雅各書 第三章
使徒在此責備野心和傲慢專橫的言論，並闡明勒住舌頭的責任和益處，因為舌頭有能力造成禍害。那些自稱信奉宗教的人，尤其應當管束自己的舌頭（1-12節）。真正的智慧使人謙和，避免紛爭和嫉妒：藉此，它很容易與屬世和虛偽的智慧區分開來（13節至末）。
管束舌頭（主後61年） 1 我的弟兄們，不要多人作師傅，因為知道我們將要受更重的判斷。 2 原來我們在許多事上都有過失。若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3 我們把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。 4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風吹動，卻被小小的舵隨掌舵的意思轉動。 5 這樣，舌頭也是個小肢體，卻能說大話。看哪，多麼小的火能點著多麼大的樹林！ 6 舌頭就是火，是個罪惡的世界，在我們百體中，舌頭是個不潔淨的，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。 7 各類的走獸、飛禽、蟲蛇、海物，都能馴服，也已經被人馴服； 8 惟獨舌頭沒有人能馴服，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。 9 我們用舌頭頌讚主、我們的父，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。 10 頌讚和咒詛從一個口裡出來。我的弟兄們，這是不應當的。 11 泉源能從一個眼裡發出甜水和苦水嗎？ 12 我的弟兄們，無花果樹能結橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。
前一章指出，沒有行為的信心是無益和死的。本章開頭清楚暗示，這種信心卻容易使人在性情和言談上自負和專橫。那些以錯誤方式高舉信心（如前章所譴責的）的人，最容易陷入本章所譴責的舌頭之罪。事實上，即使是最好的人也需要被提醒，要警惕專斷、論斷和有害的舌頭使用方式。因此，我們被教導：
一、不要用我們的舌頭轄制他人：「我的弟兄們，不要多人作師傅」（1節）。這些話並非禁止我們盡力引導和教導他人履行職責，或以基督徒的方式責備他們的過失；但我們不可表現出持續自居高位、發號施令的姿態，我們不可彼此規定，將自己的觀點作為衡量所有他人的標準，因為神賜予人不同的恩賜，並期望每個人按照祂所賜予的光照程度來行事。「因此，不要多人作『師傅』（或作『教師』，有些人如此解讀）；不要擺出教師、強加者和審判者的姿態，而應以學習者的謙卑和精神說話；不要彼此論斷，彷彿所有人都必須符合你的標準。」這有兩個理由支持： １. 那些如此自立為審判者和論斷者的人，「將要受更重的判斷」。我們論斷他人只會使我們自己的判斷更加嚴格和嚴厲（太7:1-2）。那些熱衷於挑剔他人過失、傲慢地論斷他們的人，可以預期神也會極其嚴格地審視他們所說和所做的錯事。 ２. 另一個反對這種作師傅行為的理由是，我們都是罪人：「原來我們在許多事上都有過失」（2節）。如果我們更多地思考自己的錯誤和過失，我們就會較少論斷他人。當我們嚴厲對待他人眼中冒犯之處時，我們卻沒有考慮到自己身上有多少地方是他們理所當然會感到冒犯的。自以為義者通常是自欺者。我們在神面前都是有罪的；那些對他人的軟弱和不足誇耀的人，很少想到自己犯了多少過失。甚至，他們的專橫舉止和論斷之舌，可能比他們譴責他人的任何過失都更糟糕。讓我們學習嚴格審判自己，但對他人的判斷則要仁慈。
二、我們被教導要管束我們的舌頭，以證明我們是完全正直的人，並且能完全管束自己：「若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」這裡暗示，那些良心受舌頭之罪影響並努力避免這些罪的人，是正直的人，擁有真恩惠的確鑿標誌。但另一方面，如果「有人自以為虔誠」（如第一章所宣告的），「卻不勒住他的舌頭」，無論他作何宣稱，那人的「虔誠是虛空的」。此外，在言語上沒有過失的人，不僅證明自己是真誠的基督徒，而且是大大進步和成熟的基督徒。因為使他能管束舌頭的智慧和恩惠，也將使他能管束他所有的行為。我們用兩個比喻來說明這一點： １. 藉著放在馬嘴裡的嚼環，來管束和引導馬的所有動作：「看哪，我們把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身」（3節）。我們裡面有許多野蠻的兇猛和放縱。這在舌頭上表現得非常明顯：所以舌頭必須被勒住；正如詩篇39:1所說：「我說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要勒住我的口。」舌頭越是敏捷活潑，我們就越應當小心管束它。否則，就像一匹不馴服、難以駕馭的馬會帶著騎手跑掉或將他摔下，不馴服的舌頭也會以同樣的方式對待那些無法控制它的人。然而，若在神恩惠的影響下，以決心和警醒勒住舌頭，那麼全身的所有動作和行為都將容易被引導和控制。 ２. 藉著正確操控舵來駕駛船隻：「看哪，船隻雖然甚大，又被大風吹動，卻被小小的舵隨掌舵的意思轉動。這樣，舌頭也是個小肢體，卻能說大話」（4-5節）。正如舵是船隻非常小的一部分，舌頭也是身體非常小的一部分：但正確操控舵或方向舵，將使船隻隨掌舵者的意願轉向；而正確管理舌頭，在很大程度上就是管理整個人。這些比喻有著奇妙的美感，顯示出體積雖小的事物卻能有巨大的功用。因此，我們應當更加努力學習如何妥善管理我們的舌頭，因為儘管它們是小肢體，卻能做很多好事或造成很多傷害。因此，
三、我們被教導要將不馴服的舌頭視為最大和最有害的惡事之一。它被比作一小撮火，放在大量易燃物中，很快就會引發火焰，吞噬一切：「看哪，多麼小的火能點著多麼大的樹林！舌頭就是火，是個罪惡的世界」（5-6節）。舌頭裡有如此多的罪惡，以至於可以稱之為「罪惡的世界」。它造成了多少污穢！它點燃了多少可怕的火焰！「在我們百體中，舌頭是個不潔淨的，能污穢全身。」由此可見，舌頭之罪有極大的污染和污穢。不潔的激情藉著這個不馴服的肢體被點燃、發洩和滋養。而且，整個身體常常被舌頭拖入罪惡和罪咎之中。因此所羅門說：「不可任你的口使你的肉體犯罪」（傳5:6）。人有時被舌頭引入的陷阱，對自己是無法忍受的，對他人則是毀滅性的。「也能把生命的輪子點起來。」人類和社會的事務常常因人的舌頭而陷入混亂，一切都燃燒起來。有些人讀作：「我們所有的世代都被舌頭點燃。」無論是世界的哪個時代，還是生活的任何狀況，無論是私人還是公共，都能提供這方面的例子。「並且是從地獄裡點著的。」由此可見，地獄在助長舌頭之火方面，比人們通常意識到的要多。人的舌頭被點燃，是出於某些魔鬼的設計。魔鬼被明確稱為說謊者、殺人犯、控告弟兄的；每當人的舌頭以這些方式被使用時，它們就是從地獄裡點著的。聖靈確實曾以「火焰般的舌頭」降臨（徒2章）。當舌頭如此被天上的火引導和作用時，它就點燃了美好的思想、聖潔的情感和熱切的敬拜。但當它從地獄裡點燃時，就像所有不當的熱情一樣，它是有害的，產生憤怒和仇恨，以及那些服務於魔鬼目的的事物。因此，正如你懼怕火災和火焰一樣，你也應當懼怕爭吵、辱罵、誹謗、謊言，以及任何會點燃你自身或他人心中怒火的事物。然而，
四、我們接下來被教導，管束舌頭是一件極其困難的事：「因為各類的走獸、飛禽、蟲蛇、海物，都能馴服，也已經被人馴服；惟獨舌頭沒有人能馴服」（7-8節）。使徒似乎在說：「獅子和最兇猛的野獸，以及馬匹和駱駝，和力量最大的生物，都已被人類馴服和管束：鳥類也是如此，儘管牠們野性十足、膽怯，並有翅膀不斷將牠們帶到我們無法觸及的地方：甚至蛇類，儘管牠們有毒液和狡猾，也已被馴服得溫順無害：海裡的生物也已被人類捕獲，並為他們服務。這些生物並非僅憑神蹟被制服或馴服（如獅子在但以理面前俯伏，而非吞噬他；烏鴉餵養以利亞；鯨魚將約拿從深海帶到旱地），這裡所說的是普遍發生的事；不僅『已經被馴服』，而且『被人馴服』。然而，舌頭比這些更糟，無法被馴服這些事物所用的力量和技巧馴服。沒有超自然的恩惠和幫助，沒有人能馴服舌頭。」使徒並非意圖將其描繪成不可能的事，而是極其困難的事，因此需要極大的警醒、努力和禱告，才能使其保持適當的秩序。有時這一切都還不夠；「因為它是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」野獸可以被限制在某些範圍內，可以按照某些規則管理，甚至蛇也可以被利用，使其毒液不造成傷害；但舌頭卻容易突破所有界限和規則，在某個場合或另一個場合吐出毒液，儘管已盡最大努力。因此，它不僅需要像不馴服的野獸或有害有毒的生物一樣被看管、防範和管束，而且需要更多的關懷和努力來防止舌頭的有害爆發和影響。然而，
五、我們被教導要思考我們在宗教和事奉神方面如何使用我們的舌頭，並藉著這種思考來防止它在其他場合咒詛、論斷和一切邪惡：「我們用舌頭頌讚主、我們的父，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來。我的弟兄們，這是不應當的」（9-10節）。那些用舌頭禱告和讚美的人，竟然也用舌頭咒詛、誹謗等等，這是多麼荒謬啊！如果我們頌讚神為我們的父，這應當教導我們善待並友善地對待所有有祂形像的人。那以敬畏之心向神說話的舌頭，若轉而以辱罵、爭吵的言語攻擊同胞，是極其不一致的。經上說，讚美神的撒拉弗「尚且不敢用毀謗的話控告」。而人卻辱罵那些不僅在自然能力上擁有神的形像，而且藉著福音的恩惠被更新為神的形像的人：這與他們聲稱尊崇偉大原創者的所有主張，是極其可恥的矛盾。「這是不應當的」；如果這些考量總是在手邊，那麼它們肯定不會發生。如果沒有愛心，所有虔誠的表現都會蒙羞。那一時假裝崇拜神的完全、將萬事歸於祂，一時卻譴責甚至好人，如果他們不完全符合它所使用的詞語或表達方式，這樣的舌頭就自相矛盾了。此外，為了鞏固這個思想，使徒指出，同一原因產生相反的效果是怪異的，在自然界中找不到，因此與恩惠不符：「泉源能從一個眼裡發出甜水和苦水嗎？無花果樹能結橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來」（11-12節）。真正的宗教不容許矛盾；一個真正有宗教信仰的人，無論在言語還是行為上，都絕不容許矛盾。這將會阻止多少罪惡，並使人從中回轉，讓他們始終與自己保持一致！
智慧的特質（主後61年） 13 你們中間誰是有智慧有知識的呢？他就當在善行上顯出他的作為，用溫柔的智慧。 14 你們心裡若有苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真理。 15 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。 16 因為在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。 17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良，柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。
正如前面所譴責的罪惡，源於渴望被認為比他人更有智慧、更有知識，使徒在這些經文中顯示了人假裝有智慧與真正有智慧之間的區別，以及來自下方（來自地上或地獄）的智慧與來自上方（來自天上）的智慧之間的區別。
一、我們對真智慧有一些描述，以及其顯著的標誌和果實：「你們中間誰是有智慧有知識的呢？他就當在善行上顯出他的作為，用溫柔的智慧」（13節）。一個真正有智慧的人是一個非常有知識的人：他不會在沒有積累豐富知識的情況下，就追求智慧的名聲；他也不會僅僅因為知道事物而自視甚高，如果他沒有智慧來正確應用和使用這些知識。這兩件事必須結合起來，才能構成真智慧的描述：誰是有智慧有知識的呢？現在，如果有人有這種幸福的情況，就會有以下幾點： １. 良好的行為。如果我們比別人更有智慧，這應該由我們良好的行為來證明，而不是由其粗魯或虛浮來證明。能啟發、醫治和行善的言語是智慧的標誌；而不是那些看起來很偉大、卻造成傷害、並導致自己或他人邪惡的言語。 ２. 真智慧可以從其行為中得知。這裡的「行為」不僅指言語，也指人整個的實踐；因此說：「他就當在善行上顯出他的作為。」真智慧不在於好的觀念或思辨，而在於好的和有用的行動。在聖經的意義上，如果一個人不生活和行動得好，那麼無論他思想得好，還是說話得好，都不能被認為是智慧的。 ３. 真智慧可以從其溫柔的靈和性情中得知：「他就當用溫柔顯出他的作為。」明智地勒住自己的怒氣，並耐心地忍受他人的怒氣，是智慧的一個重要例證。正如智慧會以溫柔來證明自己，溫柔也會是智慧的好朋友；因為沒有什麼比激情更能阻礙我們明智行事所需的正常理解、堅實判斷和公正思考。當我們溫和冷靜時，我們最能聽取道理，也最能說出道理。智慧產生溫柔，溫柔增加智慧。
二、那些與上述特徵相反的人，他們的自誇被剝奪，他們的智慧及其產物被揭露：「你們心裡若有苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇」（14-16節）。「無論你假裝什麼，無論你自認為多麼有智慧，如果你貶低愛與和平，並讓苦毒的嫉妒和紛爭佔據上風，你就有充分的理由停止自誇。你對真理或正統的熱心，以及你誇耀比別人知道更多，如果你只用這些來使別人可憎，並顯示你對他們的惡意和心懷不滿，那都是你宣稱信奉基督教的恥辱，並且是徹頭徹尾的矛盾。不要這樣說謊抵擋真理。」請注意： １. 嫉妒和紛爭與溫柔的智慧相對立。心是兩者的所在地；但嫉妒和智慧不能同住一顆心。聖潔的熱心和苦毒的嫉妒，就像撒拉弗的火焰和地獄之火一樣不同。 ２. 這裡所列舉的事物順序。嫉妒首先產生並激發紛爭；紛爭試圖以虛榮和謊言來為自己辯解；然後（16節）隨之而來的是擾亂和各樣的壞事。那些生活在惡意、嫉妒和爭吵中的人，生活在混亂中，容易被激怒和驅使去做任何壞事。這種混亂會產生許多試探，加強試探，並使人陷入大量的罪咎。一個罪惡會產生另一個罪惡，無法想像會產生多少禍害：「就在何處有擾亂和各樣的壞事。」難道這種產生這些後果的智慧值得誇耀嗎？這不能不說是對基督教說謊，並假裝這種智慧並非如此。因為請注意： ３. 這種智慧從何而來：「這樣的智慧不是從上頭來的」，而是從下方來的；坦白說，它是「屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」（15節）。它源於屬地的原則，以屬地的動機行事，並旨在服務屬地的目的。它是屬情慾的，放縱肉體，為滿足肉體的私慾和渴望作準備。或者，根據原文psychike，它是動物性的、人性的——僅僅是自然理性的運作，沒有任何超自然的光照。它是屬鬼魔的，這種智慧是魔鬼的智慧（製造不安和傷害），並且是由魔鬼所啟發的，魔鬼的定罪是驕傲（提前3:6），並且在聖經其他地方因其憤怒和控告弟兄而聞名。因此，那些被這種智慧高舉的人，必將陷入魔鬼的定罪。
三、我們更完整地描繪了來自上方的智慧可愛的圖畫，並將其與來自下方的智慧對立起來：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平」（17-18節）。這裡請注意：真智慧是神的恩賜。它不是藉著與人交往，也不是藉著對世界的認識（如有些人所想所說）而獲得的，而是從上頭來的。它包含以下幾點： １. 它是清潔的，沒有任何會貶低它的原則或目的的混合：它沒有不義和污穢，不容許任何已知的罪，而是專心追求心靈和生活上的聖潔。 ２. 從上頭來的智慧是和平的。和平緊隨清潔而來，並依賴於清潔。真正有智慧的人盡其所能維護和平，使其不被破壞；並締造和平，使其在失去的地方得以恢復。在國家、家庭、教會、所有社會以及所有會面和交易中，天上的智慧使人和平。 ３. 它是溫良的，在財產問題上不堅持極端的權利；在批評方面不說或做任何嚴厲的事；不對意見狂熱，不將自己的意見推到超出其應有的分量，也不將反對者的意見推到超出其意圖；在交談中不粗魯傲慢，在性情上不嚴苛殘忍。溫良可以與所有這些相對立。 ４. 天上的智慧是「柔順的」（eupeithes）；它非常「容易被說服」，無論是行善還是遠離惡。有一種容易是軟弱和有缺陷的；但順從神話語的勸說，以及同胞所有公正合理的建議或請求，並非可責備的容易；不，也不是在有充分理由且能達到良好目的時放棄爭論。 ５. 天上的智慧「滿有憐憫，多結善果」，內心傾向於一切仁慈和美好的事物，既能幫助有需要的人，也能饒恕冒犯的人，並在適當的時機實際地這樣做。 ６. 天上的智慧「沒有偏見」。原文adiakritos意指沒有懷疑，或沒有判斷，在我們對待不同人的行為中不作不當的猜測或區別。邊註讀作「沒有爭吵」，不扮演宗派主義者的角色，不純粹為了黨派之爭而爭論；也不僅僅因為他人與我們不同而批評他們。最有智慧的人最不容易成為批評者。 ７. 從上頭來的智慧「沒有假冒」。它沒有偽裝或欺騙。它不能與世人認為明智的、狡猾詭詐的管理方式相符；但它是真誠和開放的，穩定和一致的，並且與自身保持一致。哦，願你我永遠被這樣的智慧引導！願我們能像保羅一樣說：「我們行事為人不是靠屬肉體的智慧，乃是靠神的恩惠，在聖潔和神所賜的真誠中。」 最後，真智慧將繼續在和平中「栽種義果」，並因此，如果可能的話，在世上締造和平（18節）。而那在和平中栽種的，將會產生喜樂的收穫。讓別人收割紛爭的果實，以及他們藉此所能獲得的一切好處；但讓我們和平地繼續播撒公義的種子，我們可以確信我們的勞動不會白費。 因為光是為義人撒的，喜樂是為心裡正直的人撒的；公義的果效必是平安，公義的效驗必是平靜和安穩，直到永遠。
第4章_1