，上帝都視為對祂自己所說所做的。他們褻瀆祂的名，反對祂的權柄，並藐視祂的公義，因此「如同林中的獅子向祂吼叫」。那些曾是「上帝草場上的羊」的人，變得野蠻而貪婪，如同林中的獅子般難以駕馭；「因此祂恨惡他們」；因為愛上帝怎能喜悅一群現在如同咆哮的獅子和狂暴的野獸，適合被捕殺，成為周遭一切的煩惱和折磨呢？
２. 他們變得像「掠食的鳥」，因此也不配在上帝的家中佔有一席之地，因為上帝的家中不允許獻上掠食的野獸或鳥類作為祭物（第9節）：「我的產業在我看來，如同有爪的鳥」（有些人如此解讀，邊註亦同）；他們不斷地互相拉扯和啄食；他們藉著不自然的爭鬥，使他們的國家成為一個鬥雞場。或者「如同斑點的鳥」，被獵物的血染紅、灑滿或沾濕。流無辜人的血是耶路撒冷罪惡滿盈的罪，加速了他們的毀滅，不僅因為這激怒了他們的鄰居；因為那些「手攻擊眾人」的人，也必「眾人的手攻擊他們」（創世記16:12），因此這裡接著說：「四圍的鳥都攻擊她。」有些人將她視為「斑點的」、「雜色的」或「花斑的鳥」，因為他們在敬拜上帝時，將異教的迷信習俗與神聖的制度混雜在一起；他們喜歡一種雜色的宗教，認為這使他們顯得華麗，但實際上卻使他們變得可憎。上帝的斑鳩絕不是斑點的鳥。
二、仇敵在此被描繪為攻擊他們並使他們荒涼。有些人認為，正是因為這個原因，他們才被比作斑點的鳥，因為鳥類通常會對顏色奇特的鳥發出噪音。上帝的子民在世人中，如同「被人驚奇的人」，如同「斑點的鳥」；但這個民族卻因自己的愚蠢而使自己如此；野獸和鳥類被召喚並受命捕食他們。願「四圍的鳥都攻擊她」，因為上帝已離棄她，願「田野所有的走獸都來吞吃」。那些曾捕食他人的人，自己也將被捕食。這並沒有減輕列國的罪，卻大大增加了猶大和耶路撒冷的苦難，因為降臨在他們身上的荒涼是來自天上的命令。鳥類和野獸或許被召來享用被殺者的屍體，如同約翰異象中所見（啟示錄19:17-18）。迦勒底軍隊對這地的徹底毀滅在此被視為已發生的事，如此確定，如此臨近。上帝將其視為祂已命定要發生的事，然而祂對此並不喜悅，如同對其他罪人的死亡一樣。
１. 默想：看祂如何以溫柔的感情談論這地，儘管它充滿罪惡，是為了紀念祂的聖約，以及祂過去從中得到的尊榮和榮耀：它是「我的葡萄園，我的份，我美好的份」（第10節）。
默想：上帝對祂的教會懷有慈愛和關懷，儘管其中有許多不當之處；祂的管教將完全符合祂對教會的喜悅。
２. 默想：看祂如何以溫柔的憐憫談論這地的荒涼：「許多牧人」（迦勒底將軍們，他們佔領了這地，並用他們的軍隊吞噬了它，就像阿拉伯牧羊人帶著他們的羊群輕易地吃掉一片公共土地上的果實一樣）「毀壞了我的葡萄園」，完全不顧它的價值或我在其中的權益；他們以最大的傲慢和憤怒「踐踏了它」，使那曾是美好之地變成了「荒涼的曠野」。毀滅是普遍的：「全地都荒涼了」（第11節）。它是被戰爭的刀劍所毀滅的：「毀壞者」（迦勒底士兵）「已來到曠野中所有的高處」；他們佔領了所有天然的要塞和人工的堡壘（第12節）。「刀劍從地的一端吞吃到地的另一端」；所有地方都暴露無遺，入侵者龐大的軍隊分散到那肥沃之地的每個角落，以至於「無人能得平安」，無人能免於災難，也無人能享受任何寧靜。當所有人都敗壞了他們的道路，就無人能得平安；只有那些隨從聖靈而行的人才有平安。
３. 默想：看這一切苦難從何而來。 (1) 它來自上帝的不悅。是「耶和華的刀劍」在「吞吃」（第12節）。當上帝的子民緊密跟隨祂時，他們的保護者和拯救者的刀劍就是耶和華的刀劍，基甸的刀劍就是明證；但當他們離棄祂，以至於祂成為他們的敵人並與他們爭戰時，他們的入侵者和毀滅者的刀劍就成了「耶和華的刀劍」；迦勒底人的刀劍就是明證。這是「因為耶和華的烈怒」（第13節）；是這烈怒在他們中間點燃了這火，使他們的敵人如此狂暴。當祂發怒時，「誰能站立得住呢？」 (2) 是他們的罪使上帝成為他們的敵人，特別是他們在先前的責備下不肯悔改（第11節）：「地向我哀哭」；那荒涼的國家，彷彿在上帝面前傾訴其抱怨，並在祂手下謙卑自己；但居民卻如此麻木不仁，以至於「無人將這事放在心上」；他們不向上帝哀哭，對祂的不悅無動於衷，而他們所踏的土地卻使他們蒙羞。
默想：當上帝的手舉起，而人們不肯看見時，祂的手就必降下，他們就必被迫感受（以賽亞書26:11）。
４. 默想：看他們將如何無力抵禦（第13節）：「他們撒了麥子」，也就是說，他們為自己的安全付出了巨大的努力，並從他們的努力中對自己寄予厚望，但這一切都是徒勞的；「他們卻收割荊棘」，也就是說，那將證明對他們非常痛苦和煩惱的事。他們非但不能幫助自己，反而會使自己更加不安。「他們勞苦」，無論是勞動還是期望，但「卻不得益處」；他們無法從自己陷入的困境中解脫出來。「他們必為你們的收成感到羞愧」，羞愧他們如此依賴他們的戰爭準備，特別是他們支付戰爭費用的能力。金錢是戰爭的命脈；他們以為自己有足夠的金錢，但卻會為此感到羞愧；因為在耶和華發怒的日子，他們的金銀都不能使他們得益。
憐憫的預言（主前606年）
14 耶和華如此說，論到我一切邪惡的鄰邦，就是那些觸犯我使我百姓以色列承受為業之地的人：看哪，我必將他們從他們的土地上拔出，也必將猶大家從他們中間拔出。 15 並且，在我將他們拔出之後，我必轉回，憐憫他們，使他們各歸自己的產業，各歸自己的土地。 16 並且，事情將會這樣，如果他們殷勤學習我百姓的道路，奉我的名起誓說：「耶和華是永活的！」正如他們曾教導我百姓奉巴力起誓一樣；那麼他們就必在我百姓中間被建立。 17 但如果他們不聽從，我必將那國家徹底拔除和毀滅，這是耶和華說的。
先知有時奉上帝的名，向以色列地邊界的列國傳達審判和憐憫的信息：但這裡的信息是針對所有那些曾以某種方式傷害上帝子民的鄰邦，無論是壓迫他們，還是因他們受壓迫而歡呼。
默想： 一、上帝與他們爭執的原因是什麼。他們是「祂邪惡的鄰邦」（第14節），對祂的教會是邪惡的鄰邦，他們對教會所做的一切，祂都視為對祂自己所做的，因此稱他們為「祂邪惡的鄰邦」，他們本應對以色列友善，卻完全相反。
默想：好人常常生活在壞鄰居中間，他們對好人不友善且挑釁；如果所有鄰居都如此，那確實很糟糕。這些邪惡的鄰邦是摩押人、亞捫人、敘利亞人、以東人、埃及人，他們曾是以色列的邪惡鄰邦，幫助他們墮落並引誘他們離開上帝（因此上帝稱他們為祂邪惡的鄰邦），現在他們幫助使以色列荒涼，並與迦勒底人一同攻擊他們。上帝使我們曾用來犯罪的工具成為我們的苦難工具，這是公義的。上帝指責他們的是：他們「觸犯了我使我百姓以色列承受為業之地」；他們不義地佔據了不屬於他們的東西：不，他們褻瀆地將那賜給上帝特選子民的東西轉為己用。那說「不可觸摸我的受膏者」的，也說：「不可觸摸他們的產業；如果你們這樣做，後果自負。」不僅上帝子民的個人，連他們的財產也受祂的保護。
二、祂將如何處置他們。 １. 祂將打破他們對祂子民所擁有的權力，並強迫他們歸還：「我必將猶大家從他們中間拔出。」這對上帝的子民來說將是極大的恩惠，他們要麼被他們擄去，要麼在逃往他們那裡尋求庇護時被拘留和囚禁；但這對他們的敵人來說將是極大的羞辱，他們將像一隻失去獵物的獅子。猶大家要麼不能，要麼不願為自己的自由做出任何大膽的掙扎；但上帝將以恩慈的暴力將他們拔出，祂將藉著祂的靈強迫他們出來，並藉著祂的能力強迫他們的監工讓他們走，就像祂將以色列從埃及拔出一樣。 ２. 祂將使他們遭受與他們曾幫助加諸於祂子民身上的同樣災難：「我必將他們從他們的土地上拔出。」審判從上帝的家開始，但並未在那裡結束。尼布甲尼撒在毀滅了以色列地之後，轉而攻擊他們的邪惡鄰邦，成為他們的鞭子。
三、上帝為那些願意歸向祂並成為祂子民的人預備了什麼憐憫（第15-16節）。他們曾引誘上帝背道的子民與他們一同事奉偶像。如果現在他們願意被一個歸回的子民所吸引，與他們一同事奉又真又活的上帝，他們不僅會得到饒恕他們對上帝子民的敵意，而且他們之前所保持的距離也將被消除，他們將被接納，與上帝的以色列民站在同等的地位上。這在某種程度上實現了，當以色列民從被擄之地歸回後，許多曾是以色列邪惡鄰邦的國家的人民成為猶太人；這也將在外邦人歸信基督的信仰中實現。以色列民雖然被他們傷害，卻不應對他們懷恨在心，因為上帝並非如此：「在我將他們拔出之後」，是為了他們的罪孽伸張公義，也是為了以色列的榮耀而嫉妒，「我必轉回」，改變我的方式，「憐憫他們」。雖然他們是外邦人，不能聲稱擁有聖約的憐憫，但他們將受益於創造主的憐憫，祂仍將視他們為祂手所造的。
默想：上帝與祂受造物的爭執，雖然無法爭辯，卻可以和解。
第12章_2
那些（像這些人一樣）不僅是陌生人，而且「心裡與神為敵，因惡行與神隔絕」（Col. i. 21），也可能與神「和好」。在此，我們應當默想：
一、上帝向他們施恩的條件是什麼。這始終有一個前提，就是他們必須「殷勤學習我百姓的道路」。這總體而言，是指他們作為「我百姓」時所行的道路（而不是他們偏離的彎曲道路），是我的百姓蒙引導去走的道路。請注意： １. 有些美好的道路是「上帝百姓」特有的道路，儘管他們在選擇路徑上可能有所不同，但他們都同意走這些道路。聖潔和屬天的心志、愛與和平、禱告和守安息日為聖、殷勤遵守所設立的聖禮——這些以及類似的，都是「上帝百姓的道路」。 ２. 那些渴望與上帝百姓同享命運，並擁有與他們一樣的最終結局的人，必須學習他們的道路並行走在其中，必須遵守他們所行的準則，並順從那準則，跟隨那些腳蹤。藉著與上帝百姓的親密交往，他們必須學習效法他們。 ３. 要想正確地學習上帝百姓的道路，就必須付出大量的關懷和努力。我們必須殷勤觀察這些道路，並殷勤地約束自己行走在其中，必須「殷勤」察看（Heb. xii. 15），並「殷勤」努力（Luke xiii. 24）。 特別是，他們必須學習藉著向祂發出所有莊嚴的呼籲來尊榮上帝的名。他們必須學習說：「耶和華是活神」（承認祂、敬拜祂、並順從祂的判斷），「如同他們從前教導我百姓指著巴力起誓一樣」。他們自己指著巴力起誓已經夠糟糕了，更糟糕的是他們教導上帝自己的百姓，那些本應受過更好教導的人；然而，如果他們最終願意悔改，他們仍將蒙悅納。請注意： [１] 我們絕不可對最惡劣之人的歸信絕望；不，甚至那些曾是引誘和敗壞他人之工具的人，他們也可能被帶到悔改的地步，如果他們悔改，就必蒙憐憫。 [２] 當上帝開啟我們和那些我們曾努力引導他們行惡之人的眼睛時，我們也應當同樣殷勤地在善事上跟隨他們。這將是對我們自己的一種聖潔的報復，即成為那些我們曾是他們罪惡道路上的導師，如今卻成為他們在盡職道路上的學生。 [３] 被欺騙者的歸信，可能成為甚至欺騙者歸信的幸福契機。因此，那些一同掉進坑裡的人，有時也會一同被拉出來。
二、當他們歸向上帝，上帝也歸向他們時，這種恩惠的標誌和果實將是什麼。 １. 他們將被恢復並重新安置在自己的土地上（v. 15）：「我必使他們各歸各的產業。」那將他們拔出的手，也必再次將他們栽種。 ２. 他們將有權享有上帝以色列的屬靈特權：「如果他們願意順服，並『學習我百姓的道路』，願意順從我家的規矩，並約束自己遵守我家的限制，那麼他們就必『在我百姓中間被建立』。他們不僅會被帶到他們中間，在耶和華的殿中得名得位，那裡有外邦人的院子，而且他們將被建立在他們中間；他們將與他們聯合；先前的敵意將被消除；他們將在他們中間蒙造就並得安穩。」參見 Isa. lvi. 5-7。請注意：那些殷勤學習上帝百姓道路的人，將享有上帝百姓的特權和安慰。
三、那些仍然執著於自己邪惡道路的人，即使他們周圍有許多人歸向主，他們的結局將如何（v. 17）：「他們若不聽從，」如果他們中有人繼續頑抗，「我必將那國、那家、那個人『全然拔出毀滅』，這是耶和華說的。」那些不願順服上帝恩惠的人，將被上帝的公義所毀滅。如果悖逆的國家將被毀滅，那麼那些被期望有更好表現的悖逆教會，就更不用說了。
第13章_1