本章與前章一樣，包含： 一、關於迦勒底軍隊入侵猶大地並圍攻耶路撒冷的預言（第1-6節），以及他們將對鄉村造成的破壞（第9節），以及所有人在那時將被恐懼抓住（第22-26節）。 二、關於猶大和耶路撒冷那些激怒上帝，使其降下這毀滅性審判的罪行。他們的壓迫（第7節），他們對上帝話語的輕蔑（第10-12節），他們的貪婪（第13節），他們先知的詭詐（第14節），他們犯罪的無恥（第15節），他們對責備的頑固不化（第18、19節），這使得他們的獻祭不蒙悅納（第20節），為此上帝將他們交給毀滅（第21節），但首先試驗他們（第27節），然後將他們棄絕為不可挽回的（第28-30節）。 三、在所有這些之中，給予他們善意的忠告，但卻是徒勞的（第8、16、17節）。
對以色列的審判威脅；以色列的厄運。（主前608年）
１ 便雅憫人哪，你們要從耶路撒冷中逃出來，在提哥亞吹角，在伯哈基琳豎起烽火，因為有災禍從北方顯現，大毀滅將臨。 ２ 錫安的女子，我曾將她比作美麗嬌嫩的婦人。 ３ 牧人帶著羊群來到她那裡；他們要在她四圍搭起帳棚；他們各在自己的地方牧放。 ４ 你們要預備攻打她；起來，讓我們在中午上去。禍哉！因為白日將盡，晚影已長。 ５ 起來，讓我們夜間上去，毀壞她的宮殿。 ６ 因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷：這城是當受懲罰的；她裡面盡是欺壓。 ７ 泉源怎樣湧出水來，她也照樣湧出她的邪惡：城中聽見強暴和搶奪；在我面前，常有憂傷和創傷。 ８ 耶路撒冷啊，你要受教訓，免得我的心離開你，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。
這裡有： 一、對猶大和耶路撒冷的審判威脅。當時，這城和鄉村都安然無慮，沒有任何危險的預感；他們沒有看到烏雲密布，一切看起來都安全平靜：但先知告訴他們，他們很快就會被外國勢力入侵，一支軍隊將從北方而來，將一切夷為平地，不僅會引起普遍的恐慌，還會造成普遍的荒涼。這裡預言：
１. 警報將響亮而可怕。這在第1節中有所描述。便雅憫支派的人（耶路撒冷的一部分位於此支派中）被呼召在鄉村尋求自身的安全；因為這城（起初建議他們逃往的地方，ch. iv. 5, 6）很快就會變得對他們來說太熱了，他們會發現逃離其中是最明智的選擇。在公共恐慌中，人們通常認為任何地方都比他們所在的地方更安全；因此，城裡的人想逃到鄉村，希望在那裡逃脫危險，而鄉村的人想逃到城裡，希望在那裡抵抗危險；但當災禍帶著使命追趕罪人時，這一切都是徒勞的。他們被告知要向鄉村發出警報，並盡力保護自己：「在提哥亞吹角」，提哥亞是耶路撒冷以北十二英里的一個城市。讓他們被激勵起來，嚴加防範：「在伯哈基琳（葡萄園之家）豎起烽火」，伯哈基琳位於耶路撒冷和提哥亞之間的一座山上。準備進行頑強抵抗，「因為災禍從北方顯現」。這可以被理解為反諷：「你們盡力採取你們能想到的最佳方法來保護自己，但這一切都將是徒勞的；因為，當你們盡力之後，這仍將是一場大毀滅，因為與上帝的審判抗爭是徒勞的。」
２. 對他們的攻擊將是猛烈而可怕的，他們將無法匹敵。 (1) 看看「錫安的女子」是什麼，她將受到攻擊。她被比作「美麗嬌嫩的婦人」（第2節），在一切精緻柔弱中長大，甚至「因柔嫩嬌貴，不肯把腳掌放在地上」（申命記28:56），也不讓風吹到她身上；由於不習慣艱難，她將更難抵抗敵人（因為作戰的人必須「忍受艱難」），也更難以必要的耐心忍受毀滅。我們越是沉溺於今生的享樂，就越是使自己不適應今生的苦難。 (2) 看看「巴比倫的女子」是什麼，她將發動攻擊。將軍和他們的軍隊被比作「牧人」和「他們的羊群」（第3節），他們來的時候數量眾多，秩序井然，士兵跟隨他們的領袖，如同羊群跟隨牧人。錫安的女子「安居家中」（有人如此解讀），期待被愛慕，卻被憤怒入侵。將敵人比作牧人，使我傾向於接受第2節的另一種解讀，即「錫安的女子像一片美麗的牧場和肥沃的土地」，吸引牧人帶著羊群到那裡放牧；正如牧人輕易地佔領一片開放的田地（當時某些地區常見，無人擁有），在其中「搭起帳棚」，他們的羊群很快就將其吃光，同樣，迦勒底軍隊也將輕易地入侵猶大地，隨意為自己強行徵用糧食，並在短時間內吞噬一切。為了進一步闡明這一點，他展示了： [1] 上帝將如何委任他們毀滅這聖地和聖城，這都是祂自己的產業。是祂說（第4節）：「你們要預備攻打她」；因為祂是「萬軍之耶和華」，擁有所有軍隊的指揮權，祂說（第6節）：「你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷」，以便攻擊它。迦勒底人對猶大和耶路撒冷有很大的權力，但他們所有的權力都「是從上頭來的」。上帝已將耶路撒冷標記為毀滅。祂說：「這城是當受懲罰的」，在憤怒中受懲罰，受神聖公義的懲罰，這就是她受懲罰的時候。那一天將會來到，那些在罪惡之道上粗心大意、安然無慮的人，必將受到懲罰。 [2] 他們將如何激勵自己和彼此執行這項委任。上帝對耶路撒冷的預旨是不可改變或廢除的，敵軍召開的軍事會議與祂的預旨相符。上帝既然說：「預備攻打她」，他們的決定就服從於祂；儘管距離遙遠，困難重重，但很快就一致決定：「起來，讓我們上去。」注意，看到上帝的旨意和預旨如何在人的計謀和設計中被追隨和執行，即使是那些不認識祂的人，也是好的（以賽亞書10:6, 7）。在這場戰役中： 首先，他們決心非常迅速。他們一經決定，就立即著手；他們絕不會把今天能做的事留到明天：「起來，讓我們在中午上去」，即使是在炎熱的白天；甚至（第5節）：「起來，讓我們夜間上去」，即使是在黑暗中。沒有什麼能阻礙他們；他們決心不浪費時間。他們被描述為急於完成任務的人（第4節）：「禍哉！因為白日將盡，我們的工作還沒有進展；晚影已長，我們卻坐著不動，錯失了機會。」哦，願我們在屬靈的工作和爭戰中也如此熱切，如此害怕浪費時間或任何機會，以「暴力奪取天國」！當我們有永恆的救恩要完成，並要與那救恩的敵人作戰時，玩忽職守是愚蠢的。 其次，他們自信地期望會非常成功：「讓我們上去，毀壞她的宮殿，佔領其中的財富。」他們如此熱切，不是為了成就上帝的旨意，而是為了充實自己的寶庫；然而上帝藉此成就了祂自己的目的。
二、這審判的原因。這一切都是因為他們的邪惡；他們自作自受；他們必須承擔，因為他們必須承擔其責任。他們之所以受壓迫，是因為他們曾是壓迫者；他們彼此之間，在有權力和優勢時，輪流苛待對方，現在敵人將來苛待他們所有人。這裡指控他們犯了壓迫、暴力和不義的罪行： １. 作為一種全國性的罪（第6節）：「因此這城是當受懲罰的，是時候進行調查了，因為她裡面盡是欺壓。」從坐在寶座上的君王到最卑微的店主，所有階層和等級的人都壓迫那些在他們之下的人。無論你往哪裡看，都有這類抱怨的原因。 ２. 作為一種對他們來說已成為自然而然的罪（第7節）：她「湧出邪惡」，在所有惡意和惡毒的例子中，「如同泉源湧出水來」，如此豐盛而持續，水流苦澀而有毒，如同泉源。從泉源湧出的水不會被抑制，而是會找到或強行開闢道路，也不會被法律或良心在他們的暴力行為中阻止。這恰當地應用於人自然狀態下腐敗的心；它「湧出邪惡」，一個又一個邪惡的意念，如同泉源「湧出水來」，自然而然，輕而易舉；它總是流動，卻總是滿溢。 ３. 作為一種已成為他們慣常做法的罪：「城中聽見強暴和搶奪。」它的呼聲已達到上帝面前，如同所多瑪的呼聲：「在我面前，常有憂傷和創傷」——那些感到受委屈的人的抱怨，他們在身體或精神上，在財產或名譽上受到不公正的傷害。注意，作為人類共同的父，上帝關心並憤恨人彼此之間所做的傷害和錯誤，並遲早會報復。
三、給予他們如何預防這審判的忠告。現在就整個事情給予了公正的警告：「耶路撒冷啊，你要受教訓！第8節。接受上帝律法和先知所給你的教訓；最終為自己變得智慧。」他們非常清楚自己被教導要做什麼；剩下的只是去做，因為在那之前，他們不能被說成是受教訓的。這忠告的原因是，如果他們拒絕遵守所給予的教訓，他們將陷入不可避免的毀滅：「免得我的心離開你」，或「與你分離」。這暗示了上帝對他們曾有的溫柔情感和關懷；祂的心曾與他們相連，除了罪，沒有什麼能將其分離。注意： １. 慈悲的上帝不願離開甚至是一個惹祂發怒的百姓，並懇切地勸他們藉著真實的悔改和歸正來防止事情發展到那種極端。 ２. 上帝的心與之分離的人，其處境非常悲慘；這暗示他們不僅失去了外在的祝福，也失去了那些更直接、更特別地表明祂的愛和同在的安慰和恩惠。將此與那可怕的話語（希伯來書10:38）比較：「人若退後，我心就不喜歡他。」 ３. 那些被上帝離棄的人，必將滅亡；當上帝的心離開耶路撒冷時，她很快就會變得荒涼無人居住（馬太福音23:38）。
時代的普遍腐敗。（主前608年）
９ 萬軍之耶和華如此說：他們必徹底撿拾以色列的餘民，如同葡萄樹一樣：你要像摘葡萄的人一樣，把手伸回籃子裡。 １０ 我要向誰說話，向誰發出警告，使他們聽呢？看哪，他們的耳朵未受割禮，不能聽從：看哪，耶和華的話對他們來說是羞辱；他們不喜悅它。 １１ 因此，我充滿了耶和華的憤怒；我忍耐不住了：我要將它傾倒在街上的孩童身上，和聚集的少年人身上：因為丈夫和妻子將一同被擄，年老的和年邁的也一樣。 １２ 他們的房屋將轉歸他人，連同他們的田地和妻子：因為我必伸手攻擊這地的居民，這是耶和華說的。 １３ 因為從他們最小的到最大的，每個人都貪婪；從先知到祭司，每個人都行詭詐。 １４ 他們輕輕地醫治了我百姓女兒的傷，說：平安了，平安了；其實沒有平安。 １５ 他們行了可憎之事，卻不羞恥嗎？不，他們一點也不羞恥，也不能臉紅：因此他們必與跌倒的人一同跌倒：在我懲罰他們的時候，他們必被擊倒，這是耶和華說的。 １６ 耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們魂裡就必得安息。但他們說：我們不願行在其間。 １７ 我也設立守望者在你們中間，說：要聽角的聲音。但他們說：我們不願聽。
這段的重點與上一段完全相同；因為教訓必須加上教訓，律上加律。
一、這裡威脅猶大和耶路撒冷的毀滅。我們之前看到了迦勒底軍隊急於作戰（第4、5節）；現在這裡我們看到戰爭造成的破壞。這裡所描述的荒涼是多麼令人悲嘆啊！敵人將長期駐紮在他們中間，對鮮血和財寶的渴望如此貪得無厭，以至於他們將奪取所有能找到的東西，而一時逃脫的東西，將在另一個時候落入他們手中（第9節）：「他們必徹底撿拾以色列的餘民，如同葡萄樹一樣」；如同摘葡萄的人，決心不留下任何一顆，仍然「把手伸回籃子裡」，放入更多，直到他將所有都摘完，同樣，他們將被敵人撿拾，即使分散，即使隱藏，沒有一個能逃脫他們的眼睛和手。或許百姓「貪婪」（第13節），沒有遵守上帝禁止他們「摘盡所有葡萄」的律法（利未記19:10），現在他們自己也將同樣被「徹底撿拾」，要麼死於刀劍，要麼被擄。這在第11、12節中得到解釋，其中上帝的「憤怒」和祂的「手」被說成是「傾倒」和「伸出」，在迦勒底人的憤怒和手中；因為即使是惡人也常被用作上帝的手（詩篇17:14），在他們的憤怒中我們可以看到上帝的憤怒。現在看看憤怒傾倒在誰身上，傾倒在「街上的孩童」身上，或「在街上」，他們在那裡玩耍（撒迦利亞書8:5），或他們天真地跑出去四處張望：無情的迦勒底人的刀劍不會放過他們（耶利米書9:21）。孩童在父親的罪孽所招致的災難中滅亡。執行也將達到「聚集的少年人」，他們的歡樂聚會，他們為加強彼此在邪惡中的手而維持的俱樂部；他們將「一同被剪除」。不僅那些為淫亂而聚集的人（耶利米書5:7）將落入敵人手中，而且「丈夫和妻子將一同被擄」，這兩個人在床上，沒有一個留下，都被俘虜。而且，他們對柔弱的女性沒有憐憫，對衰老而受人尊敬的老人也沒有憐憫：「年老的和年邁的」，他們的死亡對他們的安全沒有貢獻，他們的生命對他們的服務也沒有貢獻，他們沒有能力對他們做任何好事或壞事，都將被剪除或帶走。他們的房屋將轉歸他人（第12節）；征服者將住在他們的居所，使用他們的財物，靠他們的儲備生活；他們的「田地和葡萄園」將「一同」落入他們手中，正如申命記28:30等所威脅的。因為上帝「伸手攻擊這地的居民」，沒有人能逃脫祂的範圍。現在關於上帝憤怒的這項宣告： １. 先知為自己如此可怕的講道辯護，因為他在其中忠實地行事（第11節）：「我充滿了耶和華的憤怒」，充滿了對它的思想和預感，並被預言之靈的強大衝動所驅使，如此激烈地談論它。他並不喜歡威脅，也不喜歡用這樣的講道使周圍的人不安；但他無法抑制自己；他「忍耐不住了」；他盡可能地壓抑它，盡可能地敢於壓抑它，但他「充滿了萬軍之耶和華的靈的能力」，所以他必須說話，無論他們是否聽。注意，當傳道人按照聖經傳講上帝的可怕時，我們沒有理由對他們不滿；因為他們只是信使，必須傳達他們的信息，無論是令人愉悅還是不愉悅。 ２. 他譴責那些講道動聽的假先知，因為他們奉承百姓，行事不忠（第13、14節）：「祭司和先知」，他們本應是他們的守望者和勸告者，卻「行詭詐」，沒有忠於他們的職責，沒有告訴百姓他們的過錯和他們所處的危險；他們本應是他們的醫生，但他們卻讓病人隨心所欲，給他們所有他們想要的東西，並奉承他們，讓他們認為自己沒有危險（第14節）：他們「輕輕地醫治了我百姓女兒的傷」，或「按照治療輕微傷口的方式」，只是敷衍了事，從未深入探究傷口，只敷用緩和劑，而實際上需要腐蝕劑，在他們的罪中安撫百姓，給他們鴉片，讓他們暫時感到舒適，而疾病卻在侵蝕他們的生命。他們說：「平安了，平安了」——一切都會好起來的。（如果他們中間有一些有思想的人，清醒並意識到危險，他們很快就用他們的祭司和先知權威堵住了他們的嘴，大膽地聲稱教會和國家都沒有危險），其實「沒有平安」，因為他們繼續他們的偶像崇拜和膽大妄為的邪惡。注意，那些在罪惡之道上奉承我們的人，應被視為我們的假朋友（也就是說，我們最壞、最危險的敵人）。
二、這裡宣告了猶大和耶路撒冷的罪，這激怒了上帝，使祂降下這毀滅，並證明祂是公義的。 １. 他們絕不願被告知他們的過錯，也不願被告知他們所處的危險。上帝吩咐先知警告他們即將來臨的審判（第9節），「但是，」他說，「我要向誰說話，向誰發出警告呢？我找不到任何一個願意耐心聽我說話的人。我可能警告很久，但沒有人會接受警告。我不能說話，使他們聽，不能有效地說話，或抱有任何成功的希望；因為他們的耳朵未受割禮，它是屬肉體的，不願接受上帝的聲音，以至於他們不能聽從。他們好像耳朵上長了一層厚厚的皮膚，以至於對他們說神聖的事，就像對石頭說話一樣無用。不，他們不僅對此充耳不聞，而且對此抱有偏見；因此他們不能聽，因為他們決心不聽：耶和華的話對他們來說是羞辱；話語的責備和威脅都是如此」；他們認為自己被兩者都冤枉和冒犯了，並像對待最無根據的誹謗和誣衊一樣，對先知對他們的直言不諱感到憤恨。這是在「踢刺」（使徒行傳9:5），就像律法師對基督的話語一樣（路加福音11:45），「你這樣說，也是侮辱我們。」注意，那些被視為羞辱並被憎恨的責備，必將變成最沉重的禍患。當這裡說「他們不喜悅這話」時，所暗示的遠不止於此；「他們對它有反感；他們的心對它感到厭惡；它激怒了他們，激發了他們的敗壞，他們隨時準備攻擊並挖出責備他們的人的眼睛。」那些不喜悅上帝的話語，寧願在任何地方也不願聽到它的人，又怎能期望上帝的話語能給他們帶來任何安慰呢？ ２. 他們過度地追求世界，完全被對世界的愛所擄獲（第13節）：「從他們最小的到最大的，老少、貧富、高低，各階層、各行業、各職業的人，每個人都貪婪，貪圖不義之財，都為了他們能得到什麼，不擇手段——無論對錯」；這使他們壓迫和暴力（第6、7節），因為對金錢的愛是這些以及其他邪惡的苦根。不，這也使他們的心對上帝的話語和祂的先知剛硬。正是貪婪的法利賽人嘲笑基督（路加福音16:14）。 ３. 他們在罪中變得無恥，不知羞恥。在對他們證明了如此嚴重的罪行之後，問（第15節）：「他們行了這一切可憎之事，卻不羞恥嗎？」這非常恰當。這些罪行對他們的理性和宗教來說是如此的羞辱。他們在被定罪時臉紅了嗎？承認羞愧屬於他們嗎？如果是這樣，他們還有一些希望。但是，唉！他們中間甚至沒有這種美德的色彩；他們的心如此剛硬，以至於「他們一點也不羞恥，也不能臉紅」，他們已經如此厚顏無恥。他們甚至以自己的邪惡為榮，公開對抗本應使他們謙卑並悔改的定罪。他們決心與上帝本人對抗，不承認自己的罪。有些人將此歸因於祭司和先知，他們輕輕地醫治了百姓，告訴他們會有平安，但卻不為自己的背叛和虛假感到羞恥，即使事件證明他們是錯的，並揭穿了他們的謊言。那些無恥的人是無恩典的，他們的處境是無望的。但那些不願順服悔改的羞恥，不願將其視為應得的人，必將無法逃脫徹底的毀滅；因為接下來說：「因此他們必與跌倒的人一同跌倒」；他們將與那些完全滅亡的人一同受苦；當上帝在憤怒中懲罰國家時，他們必將被擊倒，並被嚇得發抖，因為他們不願臉紅。注意，那些犯罪卻不能為此臉紅的人，現在處境不佳，不久之後會更糟。起初他們使自己剛硬，不願臉紅，後來他們如此剛硬，以至於不能臉紅。Quod unum habebant in malis bonum perdunt, peccandi verecundiam——他們失去了唯一一個曾與許多壞處混雜在一起的好品質，那就是為做錯事而羞恥。——塞涅卡，《論幸福生活》。
三、他們被提醒曾多次給予他們的善意忠告，但卻是徒勞的。他們聽了很多話，卻收效甚微。 １. 關於他們職責的建議（第16節）。上帝曾對他們說：「你們當站在路上察看。」也就是說： (1) 祂要他們思考，不要輕率行事，而是要像路上的旅客一樣，關心找到正確的道路，這條路會帶他們到達旅程的終點，因此停下來詢問。如果他們有任何理由認為自己走錯了路，他們就不會安心，直到得到滿意的答覆。哦，願人們為自己的靈魂如此智慧，並像那些相信合法與非法對我們的重要性不亞於正確道路與錯誤道路對旅客的重要性一樣，思考自己的腳步！ (2) 祂要他們查閱古籍，前人的觀察和經驗：「訪問古道，詢問前代（約伯記8:8），問你的父親，你的長老（申命記32:7），你會發現敬虔和公義的道路一直是上帝所認可和祝福的道路，也是人們興盛的道路。訪問古道，上帝律法所規定的道路，成文的聖經，那真正的古老標準。訪問你們祖先亞伯拉罕、以撒和雅各所走過的古道；正如你們希望繼承對他們的應許一樣，也要跟隨他們的腳步。訪問古道，哪是善道？」我們不能僅僅以古老為指導，好像處方和長期使用本身就足以證明我們的道路是正確的。不；有「惡人所走過的古道」（約伯記22:15）。但是，當我們訪問古道時，只是為了找出「善道」，正直人的大道。注意，宗教和敬虔的道路是一條美好的古道，是歷代所有聖徒都走過的道路。 (3) 祂要他們決心按照這些查詢的結果行事：「當你找出哪是善道時，便行在其間，照此實踐，緊密地遵循那條道路，前進並堅持下去。」有些人認為這忠告是針對真假先知之間的鬥爭，那些說他們會有平安的人和那些告訴他們麻煩即將來臨的人之間的鬥爭；他們假裝不知道該相信誰：「站在路上，」上帝說，「察看，詢問，這兩者中哪一個符合成文的聖經和上帝護理的通常方法，哪一個引導你走向善道，並照此行事。」 (4) 祂向他們保證，如果他們這樣做，將確保他們靈魂的福祉和滿足：「行在美好的古道上，你會發現你走在那條路上會輕鬆愉快；你將享受你的上帝和你自己，這條路將引導你走向真正的安息。儘管走那條路會讓你付出一些努力，但在旅程的終點你會得到豐厚的回報。」 (5) 祂哀嘆這個善意的忠告，它本身是如此合理，對他們來說是如此恰當，卻無法被接受：「但他們說：我們不願行在其間，我們不僅不願費力去詢問哪是善道，哪是美好的古道；而且當它被告知我們時，我們沒有什麼可反駁的，除了它是正確的道路，但我們仍然不願否認自己和我們的習性，以至於行在其間。」因此，許多人因徹底的任性而永遠滅亡。
２. 關於他們危險的告誡。因為他們不願被公正的推理所支配，上帝對他們採取了另一種方法；祂藉著較小的審判威脅更大的審判，並差遣祂的先知給他們解釋這些審判，並用他們所處危險的預感來嚇唬他們（第17節）；「我也設立守望者在你們中間。」上帝的僕人是守望者，在主裡有他們在我們之上是極大的恩惠。現在這裡觀察： (1) 這些守望者發出的公正警告。這是他們歌唱的負擔；他們一次又一次地呼喊：「要聽角的聲音。」上帝在祂的護理中吹響號角（撒迦利亞書9:14）；守望者自己聽到並受其影響（耶利米書4:19），他們也要呼籲其他人聽從，聽從主的爭辯，觀察護理的聲音，加以改進，並回應其意圖。 (2) 這公正警告被輕視：「但他們說：我們不願聽；我們不願聽，我們不願注意，我們不願相信；先知們不如省去自己和我們的麻煩。」罪人滅亡的原因是他們「不聽角的聲音」；他們不聽的原因是他們不願；他們沒有理由說明他們為什麼不願，除了他們不願，也就是說，他們在這方面是最不合理的。處理十個人的理由比處理一個人的意志更容易。
神聖審判的公義；預言的懲罰。（主前608年）
１８ 因此，列國啊，你們當聽，會眾啊，你們當知道他們中間有什麼。 １９ 地啊，當聽！看哪，我必使災禍臨到這百姓，就是他們思想的果子，因為他們不聽我的話，也不聽我的律法，反而棄絕了它。 ２０ 示巴的乳香，從遠方來的甘蔗，獻給我又有何用呢？你們的燔祭不蒙悅納，你們的祭物對我也不甜美。 ２１ 因此，耶和華如此說：看哪，我必在這百姓面前放置絆腳石，父親和兒子將一同跌倒在上面；鄰舍和他的朋友將滅亡。 ２２ 耶和華如此說：看哪，有一族人從北方而來，一個大國將從地極被興起。 ２３ 他們手持弓和矛；他們殘忍，沒有憐憫；他們的聲音像海一樣咆哮；他們騎著馬，擺好陣勢，如同作戰的人，攻打你，錫安的女子啊。 ２４ 我們聽見了這消息，我們的手發軟：痛苦抓住了我們，疼痛如同產婦。 ２５ 不要出到田野，也不要走在路上；因為敵人的刀劍和恐懼四面環繞。 ２６ 我百姓的女子啊，你要束上麻布，在灰中打滾：為獨生子哀哭，極其悲痛：因為那毀壞者將突然臨到我們。 ２７ 我已立你為我百姓中的一座塔和一座堡壘，使你得以知道並試驗他們的道路。 ２８ 他們都是嚴重的背叛者，行事誹謗：他們是銅和鐵；他們都是敗壞者。
第6章_2
２９風箱已燒毀，鉛被火耗盡；煉金匠徒然熔煉：因為惡人未被除淨。３０人必稱他們為「被棄的銀子」，因為耶和華已棄絕他們。
在此，
一、上帝就祂對猶大和耶路撒冷所施行的公義審判，向所有鄰邦，甚至全世界發出呼籲（v. 18, 19）：「列國啊，你們要聽！特別是，大能的會眾啊，就是列國中那些關注周圍國家事務並加以評論的偉人，你們要知道。現在請觀察猶大和耶路撒冷中間所發生的事；你們聽聞他們所遭受的毀滅，大地因之震動，因之顫抖；你們都驚訝我竟然將災禍降給這百姓，他們與我立約，自稱與我有關係，曾敬拜我，並蒙我厚愛；你們隨時會問：『耶和華為何向這地如此行？』（申命記 29:24）。那麼，你們要知道：」
１. 「這是他們計謀的自然產物。降在他們身上的災禍，是他們思想的果實。他們原以為藉著與外邦人結盟可以鞏固自己，但恰恰是這件事削弱並減少了他們，出賣並暴露了他們。」
２. 「這是對他們悖逆和反叛的公正懲罰。上帝不過是將律法的咒詛執行在他們身上，因為他們違犯了律法的誡命。這是因為他們沒有聽從我的話語，也沒有聽從我的律法，對我所說的一切話都置之不理，反而全部棄絕。如果他們沒有拒絕受我口中的判斷所管轄，他們絕不會因我手所降的審判而如此毀滅：因此，你們不能說他們受到了任何不公的對待。」
二、上帝駁斥了他們堅持以其外在事奉足以贖清所有罪孽的辯詞。唉！這是一個站不住腳的辯詞（v. 20）：「你們獻給我的香和甘蔗有何用處？即使是上好的，遠道而來，要在金壇上焚燒作香氣，我又何必在意你們的燔祭和你們的祭物呢？」這些不僅不能使上帝得益（沒有任何祭物能如此，詩篇 50:9），而且也不能使祂喜悅，因為只有正直人的祭物才能如此；惡人的祭物對祂而言是可憎的。獻祭和香的設立是為了激發他們的悔改，引導他們歸向一位中保，並幫助他們對祂的信心。當這些祭物被如此善用時，它們是蒙悅納的，上帝會顧念它們以及獻祭的人。但當他們獻祭時，卻認為藉此使上帝成為他們的債務人，並買到繼續犯罪的許可證時，這些祭物非但不能討上帝喜悅，反而激怒了祂。
三、祂預言了即將臨到他們的毀滅。
１. 上帝定意毀滅他們，因為他們厭惡被改革（v. 21）：「我必將絆腳石放在這百姓面前」，這些絆腳石不是使他們跌入罪中，而是跌入患難。上帝所定意毀滅的人，祂必使他們在計謀上困惑和受阻，並阻礙和延遲他們為自身安全所採取的一切方法。他們無論走到哪裡都會遇到的敵人隊伍，就是他們的絆腳石；他們在每個角落都會絆倒在這些隊伍上，並被它們擊得粉碎：「父子一同跌倒在上面」；無論是父親的智慧，還是兒子的力量和勇氣，都無法逃脫或越過這些絆腳石。與父親一同犯罪的兒子，也與他們一同跌倒。甚至「鄰舍和他的朋友都必滅亡」，無法自救，也無法互相幫助。
２. 祂將使用迦勒底人作為執行者；因為上帝無論有何工作要做，祂都會找到合適的工具來完成。這是一群「從北方，從地極」而來的人。巴比倫本身位於遙遠的北方；而巴比倫王所轄的一些國家，其軍隊從中徵召，則位於更遠的地方。這些人必須被用於這項任務（v. 22, 23）。因為：
(1) 這是一個非常眾多的民族，「一個大國」，這將使他們的入侵更加可怕。
(2) 這是一個好戰的民族。他們「手持弓箭和長矛」，此時他們知道如何使用它們，因為他們習慣了。他們「騎著馬」，因此他們行軍更快，在戰鬥中衝擊更猛。當時沒有任何國家能派出比迦勒底人更好的騎兵。
(3) 這是一個野蠻的民族。他們「殘忍，毫無憐憫」，貪婪地掠奪，並因勝利而得意忘形。他們以恐嚇周圍的人為榮；他們的聲音「像海一樣咆哮」。
(4) 他們對猶大和耶路撒冷有特別的圖謀，希望藉著掠奪那個著名的國家而大大致富。他們「擺陣攻擊你，錫安的女子啊！」上帝的選民所犯的罪，使他們成為上帝的敵人以及他們自己的敵人容易掠奪的對象。
四、祂描述了猶大和耶路撒冷在面對這可怕敵人逼近時所陷入的極度恐慌（v. 24-26）。
１. 他們承認，一聽到敵人逼近的消息，他們就驚慌失措：「我們一聽到風聲，手就發軟」，我們就沒有心力抵抗；「痛苦抓住我們」，我們立刻陷入極度的痛苦，就像「產婦的痛苦」一樣。注：罪惡感使人在任何威脅性患難臨近時都完全喪失鬥志。那些使上帝成為敵人的人，還能指望為自己做什麼呢？
２. 他們一致同意把自己關在家裡，不敢在外面露面；因為，儘管他們不能不預料敵人的刀劍最終會在他們那裡找到他們，但他們寧願在那裡溫順而卑微地死去，也不願冒任何風險，無論是戰鬥還是逃跑，來幫助自己。因此他們彼此說：「不要出去到田野」，甚至不要從那裡取回食物，「也不要在路上行走」；不要冒險去教堂或市場，如果你這樣做，你將自擔風險，因為「敵人的刀劍」和對它的恐懼「四面環繞」；「大道無人行走」，就像在雅億的時代一樣（士師記 5:6）。這應提醒我們，當我們在路上安全旅行，沒有人使我們懼怕時，要為我們在公共安寧中所享有的份而感謝上帝。
３. 先知呼籲他們悲傷地哀悼即將臨到他們的毀滅。他自己就是哀悼的先知，並呼籲他的百姓與他一同哀悼：「我民的女子啊，聽你的上帝呼喚你哭泣哀悼，並回應祂的呼喚：不要只穿麻衣一天，而是要將它束在身上作為你經常的穿著；不要只把灰塵撒在頭上，而是要『在灰中打滾』；讓自己進入嚴密的哀悼，並使用所有極度悲傷的標誌，不是被迫的，也不是只為作秀，而是帶著最大的真誠，就像父母『為獨生子哀悼』，並認為自己無子而無可安慰一樣。你也要這樣哀悼『那突然臨到我們的毀滅者』。雖然他還沒有來，但他『正在來』，預旨已經『發出』：因此，讓我們以適當的悲傷來迎接它的執行。」正如聖徒可以因盼望上帝的恩惠而歡喜，即使他們只在應許中看到它們，罪人也必須因懼怕上帝的審判而哀悼，即使他們只在威脅中看到它們。
五、祂立先知為這百姓的審判官，他們現在正受審判：正如「我已立你治理列國」（耶利米書 1:10）一樣，這裡說：「我已立你為一座塔」，或作為一個哨兵，或一個守望者，在「我民中」的一座塔上，作為他們行為的監督者，「使你得知並試驗他們的道路」（v. 27）。這並不是說上帝需要任何人向祂報告他們的情況；相反，先知對他們的了解相對較少，除非藉著預言的靈。但上帝藉此向先知本人及其對他們品格的觀察發出呼籲，使他能充分確信上帝對他們所施行的公義，並更有把握地警告他們即將臨到的審判。上帝立他為一座塔，顯眼於眾人，並受到許多人的攻擊，但使他成為「堡壘」，一座「堅固的塔」，賜予他勇氣去抵擋潮流，承受他們不悅的衝擊。那些忠實的責備者需要像堡壘一樣堅定。現在，在試驗他們的道路時，他會發現兩件事：
１. 他們被敗壞得極其嚴重（v. 28）：「他們都是嚴重的背叛者，背叛中的背叛者」（原文如此），是最惡劣的背叛者，就像「僕人的僕人」是最卑微的僕人一樣。他們有一顆背叛的心，深深地背叛了，而且越來越背叛。他們似乎開局不錯，但他們背叛並退縮了。他們「行事為人帶著誹謗」；他們對彼此誹謗和背後中傷毫不在意，甚至以此為業；這是他們一貫的行為，他們受所聽到的誹謗所支配，憎恨那些他們聽說被說壞話的人，無論多麼不公正。他們是「銅和鐵」，是卑賤的金屬，他們裡面沒有任何有價值之物。他們曾像銀和金，但他們已經墮落了。不，正如「他們都是背叛者」一樣，他們「都是敗壞者」，不僅自己敗壞，而且努力敗壞他人，使他們像自己一樣敗壞；不，使他們成為比自己更甚七倍的地獄之子。情況往往如此；罪人很快就成為誘惑者。
２. 他們永遠不會被挽回和改革；想要改革他們是徒勞的，因為已經對他們嘗試了各種方法，但都毫無用處（v. 29, 30）。他將他們比作礦石，原以為其中含有一些好金屬，因此被煉金師放入爐中，煉金師竭盡所能，費盡心力，但結果卻全是爐渣，無法從中提煉出任何有價值的東西。上帝藉著祂的先知和祂的護理，使用了最合適的方法來煉淨這百姓，使他們脫離邪惡；但這一切都是徒勞。藉著持續的講道，以及一系列的苦難，他們一直處於持續的火中，但都毫無用處。風箱一直靠近火，不斷鼓風，以至於「被火燒毀」，或者因長期使用而完全磨損，被扔進火中，毫無用處。先知們大聲疾呼以色列的罪惡，以至於喉嚨沙啞，但他們仍然沒有被說服和謙卑。「鉛」，當時用於提煉銀子，就像現在的水銀一樣，「被火耗盡」，卻沒有完成它的工作。「煉金匠徒然熔煉」；他的勞動白費了，「因為惡人未被除淨」，沒有人費心將寶貴的和卑賤的分開，清除舊酵，將那些自己敗壞並有感染他人危險的人逐出團契。或者，「他們的邪惡沒有被除去」（有些譯本如此讀）；他們仍然和以前一樣壞，沒有什麼能使他們與他們的罪分離。他們不會因所有聽到的，以及所有感受到的上帝對他們的憤怒，而放棄他們的偶像崇拜和不道德行為；因此，對他們宣判了那個命運（v. 30）：「人必稱他們為『被棄的銀子』」，無用且無價值；他們閃閃發光，彷彿其中含有一些銀子，但他們中間卻找不到任何真正的美德或良善；因此，「耶和華已棄絕他們」。祂不再承認他們是祂的百姓，也不再指望他們有任何好處；祂將「像渣滓一樣將他們除去」（詩篇 119:119），並為那些不願被煉淨之火潔淨的人預備焚燒之火。由此可見：
(1) 上帝「不喜悅惡人死亡」和毀滅，因為祂嘗試了各種方法來阻止他們的毀滅，並使他們有資格獲得救恩。祂的典章和祂的護理都有助於此，使他們與他們的罪分離；然而對許多人來說，這一切都是徒勞。我們向你們吹笛，你們卻不跳舞；我們向你們哀哭，你們卻不捶胸。
(2) 上帝在罪人死亡時將被證明為公義，所有的責任都將歸咎於他們自己。祂沒有棄絕他們，直到祂用盡了所有適當的方法來改革他們；只要對他們還有希望，祂就沒有拋棄他們，也沒有將他們視為渣滓，直到他們顯明是「被棄的銀子」。
第7章_1