正如我們在第五十三章中看到許多關於基督的內容，在第五十四章中看到許多關於基督教會的內容，同樣，在本章中，我們看到許多關於在基督裡與我們所立的恩惠之約。這裡所應許的「大衛那可靠的恩惠」（第3節），使徒將其應用於基督復活帶給我們的益處（徒十三34），這可以作為理解本章的關鍵；這並非說本章不是為了當時神的子民，特別是巴比倫的被擄者和以色列其他分散的人提供安慰；而是這福音也傳給了我們，就像傳給他們一樣，而且在新約中更加清晰和完整。本章內容如下：一、向所有渴慕者發出自由而恩惠的邀請，來領受福音恩惠的益處（第1節）。二、強調此邀請的有力論證（第2-4節）。三、應許此邀請在列國中將會成功（第5節）。四、勸勉悔改和歸正，並給予極大的鼓勵，使人因此而盼望得蒙赦免（第6-9節）。五、所有這些的確證，以及神話語的確定功效（第10、11節）。以及猶太人從被擄之地歸回的具體實例，這旨在作為所有其他應許成就的記號。福音的邀請。（約公元前706年）
1 嗐！你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。 2 你們為何花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。 3 你們當側耳而聽，就近我來；你們要聽，就必得活。我必與你們立永遠的約，就是應許大衛那可靠的恩惠。 4 看哪，我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。 5 看哪，你素不認識的國民，你必召聚；素不認識你的國民，也必奔向你。都因耶和華你的神，以色列的聖者；因為他已經榮耀你。
這裡，一、我們都被邀請來領受神恩惠為貧乏靈魂在新聖約中所預備的益處，這就是「耶和華僕人的產業」（賽五十四17），不僅是他們將來的產業，也是他們現在的杯（第1節）。請注意：
１. 誰被邀請：「嗐！你們一切的。」不僅是猶太人，他們首先領受了救恩之道，而且是外邦人，貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，都被召來赴這婚筵，無論是從大道上或籬笆邊被召來的。這暗示在基督裡有足夠的一切，也足夠每一個人；傳道人應當向所有人普遍地提供生命和救恩；在福音時代，邀請應當比以往更廣泛，並應當傳給外邦人；而且福音聖約不排斥任何不排斥自己的人。這邀請是以「Oyez—嗐！」的方式發布的，請注意。凡有耳可聽的，就應當聽。
２. 歡迎者的資格要求：他們必須「乾渴」。所有人都將在這些條件下歡迎福音的恩惠，即福音的恩惠也歡迎他們。那些滿足於世界及其享樂作為產業，不尋求在神的恩惠中得享幸福的人；那些依靠自己行為的功德來稱義，看不見自己需要基督及其義的人；這些人並不乾渴；他們沒有意識到自己的需要，對自己的靈魂沒有痛苦或不安，因此不會屈尊依賴基督。但那些乾渴的人被邀請就近水來，就像那些勞苦擔重擔的人被邀請到基督那裡得享安息一樣。注：神賜恩惠之處，他首先賜下對恩惠的乾渴；而他賜下對恩惠的乾渴之處，他必賜下恩惠（詩八十一10）。
３. 他們被邀請到哪裡：「你們都當就近水來。」來到水邊，來到港口、碼頭和泊位，那裡是貨物進口的地方；到那裡去買，因為那是外國商品的市場；如果基督沒有帶來永遠的義，這些商品對我們來說將永遠是外國的。來到基督那裡；因為他是敞開的泉源；他是被擊打的磐石。來到聖潔的禮儀，來到那些使我們神之城歡樂的溪流；來到它們那裡，雖然它們對你來說可能看起來是普通而平凡的事物，像水一樣，但對於那些信靠基督的人來說，所預表的事物將像酒和奶一樣，極其令人振奮。來到醫治的水邊；來到活水邊。凡願意的人，都可以來，「領受生命的水」（啟二十二17）。我們的救主曾提及此事（約七37）：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」
４. 他們被邀請做什麼。（１）「來，買。」從未有任何商人像基督這樣殷勤地招攬顧客，而我們卻是唯一的受益者。「來買，我們可以向你保證，你將得到一筆好交易，你永遠不會後悔或虧損。來買；藉著將福音的恩惠應用於自己，使它成為你自己的；按照基督的條件，不，按照任何條件，使它成為你自己的，不要猶豫是否同意這些條件。」（２）「來，吃；」使它更成為你自己的，就像我們所吃的東西比我們僅僅買來的東西更屬於我們一樣。我們必須買真理，不是為了把它放在一邊觀看，而是為了以它為食，以它為筵席，使屬靈的生命藉此得到滋養和堅固。我們必須為我們的靈魂購買必需的供應，願意放棄任何東西，即使對我們來說再珍貴，只要我們能擁有基督及其恩惠和安慰。我們必須放棄罪，因為它與基督為敵；放棄所有關於自己義的觀念，因為它與基督競爭；甚至放棄生命本身及其最必需的供應，也不放棄我們在基督裡的權益。當我們買到所需之物後，不要拒絕自己舒適地使用它，而是享受它，吃我們勞碌得來的：「買了吃。」
５. 他們被邀請享用的供應是什麼：「來，買酒和奶，這不僅能解渴」（清水也能做到），「而且能滋養身體，振奮精神。」世界達不到我們的期望。我們至少期望在其中得到水，但我們卻失望了，就像「提瑪的客旅」（伯六19）一樣。但基督超越了我們的期望。我們來到水邊，會很高興得到水，但我們在那裡發現了酒和奶，這是猶大支派的主要商品，也是該支派的示羅所預備的，用來款待「萬民的歸向」（創四十九10, 12）。「他的眼睛因酒紅潤，他的牙齒因奶潔白。」我們必須來到基督那裡，為嬰孩得到奶，以滋養和培育那些剛重生的人；與他同在，強壯的人將找到能使他們振奮的東西：他們將有酒使他們的心歡樂。我們必須放棄我們的污水，不，放棄我們的毒藥，以便獲得這酒和奶。
６. 這供應的自由傳播：「不用銀錢，不用價值，也來買。」這是一種奇怪的購買方式，不僅不用現錢（這很常見），而且不用任何錢，也不用任何承諾；然而，對於那些觀察過基督對老底嘉教會的勸告的人來說，這似乎並不那麼奇怪，老底嘉教會極其貧窮，卻被勸告「來買」（啟三17, 18）。我們不用錢購買暗示：（１）所提供的禮物是無價的，無法估價的。智慧是不能用金子換來的。（２）提供者不需要我們，也不需要我們能給予他的任何回報。他向我們提出這些建議，不是因為他需要出售，而是因為他樂意施予。（３）所提供的東西已經買好並付清了。基督以十足的價值購買了它們，不是用錢，而是用「自己的血」（彼前一19）。（４）我們將歡迎應許的益處，儘管我們完全不配，也無法提供任何看似有價值的對價。我們自己沒有任何價值，我們所擁有或能做的也沒有任何價值，我們必須承認，如果基督和天堂是我們的，我們將永遠虧欠於白白的恩惠。
二、我們被懇切地催促和勸說（哦，願我們能被說服！）接受這個邀請，為自己做這筆好交易。
１. 我們被勸說的是要留心聽神和他的建議：「你們要留意聽我的話」（第2節）。不僅要聽我說，還要贊同我所說的，並將其應用於自己（第3節）：「你們當側耳而聽，」就像你對那些你認為與自己有關並喜歡的事物一樣；「側耳而聽，」讓驕傲的心屈服於福音謙卑的方式；「側耳而聽，」以便你專心聆聽並留意；「聽，就近我來；」不僅來與我商議，而且順從我，達到我的條件；接受神的提議，認為它們非常有利；回應他的要求，認為它們非常合適和合理。
２. 用來勸說我們的論證，是從以下幾點提出的：
（１）如果我們忽視並拒絕這個邀請，我們將對自己造成無法言喻的傷害：「你們為何花錢買那不足為食物的，那甚至不能給你乞丐的食物，乾麵包，而與我同在，你們卻可以不用錢得到酒和奶呢？你們為何用勞碌得來的買那甚至不能給你乾麵包的，因為它『不使人飽足』呢？」請看這裡：
[１] 這個世界的虛空。它們不是食物，不是靈魂合適的食物；它們不能提供合適的滋養或提神。麵包是自然生命的支柱，但它對屬靈生命卻毫無支持。世界上所有的財富和快樂都不能為靈魂提供一餐飯。永恆的真理和永恆的良善是理性不朽靈魂唯一的食物，其生命在於與神和好並與他相符，以及與他聯合和相交，而世上的事物對此毫無助益。它們不使人飽足；它們不能給靈魂帶來任何堅實的安慰和滿足，也不能使靈魂說：「現在我得到了我想要的。」不，它們甚至不能滿足身體的食慾。人擁有的越多，想要的就越多（傳一8）。哈曼在豐盛之中仍不滿足。它們奉承，卻不填滿；它們暫時取悅，就像飢餓之人的夢，醒來後靈魂卻是空的。它們很快就使人厭倦，卻從不滿足；它們使人飽足，卻不使人滿足，也不使人真正安逸。這一切都是虛空和捕風。
[２] 這個世界之子的愚昧。他們花錢和勞力在這些不確定、不滿足的事物上。富人靠錢生活，窮人靠勞力生活；但兩者都誤解了自己最真實的利益，一個為世界而交易，另一個為世界而勞苦，兩者都期望在其中得到滿足和幸福，但兩者都極其失望。神以憐憫之心與他們理論：「你們為何如此行事，與自己的利益相悖？你們為何容許自己如此被欺騙？」讓我們與自己理論，這些理論的結果應當是一個聖潔的決心，不「為那必壞的食物勞力，卻為那存到永生的食物勞力」（約六27）。讓我們在世上所遇到的一切失望都幫助我們歸向基督，並引導我們只在他裡面尋求滿足。這是確保必將確保之事的方法。
（２）如果我們接受這個邀請並順從它，我們將對自己造成無法言喻的益處。
[１] 藉此我們為自己確保了目前的快樂和滿足：「如果你們留心聽基督的話，你們就能吃那美物，那既有益又令人愉悅，本身是好的，對你們也是好的。」神的良善話語和應許，一個良善的良心，以及神良善聖靈的安慰，對於那些殷勤順服基督的人來說，是持續的筵席。他們的靈魂將「得享肥甘，心中喜樂」，也就是在豐富和最令人愉悅的喜樂中。這裡的邀請不是「來，買，」以免令人氣餒，而是「來，吃；」來享受那將極其令人愉悅的事物；「吃吧，朋友們！」想到人們需要如此被勸誘去享受自己的福樂，真是令人悲哀。
[２] 藉此我們為自己確保了持久的幸福：「你們要聽，就必得活；」你們不僅將免於永遠滅亡，而且將永遠蒙福：因為少於此，就不能是不朽靈魂的生命。基督的話語是靈是生命，是靈魂的生命（約六33, 63），是這生命的道（徒五20）。幸福以何等容易的條件提供給我們！它只是「聽，就必得活。」
[３] 偉大的神恩惠地為我們確保了這一切：「就近我來，我必與你們立永遠的約，」我將與你們建立聖約關係，並在聖約中對你們作出承諾，藉此將「大衛那可靠的恩惠」賜給你們。注：
第一，如果我們來到神面前事奉他，他將與我們立約，施恩於我們，使我們幸福；這是他對我們的謙卑和關懷。
第二，神與我們所立的聖約是永遠的聖約——其籌劃從亙古，其存續到永遠。
第三，這聖約的益處是適合我們情況的恩惠，我們是可憐的，是恩惠的合適對象。它們來自神的恩惠，並以各種方式對我們施以仁慈。
第四，它們是大衛的恩惠，是神應許給大衛的恩惠（詩八十九28, 29等），被稱為「他僕人大衛的恩惠」，並被所羅門引用（代下六42）。這將是一個像與大衛所立的約一樣可靠的約（耶三十三25, 26）。王權之約是恩惠之約的預表（撒下二十三5）。或者，更確切地說，這裡的大衛是指彌賽亞。聖約的恩惠都是「他的」恩惠；它們是由他買贖的；它們是在他裡面應許的；它們儲藏在他的手中，並從他手中分賜給我們。他是聖約的中保和受託人；使徒行傳十三章34節將此應用於他。它們是「ta hosia」（那裡和七十士譯本這裡所用的詞）——大衛的「聖潔之事」，因為它們是由神的聖潔所確證的（詩八十九35），旨在促進人類的聖潔。
第五，它們是可靠的恩惠。聖約在各方面都安排得當，是可靠的。它在普遍的提議中是可靠的；神在提供這些恩惠時是真實、真誠、認真和誠懇的。它在對信徒的具體應用中是可靠的；神的恩賜和呼召是沒有後悔的。它們是大衛的恩惠，因此是可靠的，因為在基督裡，所有的應許都是「是」和「阿們」。
三、耶穌基督被應許來成就我們被邀請接受的所有其他應許（第4節）。他是那位大衛，聖約的所有祝福和益處都是他的可靠恩惠。「神已在祂的旨意和應許中賜下他，已設立並任命他，並在時機成熟時，必將他差遣，就像他已經來了一樣，成為我們獲得這些預備益處所必需的一切。」他自由地賜下他；因為有什麼比禮物更自由的呢？我們裡面沒有任何東西配得這樣的恩惠，但基督是神的禮物。我們需要一位：
１. 見證我們被邀請領受益處的應許的真實性；基督被賜下「作萬民的見證」，證明神願意在福音的條件下接納我們進入他的恩惠，以證實向列祖所作的應許，使我們可以完全滿意地將我們的靈魂託付給這些應許。基督是忠實的見證人，我們可以相信他的話——他是稱職的見證人，因為他從永恆就住在父的懷裡，完全了解整件事。基督作為先知，向世界見證神的旨意；相信就是接受他的見證。
２. 幫助我們接受邀請，並達到其條件。我們不知道如何找到水邊，在那裡我們可以得到供應，但基督被賜下「為萬民的君王和司令」。我們不知道該怎麼做才能符合資格，並分享其中，但他被賜下「為萬民的君王和司令」，向我們展示該怎麼做，並使我們能夠做到。在我們歸向基督的路上有許多困難和阻礙；我們有屬靈的仇敵要與之搏鬥，但為了激勵我們爭戰，我們有一位好隊長，像約書亞一樣，是一位君王和司令，將我們的仇敵踐踏在腳下，並使我們佔有應許之地。基督藉著他的誡命是司令，藉著他的榜樣是君王；我們的任務是順從他並跟隨他。
四、筵席的主人既已確定，接下來就要備齊賓客，因為所預備的必不致落空，也不致徒然（第5節）。
１. 外邦人將被召來赴這筵席，將從大道和籬笆邊被邀請：「你素不認識的國民，你必召聚，」也就是說，那些以前沒有被召喚和承認為你的國民，你沒有像對以色列那樣差遣先知給他們，那些神在地上萬族中獨自認識的百姓。外邦人現在將得到前所未有的恩惠；他們認識神，不如說他們「被神所認識」（加四9）。
２. 他們將應召而來：「素不認識你的國民，也必奔向你；」那些長期遠離基督的人將被帶近；那些一直逃離他的人將以最快的速度和最熱切的心情奔向他。將有信主的外邦人聚集到基督那裡，他被從地上舉起來，將吸引萬人歸向他。現在來看原因：
（１）為什麼外邦人會如此湧向基督？這是「都因耶和華他的神」，因為他是神的兒子，並以大能被宣告為神的兒子，因為他們現在看到他的神是他們必須面對的，而且除了藉著他的兒子與他建立關係之外，沒有辦法來到他面前作為他們的神。那些被帶領認識神，並明白他們與他之間的關係如何的人，不能不奔向耶穌基督，他是神與人之間唯一的仲保，除了藉著他，沒有人能來到神面前。
（２）為什麼神會將他們帶到他那裡？這是因為他是以色列的聖者，忠於他的應許，他應許藉著將列國賜給他作產業來榮耀他。當希臘人開始尋求基督時，他說：「人子得榮耀的時候到了」（約十二22, 23）。而他在復活和升天中得榮耀，是使許多人歸向他的重要論證。福音的邀請。（約公元前706年）
6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。 7 惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；歸向我們的神，因為神必廣行赦免。 8 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。 9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。 10 雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地發芽結實，使撒種的有種，使吃飯的有糧。 11 我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。 12 你們必歡歡喜喜地出來，平平安安地蒙引導。大山小山都要在你們面前發聲歌唱；田野的樹木也都拍掌。 13 松樹長出，代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。
這裡我們進一步闡述了在耶穌基督裡與我們所立的恩惠之約，包括聖約所要求的和所應許的，以及足以充分證實我們對該聖約的信靠和依賴的考量。神對世人善意的這項恩惠啟示，不應僅限於猶太人或外邦人，不應僅限於舊約或新約，更不應僅限於巴比倫的被擄者。不，這裡的誡命和應許都是賜給所有人的，賜給「一切乾渴幸福的人」（第1節）。誰不乾渴呢？聽此，就必得活。
一、這裡向貧乏的罪人發出恩惠的赦免、平安和一切幸福的邀請，條件是符合福音的要求（第6、7節）。
１. 讓他們禱告，他們的禱告必蒙垂聽和應允（第6節）：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他。尋找那位你們因背叛對他的忠誠而離棄的，以及你們因激怒他而使他收回恩惠而失去的。現在當他相近的時候求告他，」在他可呼喚的時候。請注意這裡：
（１）所要求的職責。
[１] 「尋找耶和華。」尋求他，並向他求問，如同求問你的神諭。從他口中求問律法。你要我做什麼？尋求他，並尋求他，作為你的產業和幸福；尋求與他和好並認識他，並在他的恩惠中得享幸福。為你失去他而感到抱歉；為尋找他而焦慮；採取指定的方法尋找他，使用基督作為你的道路，聖靈作為你的引導，聖經作為你的準則。
[２] 「求告他。」向他禱告，求和好，既已和好，就為你所需要的一切向他禱告。
（２）用來催促我們履行這些職責的動機：「趁他可尋找的時候——趁他相近的時候。」
[１] 這暗示現在神是相近的，並且會被尋找，所以尋找他並求告他不會徒然。現在他的忍耐正在等待我們，他的話語正在呼喚我們，他的聖靈正在與我們爭戰。讓我們現在善用我們的優勢和機會；因為現在是蒙悅納的時候。
[２] 但有一天將會來到，那時他將遠離，並且不會被尋找，那時他的忍耐之日已過，他的聖靈將不再爭戰。在今生可能會出現這樣的時候，當心靈被無可救藥地剛硬時；可以肯定的是，在死亡和審判時，門將會「關閉」（路十六26；十三25, 26）。現在提供的是恩惠，但那時將是無恩惠的審判。
２. 讓他們悔改和歸正，他們的罪必蒙赦免（第7節）。這裡呼召未歸正的人，呼召「惡人」和「不義的人」——呼召那些生活在已知嚴重罪惡中的惡人，呼召那些生活在忽視明顯職責中的不義之人：救恩之道傳給他們，並給予一切可能的保證，悔改的罪人必會發現神是赦免的神。請注意這裡：
（１）什麼是悔改。悔改包含兩件事：
[１] 悔改是轉離罪；是離棄罪。是離開罪，並帶著厭惡和憎恨離開罪，永不再回到罪中。惡人必須「離棄自己的道路」，他的邪惡道路，就像我們離棄一條永遠不會帶我們達到我們所追求的幸福的錯誤道路，以及一條導致毀滅的危險道路一樣。讓他不要再走那條路一步。不，不僅要有道路的改變，還要有意念的改變；不義的人必須「除掉自己的意念」。悔改，如果是真實的，就會從根源上打擊罪惡，並洗淨心中的邪惡。我們必須改變我們對人事的判斷，驅逐腐敗的想像，放棄未成聖的心所庇護的虛假藉口。注：僅僅斷絕邪惡的行為是不夠的，我們還必須對邪惡的意念提出異議。然而這還不是全部：
[２] 悔改是「歸向耶和華」；歸向他，作為我們的神，我們所反叛的至高主宰，以及我們所關心要與之和好的對象；是歸向耶和華，作為生命和活水的泉源，我們曾為破裂的池子而離棄他。
（２）我們有什麼鼓勵如此悔改。如果我們這樣做：
[１] 神「就必憐恤」。他不會按我們的罪所應得的對待我們，而是會憐憫我們。苦難是憐憫的對象。現在，罪的後果使我們真正悲慘（結十六5, 6），以及悔改的本質使我們意識到自己的悲慘並使我們悲嘆（耶三十一18），這兩者都使我們成為憐憫的對象，而且神有溫柔的憐憫。
[２] 「他必廣行赦免。」他必「加倍赦免」（原文如此），正如我們加倍犯罪一樣。儘管我們的罪非常大，非常多，儘管我們常常背道，並且仍然容易犯罪，但神會重複他的赦免，甚至歡迎那些真誠歸向他的背道兒女。
二、這裡鼓勵我們接受這個邀請，並將我們的靈魂託付於它。因為，無論我們往哪裡看，我們都會發現足夠的證據來證實其有效性和價值。
１. 如果我們仰望天堂，我們會發現神的預旨高超卓越，他的意念和道路無限高於我們的（第8、9節）。惡人被催促離棄他們的邪惡道路和意念（第7節），並歸向神，也就是說，使他們的道路和意念與他的道路和意念一致和順從；「因為」（他說）「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。你們的意念只關乎地上的事；它們是屬地的：但我的意念是高於一切的，正如天怎樣高過地；如果你們想證明自己是真正的悔改者，你們的意念也必須如此，你們的愛慕必須放在天上的事。」或者，更確切地說，這應被理解為鼓勵我們信賴神赦免罪的應許，只要我們悔改。罪人可能擔心神不會與他們和好，因為他們無法下定決心與一個如此卑鄙、如此頻繁冒犯他們的人和好。「但是」（神說）「我在這件事上的意念非同你們的意念，而是遠遠高於你們的意念，正如天高過地一樣。」在其他事情上也是如此。人們對罪、基督、聖潔、今世和來世的看法與神的看法大相徑庭；但在和好這件事上更是如此。我們認為神容易生氣，不願饒恕——如果他饒恕一次，他就不會饒恕第二次。彼得認為饒恕七次已經很多了（太十八21），一百銀子對我們來說已經很多了；但神以赦免的恩惠迎接歸來的罪人；他白白地饒恕，正如他白白地賜予：沒有責備。我們饒恕卻不能忘記；但當神赦免罪時，他就不再記念。因此，神藉著使罪人對他產生美好的意念來邀請他們歸向他（耶三十一20）。
２. 如果我們俯視大地，我們會發現神的話語在那裡大有能力和功效，並實現其所有偉大的意圖（第10、11節）。請注意這裡：
（１）神話語在自然界中的功效。他對雪說：「降在地上吧」；他指定它何時降下，降到何種程度，以及它將在那裡停留多久；他對「小雨和他的大雨」（伯三十七6）也是如此說。它們按照他的命令從天而降，並「在世上行他所吩咐的一切事，無論是為懲罰，為他的地，還是為恩惠」（第12、13節）。它不會「re infectâ—未完成其目的」而返回，而是滋潤地土，因此他說他「從他的樓閣中」這樣做（詩一百零四13）。滋潤地土是為了使其結果。因此他使地「發芽結實」，因為地上的產物依賴於天上的甘露；因此它不僅「使吃飯的有糧」，為主人和他的家人提供目前的生計，而且也「使撒種的有種」，使他有來年的食物。農夫必須既是撒種者又是吃飯者，否則他很快就會看到他所擁有的一切的終結。
（２）他的話語在護理和恩惠國度中的功效，這與前者一樣確定：「我口所出的話也必如此，」在先知口中像在護理手中一樣大有能力；「決不徒然返回，」好像無法實現其所為之而發的目的，或遇到不可克服的阻力；不，「卻要成就我所喜悅的」（因為這是他旨意的宣告，他按照其旨意行萬事）「在我發他去成就的事上必然亨通。」這向我們保證：
[１] 神的應許都將在適當的時候完全實現，其中沒有一點一畫會落空（王上八56）。這些恩惠和恩典的應許將對信徒的靈魂產生真實的影響，以實現他們的成聖和安慰，就像雨水對大地產生影響，使其結果一樣。
[２] 根據話語所傳達的不同使命，它將產生不同的效果。如果它不是生命的香氣以致於生命，它將是死亡的香氣以致於死亡；如果它不使良心信服並使心柔軟，它將使良心麻木並使心剛硬；如果它不使人成熟以進入天堂，它將使人成熟以進入地獄。參見賽六9。無論如何，它都會產生效果。
[３] 基督降世，如同天上的甘露（何十四5），不會徒然。因為，如果以色列不被聚集，他將在外邦人的歸信中得榮耀；因此，當猶太人拒絕恩典的邀請時，恩典的邀請必須傳給外邦人，以便婚筵有賓客，福音不致徒然返回。
第55章_2
若我們特別關注教會，便會發現上帝為她已行並將行何等偉大的事（v. 12, 13）：
「你們必歡歡喜喜地出來，平平安安地蒙引導。」這指的是：
一、 猶太人從巴比倫得蒙拯救並歸回。他們將脫離被擄之地，並被引導歸回自己的故土。上帝必在他們前面引導，其確鑿性一如祂昔日以雲柱火柱引導他們的列祖，儘管感受上不如那般明顯。他們將歡喜而非戰兢地出來，不是帶著對離開巴比倫的任何遺憾，也不是懼怕被追回，而是「歡歡喜喜」並「平平安安」。他們歸家途中，越過群山，將是愉悅的旅程，他們將得到所經之處所有國家的善意與祝福。群山「及其居民」將「如狂喜般」「發出歌唱」；即使百姓全然靜默，連「田野的樹木」也會以掌聲和歡呼來迎接他們。當他們抵達自己的故土時，故土也將準備好歡迎他們；因為他們原以為會發現故土遍布荊棘蒺藜，但它卻將種滿「松樹和番石榴樹」：因為儘管它曾荒涼，卻「享受了它的安息」（Lev. xxvi. 34），當安息期結束後，就像安息年後的土地一樣，它變得更好了。這一切都將極大地榮耀上帝，並成為祂「的名」。
二、 毫無疑問，這預言的眼光更為深遠。這將是「一個永遠的記號」，意即：
１. 猶太人從巴比倫得蒙救贖，將是那些關乎福音時代應許的確證。關於那次偉大拯救的預言得以應驗，將是所有其他應許得以實現的保證和憑據；因為藉此將顯明「那應許的是信實的」。
２. 這將是所應許之福分的表徵，也是其預表和象徵。
首先，福音的恩惠將使那些被罪和撒但捆綁的人得蒙釋放。他們「必出來，並蒙引導」。基督將使他們得自由，那時他們就真自由了。
其次，這將使那些憂鬱的人充滿喜樂（Ps. xiv. 7），「雅各要快樂，以色列要歡喜」。大地和受造界的低級部分也將分享這救恩的喜樂（Ps. xciv. 11, 12）。
第三，這將極大地改變人的品格。那些曾如荊棘蒺藜般，除了焚燒別無用處，甚至有害惱人的人，將變得如松樹和番石榴樹般優雅有用。荊棘蒺藜是隨著罪而來，是咒詛的果實（Gen. iii. 18）。在它們的位置上長出悅目的樹木，象徵著律法咒詛的移除和福音祝福的引進。教會的仇敵曾如荊棘蒺藜；但上帝將興起朋友來代替他們，成為教會的保護和裝飾。或者，這可能預示著世界的改善；取代荊棘蒺藜的一代，將興起松樹和番石榴樹的一代；兒女將比父母更智慧、更良善。
第四，在所有這一切中，上帝將得榮耀。這將成為祂的名，藉此祂將被認識和頌讚，上帝的子民也將因此得蒙鼓勵。這將是上帝對他們恩惠的「一個永遠的記號」，向他們保證，儘管恩惠可能暫時被遮蔽，卻永不「被剪除」。恩惠的聖約是一個永遠的聖約；因為它現今的祝福是永恆祝福的記號。