在本章中，先知繼續忠實地責備罪惡，並為此威脅上帝的審判，然而他卻為這兩者都深感悲痛，彷彿他既不喜悅不義，也不樂見災難。一、他在此表達了他對猶大和耶路撒冷苦難的深切悲痛，以及他對導致這些苦難的罪惡的憎惡（第1-11節）。二、他為上帝降在他們身上的巨大毀滅辯護（第9-16節）。三、他呼籲其他人為猶大和耶路撒冷的悲慘境況哀哭（第17-22節）。四、他向他們展示了信賴自己的力量、智慧、割禮的特權，或除了上帝以外的任何事物，都是愚蠢和虛妄的（第23-26節）。
先知的哀歌；猶大的邪惡。（主前606年）
1 但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣！ 2 但願我在曠野有行路人住宿之處，我好離開我的百姓，離開他們而去！因為他們都是行淫的，是行詭詐之人的會眾。 3 他們彎曲舌頭，像弓一樣說謊；他們在地上不為真理勇敢；因為他們從惡到惡，並不認識我。這是耶和華說的。 4 你們各人當謹防鄰舍，不可信靠任何弟兄；因為各弟兄盡行欺騙，各鄰舍都搬弄是非。 5 他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教導自己的舌頭說謊，又勞碌行惡。 6 你的居所是在詭詐之中；他們因詭詐不肯認識我。這是耶和華說的。 7 所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我要熬煉他們，試驗他們；不然，我對我百姓的女子該怎麼辦呢？ 8 他們的舌頭是射出的箭，說的是詭詐的話；口中向鄰舍說和平的話，心裡卻設下埋伏。 9 耶和華說：我豈不因這些事懲罰他們呢？我的心豈不向這樣的國家報仇呢？ 10 我要為山嶺舉哀哭泣，為曠野的居所唱哀歌；因為它們被燒毀，以致無人經過，也聽不見牲畜的聲音；空中的飛鳥和地上的走獸都已逃散，沒有了。 11 我必使耶路撒冷變為亂堆，成為龍的巢穴；我也必使猶大城邑變為荒涼，無人居住。
先知受命預言猶大和耶路撒冷即將來臨的毀滅，並指出導致這毀滅的罪惡。他在此處，如同在其他地方一樣，對這兩者都表達了深切的感受：他所說的一切都發自內心，因此人們會認為這會觸動人心。
一、他因著百姓的悲慘境況而沉浸在悲傷之中，他悲痛地哀悼，彷彿他將耶路撒冷置於他最大的喜樂之上，將她的苦難置於他最大的悲傷之上。
１. 他哀悼人們的屠殺，流血和生命的逝去（第1節）：「但願我的頭為水，完全因悲傷而融化溶解，這樣我的眼就能成為淚的泉源，豐沛、持續、不間斷地哭泣，不斷湧出新的淚水，因為不斷有新的悲傷事件發生！」希伯來文中的同一個詞既指「眼睛」也指「泉源」，彷彿在這悲傷之地，我們的眼睛是為哭泣而非為觀看而設計的。耶利米哭泣甚多，卻仍希望自己能哭泣更多，好感動這麻木的百姓，喚醒他們對上帝之手降臨在他們身上的應有感受。注：我們身處這淚谷之中，應當順應這氣候的性情，含淚播種。哀慟的人有福了，因為他們將來必得安慰；但他們應當預期，當他們在此時，烏雲仍將在雨後復來。當我們發現自己的心是罪惡的泉源時，我們的眼睛理當成為淚的泉源。但耶利米在此的悲傷是為了公共的緣故：他要晝夜哭泣，不是為了他自己親近的親屬的死亡，而是為了他百姓的女子中被殺的人，為了無數在戰爭刀劍下倒下的同胞。注：當我們聽到大規模戰役和圍城中被殺的人數時，我們應當深受感動，而不應輕視此事；是的，即使他們不是我們百姓的女子，因為無論他們屬於哪個民族，他們都與我們有相同的人性，有無數寶貴的生命逝去，對他們而言如同我們的生命對我們一樣寶貴，有無數寶貴的靈魂進入永恆。
２. 他哀悼國家的荒涼。他將此帶入（第10節），因為激動的哀悼者在他們的言談中往往不甚有條理：「我不僅要為城鎮，也要為山嶺舉哀哭泣」（不是貧瘠的山嶺，而是猶大遍布的肥沃山丘），「並為曠野的居所，或者說，為平原的牧場，那裡曾經羊群遍布，或覆蓋著莊稼，那曾是多麼美好的景象；但現在它們被迦勒底軍隊燒毀了」（按照戰爭慣例，他們摧毀了飼料並帶走了所有牲畜），「以致無人敢經過，因為害怕遇到敵軍的某些隊伍，無人願意經過，一切都顯得如此憂鬱和可怕，無人有任何理由經過，因為他們聽不見那裡慣常的牲畜聲音，羊的咩叫和牛的哞叫，那對主人而言悅耳的音樂；不，空中的飛鳥和地上的走獸都已逃散。」要麼是被敵人製造的粗暴噪音和可怕火災嚇跑，要麼是因為沒有食物而被迫離開。注：上帝有許多方法將肥沃之地變為荒涼，因為居住在其中的人的邪惡；戰爭對一個國家造成的破壞，對所有溫柔的心靈而言，無疑是值得哀悼的，因為這是一場毀滅其上演舞台的悲劇。
二、他因著百姓可恥的品格和行為而沉浸在孤獨之中。儘管他住在上帝被認識的猶大，住在有他會幕的撒冷，他卻準備呼喊：「我住在米設，禍哉！」（詩篇120:5）。當他所有的鄰舍都因懼怕敵人的怒氣而逃往堅固的城邑，尤其是耶路撒冷時（第4章5、6節），他卻籌劃退隱到某個沙漠，以表達他對百姓罪惡的憎惡（第2節）：「但願我在曠野有行路人住宿之處，有這樣一個孤獨的小屋可住，就像阿拉伯沙漠中無人居住的地方，供旅行者休息，我好離開我的百姓，離開他們而去！」不僅因為他們對他惡劣的待遇（他寧願冒險與沙漠中的野獸為伍，也不願與這些詭詐野蠻的人為伍），更主要的是因為他義人的心靈日復一日地受折磨，如同羅得在所多瑪一樣，因著他們邪惡的言行（彼得後書2:7-8）。這並不意味著他有這樣退隱的意圖或決心。上帝已為他在他們中間安排了工作，他不能為了自己的安逸而放棄。我們不應當在時機未到之前就離開這個世界，無論它多麼糟糕。如果他不能改革他們，他可以為他們作見證；如果他不能對許多人行善，他至少可以對一些人行善。但這暗示了他離開他們的誘惑，包含著一個威脅，即他們將被剝奪他的事奉，尤其表達了他對他們可憎的邪惡的聖潔憤怒，儘管他為挽回他們付出了所有努力，他們卻依然故我。看到他們如此羞辱上帝並毀滅自己，使他甚至厭倦了生命。曾幾何時，上帝選擇立他名的地方是義人的渴望和喜悅。大衛在曠野中渴望再次進入上帝殿的院宇；但現在耶利米在上帝殿的院宇中（因為他說這話時他就在那裡），卻希望自己身處曠野。那些使上帝的百姓和僕人厭倦他們並樂於離開他們的人，已使自己變得非常悲慘。現在，為了證明他願意離開他們，他展示了：
１. 他自己從他們中間觀察到的。 (1) 他不會因為他們貧窮和困苦而想離開他們，而是因為他們邪惡。 [1] 他們污穢：「他們都是行淫的」，也就是說，他們大多數都是（第5章8節）。他們要麼實行這種罪，要麼縱容那些實行的人。淫亂和不潔是所多瑪的滔天大罪，義人羅得因此心靈受折磨，這也是一種使人在上帝和所有義人眼中都可憎的罪；它使人成為可憎之物。 [2] 他們虛偽。這是這裡最詳盡闡述的罪。那些對他們的上帝不忠的人，彼此之間也不忠，這既是他們的懲罰也是他們的罪，因為即使那些喜歡欺騙的人，也討厭被欺騙。 首先，進入他們為宗教活動、司法行政或商業而舉行的莊嚴聚會——到教會、到法庭、或到交易所——他們是「行詭詐之人的會眾」；他們是經由同意而如此，他們在行任何背信棄義之事上彼此加強力量。在那裡，他們會蓄意、勤奮、有預謀地欺騙，帶著惡意，因為（第3節）「他們彎曲舌頭，像弓一樣說謊」，帶著極大的狡猾；他們的舌頭適合說謊，就像彎曲的弓適合射箭一樣，並且不斷地用於此目的。他們的舌頭自然地轉向謊言，就像弓自然地轉向強勁一樣。但他們在地上不為真理勇敢。他們的舌頭像一張拉緊的弓，如果他們願意將他們所擅長的技巧和決心用於真理的事業，他們就能做出很好的服務；但他們不願這樣做。他們不為先知們傳給他們的上帝的真理辯護；甚至那些不能否認這些是真理的人，也樂於看到它們被踐踏。在司法行政中，如果權勢在另一方，他們沒有勇氣支持有真理在它一邊的誠實事業。那些要忠於真理的人必須為真理勇敢，不被反對所嚇倒，也不懼怕人的臉。他們在地上不為真理勇敢，這片土地以真理為榮。真理已在這片土地上倒下，他們不敢伸出援手扶起它（以賽亞書59:14-15）。我們將來不僅要為我們反對真理的敵意負責，也要為我們捍衛真理的懦弱負責。 其次，進入他們的家庭，你會發現他們會欺騙自己的弟兄（「各弟兄盡行欺騙」）；如果可以，他們會彼此絆倒，因為他們伺機尋找一切機會對付那些他們希望利用的人。雅各的名字來自「欺騙」；這裡用的就是這個詞；他們追隨他的名字，但不是他真實的品格，沒有詭詐。他們是如此虛偽，以至於你不能信靠弟兄，而必須像與陌生人打交道一樣保持警惕，像與手持「詭詐天平」的迦南人打交道一樣。當一個人不能信任自己的弟兄時，事情確實已經到了糟糕的地步。 第三，進入人群中，觀察他們的商業和談話，你會發現他們之間沒有誠實或普通的正直。Nec hospes ab hospite tutus——主人和客人彼此都有危險。智者能給你的最好建議是「你們各人當謹防鄰舍」，不，是「他的朋友」（有些人這樣讀），就是他曾幫助過並假裝對他友善的人。沒有人認為自己有義務感恩或真誠。觀察他們的談話，你會發現「各鄰舍都搬弄是非」；他們不在乎彼此說什麼壞話，即使是假的；誹謗往哪裡去，他們就往哪裡去；他們會「搬弄」它。他們也會從一家走到另一家，帶著誹謗，所有他們能收集或編造的惡意故事，以製造麻煩。觀察他們的買賣交易，你會發現「他們各人欺哄鄰舍」，會說任何話，即使他們知道是假的，只為了自己的利益。不，他們會為了說謊而說謊，為了讓他們的舌頭習慣說謊，因為「他們不說真話」，而是會故意說謊，然後嘲笑自己所做的事。
(2) 這種虛偽和說謊的世代的罪惡之所以加重，是因為： [1] 他們在罪惡上很有創意：「他們教導自己的舌頭說謊」，這暗示著由於自然良心的抗拒，他們發現很難讓自己這樣做。他們的舌頭本會說真話，但他們「教導它說謊」，並逐漸掌握了說謊的藝術，養成了這樣的習慣，以至於習慣成自然。他們從小就學會了（因為「惡人一出母胎就與上帝疏遠，一離母腹就說謊」詩篇58:3），現在他們已經熟練了。 [2] 他們在罪惡上很勤奮：「他們勞碌行惡」；他們強迫自己的良心去行惡；他們不斷地對自己的信念施加暴力，使它們疲憊不堪，他們付出了巨大的努力，直到他們在實現惡意計劃中耗盡自己。他們因罪惡的追求而疲憊，卻不厭倦。罪惡的服事是一種徹底的苦役；人們在其中氣喘吁吁，付出了巨大的勞苦來毀滅自己的靈魂。 [3] 他們越來越壞（第3節）：「他們從惡到惡」，從一種罪到另一種罪，從一種罪的程度到另一種罪的程度。他們從較小的罪開始。Nemo repente fit turpissimus——沒有人一下子就達到邪惡的頂峰。他們從含糊其辭和開玩笑開始，但最終發展到徹頭徹尾的說謊。他們現在正在走向更大的罪惡，因為「他們並不認識我。這是耶和華說的」；當人們不認識上帝，或不思考他們所認識的上帝時，還能指望他們有什麼好行為呢？人們對上帝的無知是他們彼此之間所有不良行為的原因。
２. 先知展示了上帝向他告知他們的邪惡，以及他對他們所決定的。 (1) 上帝已標記了他們的罪。他能告訴先知（他帶著憐憫說到這事）他們是怎樣的人。我知道你的行為，也知道你住在哪裡（啟示錄2:13）。這裡也是如此（第6節）：「你的居所是在詭詐之中，你周圍的人都沉迷於此；因此要警惕。」如果「所有的人都是說謊的」，那麼我們就必須「提防人」，並「像蛇一樣聰明」。他們是詭詐的人；因此，你很難在他們中間行善；因為無論你把事情說得多麼清楚，他們總有辦法推卸他們的信念。這項指控在第8節中得到了擴展。他們的舌頭是「彎曲的弓」（第3節），策劃和準備惡事；這裡它是一支「射出的箭」，執行他們所計劃的。它像一支「致命的箭」（一些原文讀法如此）；他們的舌頭對許多人來說是死亡的工具。他們「口中向鄰舍說和平的話」，而同時卻「心裡設下埋伏」；就像約押在殺死押尼珥時親吻他，該隱為了不被懷疑有任何惡意，與他的弟兄「說話」，自由而親密。注：甜言蜜語，如果沒有善意，是可鄙的；但如果它們旨在掩蓋邪惡的意圖，它們就是可憎的。當他們彼此造成所有這些傷害時，他們卻極大地輕視上帝：「他們不僅不認識我，而且（第6節）因詭詐，因假先知的迷惑，他們拒絕認識我；他們被欺騙，對自己的道路，自己內心的道路，抱持著良好的看法，以至於他們不渴望認識我的道路。」或者說：「他們如此沉迷於他們所走的罪惡道路，並被它及其利益所迷惑，以至於他們絕不允許認識上帝，因為那會阻礙他們的罪惡。」這是罪人的毀滅：他們本可以被教導認識上帝的美好知識，但他們不願學習；而當沒有上帝的知識時，還能指望什麼好處呢？（何西阿書4:1）。
(2) 他已將他們標記為毀滅（第7、9、11節）。那些不願認識上帝為他們的立法者的人，將被迫認識他為他們的審判者。上帝在此決定將他的審判降在他們身上，以煉淨一些人，毀滅其餘的人。 [1] 有些人將被煉淨（第7節）：「因為他們如此敗壞，看哪，我要熬煉他們，試驗他們，將他們帶入患難，看看這對他們悔改有何幫助，苦難的爐火是否能潔淨他們的渣滓，以及當他們被熬煉時，他們是否會被重新鑄造成更好的模樣。」他將在降下徹底毀滅之前，先試驗較輕的苦難；因為他「不喜悅罪人死亡」。他們不會被「棄絕為廢銀」，直到「鑄匠徒然熬煉」（第6章29、30節）。「不然，我對我百姓的女子該怎麼辦呢？」他彷彿在自言自語，思考如何對待他們才是最好的，彷彿他無法忍心將他們拋棄並任其毀滅，直到他先嘗試了所有可能使他們悔改的方法。或者說：「不然，我還能怎麼辦呢？他們已經變得如此敗壞，除了將他們投入爐中，別無他法；我還能對他們採取什麼措施呢？」（以賽亞書5:4-5）。這是「我百姓的女子」，我必須做些什麼來維護我自己的榮耀，如果我縱容他們的邪惡，我的榮耀將會受損。我必須做些什麼來糾正和改革他們。父母管教自己的孩子，因為他們是自己的孩子。注：當上帝苦待他的百姓時，他是帶著恩慈的意圖來軟化和改革他們；這只是在必要時，並且當他知道這是他能使用的最好方法時。 [2] 其餘的人將被毀滅（第9節）：「我豈不因這些事懲罰他們呢？欺詐和虛偽是上帝所憎惡的罪，他必為此追究。我的心豈不向這樣的國家報仇呢？這個國家如此普遍地敗壞，並以其在罪惡中的厚顏無恥，甚至敢於挑戰和蔑視神的報應嗎？」判決已下，預旨已發出（第11節）：「我必使耶路撒冷變為亂堆，將它毀壞成廢墟，以致它只適合成為龍的巢穴；我也必使猶大城邑變為荒涼。」上帝使它們如此，因為他賦予敵人權柄和能力去行這事：但聖城為何變為亂堆呢？答案很簡單，因為它已變成不聖潔的城。
預言的懲罰。（主前606年） 12 誰是智慧人，可以明白這事？誰是耶和華口中所說的，可以傳揚這事？為何這地滅亡，像曠野一樣被燒毀，以致無人經過？ 13 耶和華說：因為他們離棄我擺在他們面前的律法，不聽從我的聲音，也不遵行； 14 反倒隨從自己心中的頑梗，又隨從他們列祖所教導的巴力。 15 所以萬軍之耶和華—以色列的上帝如此說：看哪，我必使這百姓吃苦艾，喝毒水。 16 我也必將他們分散在列國中，是他們和他們列祖素不認識的；我也必使刀劍追趕他們，直到將他們滅盡。 17 萬軍之耶和華如此說：你們當思想，召喚哀哭的婦女，叫她們來；又打發善於哀哭的婦女，叫她們來。 18 叫她們速速為我們舉哀，使我們的眼淚汪汪，眼皮湧出水來。 19 因為有哀哭的聲音從錫安發出，說：我們何竟被毀滅！我們大大蒙羞，因為我們離棄了這地，因為我們的居所把我們趕出去了。 20 婦女們哪，你們要聽耶和華的話，側耳聽他口中的言語，教導你們的女兒哀哭，各人教導她的鄰舍哀歌。 21 因為死亡從我們的窗戶上來，進入我們的宮殿，要從外面剪除孩童，從街上剪除少年人。 22 你要說：耶和華如此說：人的屍體必像糞土落在田野上，又像收割的人身後的一把，無人收斂。
先知在這些經文中，針對猶大和耶路撒冷即將來臨的毀滅，旨在達成兩件事：一、使人們確信上帝在其中的公義，他們因罪惡而自招毀滅，因此他們沒有理由與上帝爭吵，上帝對他們毫無不公，卻有充分理由與他們的罪惡決裂，因為罪惡給他們帶來了所有這些禍患。二、使人們感受到即將來臨的毀滅的巨大，以及其悲慘的後果，以便通過對其可怕前景的警示，喚醒他們悔改和改革，這是唯一能阻止它，或至少減輕他們在其中所受份額的方法。鑑於此目的，
一、他呼喚有思想的人，藉著他們向人們展示上帝行事的公平，儘管這些行事看似嚴厲（第12節）：「誰是智慧人，或先知，是耶和華口中所說的呢？你們誇耀你們的智慧，誇耀你們中間的先知；給我找一個哪怕只是能自由運用人類理性或對神聖啟示有所了解的人，他很快就會明白這事，而且這對他來說會如此清楚，以至於他會樂於向他人宣揚，上帝與這百姓爭辯是有充分理由的。」這些智慧人會問：「這地為何滅亡？這地發生了什麼事，以致有如此大的變化？它曾經是上帝所眷顧之地，他的眼目常看顧它為福（申命記11:12），但現在它卻是上帝所離棄之地，他的臉也轉向它。它曾經像耶和華的園子一樣繁榮，居民眾多；但現在它卻像曠野一樣被燒毀，以致無人經過，更無人願意定居其中。」很久以前就有人預料到，當事情發展到這個地步時，會有人問：「耶和華為何向這地如此行呢？這大怒的熱氣是什麼意思呢？」（申命記29:24），對這個問題，上帝在此給出了完整的答案，在此之前，凡有血氣的都必靜默。他從記錄中提出：
１. 對他們提出的並已證實的控訴，他們因此被判有罪（第13、14節）。他們被指控，這是無法否認的： (1) 他們背叛了對他們合法君王的效忠。因此，上帝「離棄了他們的地」，這是公正的，因為他們「離棄了他的律法」，這律法是他如此清楚、如此完整、如此頻繁地「擺在他們面前」的，他們也沒有遵守他的命令，沒有「聽從他的聲音」，也沒有「遵行」他所指定的道路。他們的邪惡始於此，即他們對上帝的職責的疏忽和對他權威的蔑視。但這並未就此結束。他們還被指控： (2) 他們已投身於冒名頂替者和篡位者的服務，不僅背棄了對他們君王的順從，而且還拿起武器反對他。因為： [1] 他們按照自己情慾的指示行事，將自己的意志、肉體的意志和肉體的心思，與上帝的旨意相競爭，甚至相矛盾：「他們隨從自己心中的頑梗」；他們想怎麼做就怎麼做，無論上帝和良心怎麼說。 [2] 他們崇拜自己想像的創造物，自己手所造的，按照他們從列祖那裡接受的傳統：「他們隨從巴力」；這個詞是複數；他們有許多巴力，巴力毗珥和巴力比利土，這個地方的巴力和那個地方的巴力；因為他們有「許多主」，是「他們列祖教導他們」去崇拜的，但卻是他們列祖的上帝一再禁止的。這就是「這地滅亡」的原因。萬王之王從不這樣對待自己的臣民，除非他們背信棄義地離棄他並反叛他，而且必須通過這種方式來懲罰他們的叛亂並使他們歸順；他們自己最終也將承認，上帝在他們身上所降的一切都是公正的。
２. 對這項控訴的判決，對被定罪的叛逆者的判決，現在必須執行，因為它是公義的，沒有任何理由可以阻止它：「萬軍之耶和華—以色列的上帝如此說」（第15、16節），誰能推翻呢？ (1) 他們在家中的所有安慰都將被毒害和苦化：「我必使這百姓吃苦艾」（或者說，吃「狼毒草」，因為它指的是一種不健康的草，不像苦艾雖然苦卻健康，而是一種既令人作嘔又有毒的草），「喝毒水」（或者說，「毒芹汁」或其他有毒的草汁）。他們周圍的一切，直到他們的食物和飲料，都將成為他們的恐懼和折磨。上帝將「咒詛他們的福氣」（瑪拉基書2:2）。 (2) 他們在外的分散將是他們的毀滅（第16節）：「我必將他們分散在列國中。」他們因與外邦人親近而腐敗墮落，他們「與外邦人混雜」，「學習了他們的行為」；現在他們將在他們失去美德的地方，即「在列國中」迷失自己。他們設立了「他們和他們列祖素不認識」的神，陌生的神，新的神（申命記32:17）；現在上帝將把他們安置在「他們和他們列祖素不認識」的鄰舍中間，他們無法與之建立任何關係，因此也無法從中期待任何恩惠。然而，儘管他們分散到彼此不知去向的地步，上帝卻知道如何找到他們所有人（詩篇21:8），帶著那仍然追趕不悔改罪人的邪惡：「我也必使刀劍追趕他們，直到將他們滅盡」；因為當上帝審判時，他必得勝；當他追趕時，他必追上。現在我們明白了這地為何滅亡；所有這些荒涼都是他們行為的報應和上帝話語的實現。
二、他呼喚哀哭的婦女，並讓她們運用她們所實踐的技巧來感動人們，激發他們的情緒，為這些已經或即將降臨的悲慘災難哀悼，以便國家能夠警醒，為之預備：「萬軍之耶和華自己說：召喚哀哭的婦女，叫她們來」（第17節）。其目的是要表明這百姓的境況將會是多麼悲慘和可憐。
１. 這裡有假裝哀悼者的工作：「打發善於哀哭的婦女，她們知道如何創作悲傷的歌謠，或者至少能以悲傷的曲調和語氣歌唱，因此在葬禮上被用來彌補真正哀悼者的不足。讓她們為我們舉哀」（第18節）。死亡和葬禮如此之多，以至於人們為此哭泣，直到「沒有力量再哭泣」，就像撒母耳記上30:4所說的那樣。因此，讓那些以此為業的人現在來做吧。或者，更確切地說，這暗示了百姓極度的愚昧和麻木，他們不把所受的審判放在心上，甚至在流了這麼多血的時候，也無法從心裡流下一滴眼淚。當上帝捆綁他們時，他們不哭泣（約伯記36:13）。上帝差遣他的哀悼先知到他們那裡，呼喚他們哭泣哀悼，但他的話語在他們口中並未觸動他們的信心；因此，與其讓他們笑著走向毀滅，不如讓哀哭的婦女來，試圖觸動他們的想像力，使他們的眼睛最終「淚汪汪，眼皮湧出水來」。遲早，罪人必須成為哭泣者。
２. 這裡有真正哀悼者的工作。 (1) 有值得哀悼的事。目前的景象非常悲慘（第19節）：「有哀哭的聲音從錫安發出。」有些人認為這是哀哭婦女的歌聲：它更像是那些被她們的哀哭所感動的人的回應。在錫安，當百姓緊密跟隨上帝時，曾經聽到的是歡樂和讚美的聲音。但罪惡改變了音調；現在是「哀哭的聲音」。這似乎是那些從全國各地逃到錫安城堡尋求保護的人的聲音。他們沒有為安全抵達那裡而歡喜，反而哀嘆他們被迫在那裡尋求庇護：「我們何竟被毀滅！我們何竟被剝奪了所有財產！我們大大蒙羞」，為自己和自己的貧困感到羞恥；因為這是他們抱怨的，這是他們想到就臉紅的，而不是他們的罪：「我們蒙羞」是因為「我們離棄了這地」（被迫被敵人趕走），而不是因為我們「離棄了主」，被自己的私慾所引誘和誘惑——「因為我們的居所把我們趕出去了」，而不是因為我們的上帝拋棄了我們。因此，未曾謙卑的心靈哀嘆他們的災難，卻不哀嘆他們的罪孽，即災難的根源。 (2) 還有更多將要來臨的事，將會是值得哀悼的。情況很糟，但可能會更糟。
第9章_2
那些土地將他們「吐出」的人（正如它對他們的前輩迦南人所做的，這是公義的，因為他們步其後塵，Lev. xviii. 28），抱怨他們被趕入城中；但過了一段時間，城裡的人，以及他們，也將被迫離開那裡：
「然而，你們要聽耶和華的話。」祂還有更多話要對你們說（v. 20）；讓「婦女」聽這話，她們柔弱的心靈容易感受悲傷和恐懼的衝擊，因為男人們不肯留意，不肯耐心聆聽。先知們樂意向那些「因神的話語而戰兢」的婦女會眾講道。「讓你們的耳朵領受神口中的話語」，並歡迎它，即使那是令人恐懼的話語。讓婦女「教導她們的女兒哀哭」；這暗示著苦難將持續很久，悲傷將傳給後代。年輕人傾向於喜愛歡樂，期待歡樂，並傾向於活潑輕快；但讓年長的婦女教導年輕人嚴肅，告訴她們這個世界將是一個淚谷，並在錫安的哀哭者中訓練她們，Tit. ii. 4, 5。讓「每個人教導她的鄰舍哀號」；這暗示著苦難將廣泛蔓延，將從一家傳到另一家。人們不需要同情他們的朋友；他們都將有足夠的理由為自己哀哭。注：那些自己受主之威嚇影響的人，應當努力使他人也受其影響。這裡所預言的審判顯得可怕。
１. 許多人將被殺戮，v. 21。死亡將凱旋而來，當它奉命而來時，無論室內室外都無處可逃。室內不能逃脫，因為無論門關得多麼緊，無論鎖和閂栓得多麼牢固，「死亡從我們的窗戶爬進來」，像夜間的盜賊；它在我們不知不覺中悄悄襲來。它不僅如此大膽地攻擊茅屋，而且「已進入我們的宮殿」，我們君王和偉人的宮殿，無論多麼宏偉，多麼堅固地建造和守衛。注：沒有任何宮殿能阻擋死亡。那些在外面的人也並不更安全；死亡「剪除」甚至「外面的孩童和街上的少年人」。孩童本可因敵人的憐憫而倖免，因為他們從未對敵人造成傷害；少年人本可因策略而倖免，因為他們有能力為敵人效力；但他們將一同倒在刀下。現在，即使在最嚴酷的軍事處決中，通常也只將那些持械者處死；但那時，甚至在街上玩耍的男孩和女孩也將成為征服者怒火的犧牲品。
２. 那些被殺的人將無人埋葬（v. 22）：「說，耶和華如此說」（為證實和加重前面所說的），「甚至人的屍體將像糞土一樣倒下」，被忽視，任其發臭，如同糞土。普遍的人性要求倖存者埋葬死者，即使是為了他們自己；但在這裡，將有如此多的人被殺，而且分散在全國各地，以至於要埋葬他們所有人將是一件無止境的事，也沒有足夠的人手去做，征服者也不會允許，而那些應該做的人將被悲傷淹沒，以至於他們沒有心力去做。即使是最美麗、最強壯的屍體，躺了一段時間後也會變成糞土，我們就是這樣卑賤的身體。在這裡，將有如此多的人倒下，他們的屍體將像糞堆一樣堆積在「田間的犁溝裡」，而且不會比收割者為拾穗者掉下的「一把」莊稼更受注意，因為「無人收斂」，它們將留在視線中，成為神聖報應的紀念碑，好讓那些不悔改的倖存者的眼睛觸動他們的心。「不要殺戮他們，不要埋葬他們，免得我民忘記。」（詩篇五十九篇十一節）。
預言的懲罰。（主前606年）
２３ 耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口； ２４ 惟有誇口的，當以認識我為誇口，認識我就是耶和華，在地上施行慈愛、公平和公義；因為我喜悅這些事，這是耶和華說的。 ２５ 耶和華說：看哪，日子將到，我必懲罰一切受割禮而心未受割禮的； ２６ 就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野、剃除鬢髮的。因為這些國家都是未受割禮的，以色列全家也是心未受割禮的。
先知一直努力使這百姓對神和祂的審判心存敬畏，使他們確信罪惡和忿怒；但他們仍然訴諸於一些可憐的藉口，以躲避定罪，並以此為藉口來解釋他們的頑固和粗心。因此，他在此著手將他們從這些虛假的避難所中驅逐出來，並向他們展示這些避難所的不足。
一、當他們被告知審判將是不可避免的時候，他們辯稱他們的政治和權力，加上他們的財富和寶藏，使他們的城市堅不可摧。為此，他向他們展示了信賴和誇耀所有這些支撐的愚蠢，而他們卻沒有一位立約的神可以依靠，v. 23, 24。在這裡他展示了：
１. 在困境中我們不能依賴什麼：「智慧人不要因他的智慧誇口」，彷彿藉助智慧他就能智勝或反制敵人，或在最大的困境中找到某種規避方法；因為一個人的智慧在他最需要的時候可能會失效，他可能會被自己的詭計所困。亞希多弗被愚弄了，謀士們也常常「被擄去，受損」。但是，如果一個人的策略失敗了，他肯定可以憑藉力量和勇氣達到目的。不：「勇士不要因他的勇力誇口」，因為爭戰不總是屬於強壯者。少年大衛證明比巨人歌利亞更強。所有人的力量若沒有神，就一無是處，若與神作對，就比一無是處更糟。但是，「財主的財富不能成為他的堅固城嗎？」（金錢萬能）不：「財主不要因他的財物誇口」，因為它們可能不僅不能庇護他，反而會暴露他，使他成為更明顯的目標。百姓不要誇耀他們中間的「智慧人、勇士和財主」，彷彿他們可以與迦勒底人抗衡，因為他們有智慧人來為戰爭出謀劃策，有勇士來為他們作戰，有財主來承擔戰爭費用。個人不要以為可以憑藉他們的智慧、勇力或金錢來逃避共同的災難；因為所有這些都將證明只是「虛妄的安全之物」。
２. 他展示了在困境中我們可以依賴什麼。 (1) 我們在患難中唯一的安慰將是我們盡了本分。那些「拒絕認識神」（v. 6）的人，誇耀他們的智慧和財富將是徒勞的；但那些「認識神」的人，有智慧地「明白祂是主」的人，不僅對祂的本性、屬性和與人的關係有正確的理解，而且領受並持守這些印象的人，可以「以此為誇口」；這將是他們在邪惡之日的喜樂。 (2) 我們在患難中唯一的信心將是，藉著恩惠，我們在某種程度上盡了本分，我們將發現神對我們而言是全足的神。我們可以「以此為誇口」，無論我們身在何處，我們都認識並與一位「在地上施行慈愛、公平和公義」的神有關係，祂不僅對所有受造物都公義，不會對任何一個造成不公，而且對所有祂的兒女都慈愛，並將保護他們，供應他們。因為「我喜悅這些事」。神喜悅施慈愛並親自執行審判，祂也喜悅那些在這方面「效法祂，如同蒙愛的兒女」的人。那些對神的榮耀有如此認識，以至於被改變成同樣的形像，並分享祂的聖潔的人，發現這是他們的完全和榮耀；他們可以滿懷信心地信賴這位他們如此忠實順從的神，即使在他們最大的困境中。但先知暗示，這百姓中的大多數人對此毫不在意。他們的智慧、勇力、財富是他們的喜樂和希望，這將以悲傷和絕望告終。但他們中間少數認識神的人，可以以此為樂，以此為誇口；這對他們來說將比「千萬金銀」更有用。
二、當他們被告知他們的罪惡如何激怒神時，他們徒勞地援引他們受割禮的聖約。他們無疑是神的子民；正如他們城中有主的殿，他們肉身上也有祂兒女的記號。「的確，迦勒底軍隊已經毀滅了這些國家，因為他們未受割禮，因此不像我們一樣受神護理的保護。」對此，先知回答說，審判的日子即將來臨，神將懲罰所有邪惡的人，不區分受割禮的和未受割禮的，v. 25, 26。他們因罪褻瀆了他們獨特的冠冕，與未受割禮的國家過著共同的生活，因此喪失了那獨特性的益處，必須預期不會因此而更好。神將「懲罰受割禮的和未受割禮的」。正如未受割禮者的無知不能為他們的邪惡開脫，受割禮者的特權也不能為他們的邪惡開脫，他們將一同受罰。注：全地的審判者是公正的，沒有人會因任何外在優勢而在祂的審判台前得到更好的待遇，祂將照各人的行為，無論受割禮或未受割禮，報應各人。不悔改的受洗罪人的定罪將與不悔改的未受洗罪人一樣確定，甚至更為嚴厲。在這裡看到猶大被刻意置於埃及和以東之間，與他們處於同一水平並面臨同樣的厄運，v. 26，這令人感到震驚。這些國家被禁止分享猶太人的特權（申命記二十三章三節）；但猶太人在此被告知他們將分享這些國家的懲罰。那些「住在曠野、剃除鬢髮的」，被認為是基達人以及哈瑣諸國的人，比較四十九章二十八至三十二節即可看出。有些人認為他們之所以如此稱呼，是因為他們彷彿住在世界的角落，另一些人則認為是因為他們「將頭髮剃成角落」。無論如何，他們是那些肉體未受割禮的國家，而猶太人與他們並列，因他們的罪惡而與他們一樣接近毀滅；因為「以色列全家都是心未受割禮的」：他們有記號，卻沒有所預表的事物，四章四節。他們的心是異教徒的心，與神隔絕，因邪惡的行為在心裡與神為敵。他們的心傾向偶像，就像未受割禮的外邦人的心一樣。注：聖約的印記，雖然使我們尊貴，並使我們負有義務，但除非我們的心思意念和生活方式與聖約相符，否則它們不會拯救我們。唯有「心裡的」割禮和洗禮才是真正的割禮和洗禮，羅馬書二章二十八、二十九節。
第10章_1