基督的死是教會和所有真正屬於祂之人的生命；因此，先知在預言了基督的受苦之後，預言教會的興盛，這是祂榮耀的一部分，也是祂謙卑的獎賞，這預言非常合適。祂曾蒙應許，必看見祂的後裔，而本章正是這應許的闡明。我們可以輕易地承認，它主要指猶太教會在從巴比倫歸回後的福祉和繁榮，這（如同發生在他們身上的其他事一樣）是神兒女藉著基督所進入的榮耀自由的預表；然而，不可否認的是，它更進一步且主要指福音教會，外邦人將被接納進入其中。使徒保羅將開頭的話語理解為新約的耶路撒冷（Gal. iv. 26），這可以作為整章及後續經文的鑰匙。這裡應許基督教會：一、雖然其開端微小，但將因許多外邦人的加入而大大擴展，這些外邦人曾完全缺乏教會特權（第1-5節）。二、雖然有時神似乎會離開她，並暫停祂恩惠的記號，但祂必以憐憫歸回，不再與他們爭競（第6-10節）。三、雖然她一時處於憂傷和壓迫之下，但最終將被提升到前所未有的榮耀和輝煌（第11-12節）。四、知識、公義與和平將興盛和盛行（第13-14節）。五、所有針對教會的圖謀都將失敗，她將免受仇敵的惡意攻擊（第14-17節）。
教會的繁榮。（主前706年）
１ 歌唱吧，你這不生育、不曾生產的！發聲歌唱，揚聲歡呼吧，你這未曾懷孕的！因為孤寂之人的兒女，比有丈夫之人的兒女更多，這是耶和華說的。 ２ 要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限制；要放長你的繩子，堅固你的橛子。 ３ 因為你要向左向右開展；你的後裔必承受列國為業，使荒涼的城邑有人居住。 ４ 不要懼怕；因為你必不致蒙羞：也不要困惑；因為你必不致受辱：因為你必忘記你幼年的羞恥，也不再記念你寡居的恥辱。 ５ 因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名；你的救贖主是以色列的聖者；祂必稱為全地的神。
如果我們將此應用於猶太人從被擄之地歸回後的狀況，這是一個預言，預示他們在自己的土地上安頓下來後，民族將會增長。耶路撒冷曾像一個不生育的妻子，或一個孤寂的寡婦；但現在應許這城將再次被充滿，這地將再次有人居住，不僅耶路撒冷的廢墟將被修復，而且其郊區將向四面八方擴展，許多建築將在新的基礎上建立起來——那些多年來被巴比倫外邦人非法佔有的產業，現在將歸還給合法的所有者。神將再次成為他們的丈夫，他們被擄的恥辱，以及當時他們人數稀少的情況，都將被遺忘。值得注意的是，憑藉神對亞伯拉罕關於他後裔增長的古老應許，當他們恢復神的恩惠時，他們大大繁衍。最初從巴比倫出來的只有42,000人（Ezra ii. 64），約為他們出埃及時人數的十五分之一；後來有許多人陸續歸回，但我們可以假設那是他們一次性歸回的最大人數；然而，500多年後，在他們被羅馬人毀滅之前，根據逾越節羔羊的數量進行了計算，按最低估計（每隻羔羊只算十人，而實際上可能有二十人），這個民族接近三百萬人。約瑟夫說，有二百七十萬零幾人（Jewish War 6.425）。但我們必須將其應用於普遍的神的教會；我指的是神在人間的國度，神在世上的城，被納入神兒女之中的人。現在請注意：
一、在基督教傳入之前，世上宗教長期處於低迷和衰弱的狀態。它就像一個「不生育、不曾生產」的人，又像一個「孤寂」的人，失去了丈夫和兒女；教會的範圍很小，結出的果子也很少。猶太人確實表面上與神結了婚，但很少有歸信者加入他們，後代不甚有希望，嚴肅的敬虔在他們中間明顯地衰退。外邦人比猶太人擁有更少的宗教；他們的歸信者分散各地；神的兒女，就像一個破碎、衰落家庭的兒女一樣，「分散各地」（John xi. 52），沒有顯現出來，也沒有任何影響力。
二、藉著福音的傳揚和基督教會的建立，它從這種低迷的狀況中恢復過來。 １. 許多人從偶像轉向永生神。那些重生的人，藉著道，分享了新的神聖本性，他們就是教會的兒女。孤寂之人的兒女比有丈夫之人的兒女更多；在（建立起來的）外邦教會中，發現了更多的好人，他們曾長期遠離神，在世上沒有神，比在猶太教會中發現的更多。神從以色列支派中印證的人數被數點（Rev. vii. 4），他們只是餘民，與以色列的千千萬萬人相比微不足道；但其他國家的人數眾多，蜂擁而至，分散在各地，以至於無人能數點他們（v. 9）。有時，在那些很少顯露宗教，很少享受恩典之道的地區和家庭中，發現了更多的宗教力量，比那些以繁榮的信仰自居的地區和家庭更多；那時，孤寂之人的兒女更多，他們公義的果子更多，比有丈夫之人的更多；因此，在後的將要在前。現在，這被視為教會極大的喜樂，教會被呼召為此「發聲歌唱」。教會的增長是所有朋友的喜樂，並堅固他們的手。教會荒涼的時間越長，當它開始恢復失去的陣地並獲得更多時，喜樂的狂喜就越大。即使在天上，在神的使者中間，為一個悔改的罪人也有不尋常的喜樂，更何況為一個這樣做的國家。如果那不結果子的無花果樹最終結果子，那是好的；它將歡喜，其他人也將與它一同歡喜。
２. 教會的界限比以往任何時候都擴展得更遠（v. 2, 3）。 (1) 這裡假設教會目前的狀態是帳幕狀態；它住在帳篷裡，就像古時應許的繼承人一樣（Heb. xi. 9）；它的居所簡陋、可移動，對風暴沒有任何抵抗力。那城，那永存的城，是為將來保留的。帳篷很快就被拆下和移動，所以教會特權的燈臺很快就被「從原處挪去」（Rev. ii. 5），當神喜悅時，它也很快被固定在別處。 (2) 雖然是帳幕狀態，但有時它是一個非常顯著的增長狀態；如果這個家庭增長，即使在帳篷裡也無妨。福音初傳時就是如此；使徒的任務是使萬民作門徒，擴張教會居所的幔子，在基督尚未被稱呼的地方傳福音（Rom. xv. 20），用福音使那些迄今為止對福音陌生的小鎮和國家發酵，從而放長這帳幕的繩子，以便容納更多的人，這將使堅固橛子變得必要，以便它們能夠承受擴大的幔子的重量。教會人數越多，她就越要謹慎，以防範錯誤和腐敗，並支持她的七根柱子（Prov. ix. 1）。 (3) 這證明了神的大能與福音同在，在所有地方它都「大大興旺，而且得勝」（Acts xix. 20）。它像水一樣湧出——「向左向右開展」，也就是向四面八方。福音傳遍了世界各地；有東方教會和西方教會。教會的後裔承受了列國為業，那些曾荒涼的城邑（即缺乏對真神的認識和敬拜）開始有人居住，也就是說，宗教在其中建立起來，基督的名被宣稱。
３. 這是教會的安慰和榮耀（v. 4）：「不要懼怕，因為你必不致蒙羞，不像從前那樣，為你疆界的狹窄和兒女的稀少而蒙羞，你的仇敵曾以此譏諷你，但你必忘記你幼年的羞恥，因為不再有那樣的羞辱了。」基督教在幼年時期的羞辱是，世上的統治者或君王沒有一個接受它，它被一小撮卑微的人所接受和宣稱；但過了一段時間，列國都成了門徒，帝國成了基督教的，那時「幼年的羞辱」就被遺忘了。
４. 這歸因於神與祂教會的關係，祂是她的丈夫（v. 5）：「造你的，是你的丈夫。」信徒被稱為與基督結合，為要「結出果子歸給神」（Rom. vii. 4）；同樣，教會與祂結合，為要為神生養和撫養聖潔的後裔，這後裔將被算為祂的世代。耶穌基督是教會的「造物主」，藉著祂，教會被塑造成一個民族——祂的「救贖主」，藉著祂，教會從被擄之地，從罪的奴役中被救贖出來，這是最糟糕的奴役。是祂將她許配給自己；而且， (1) 祂是「萬軍之耶和華」，擁有不可抗拒的能力、絕對的至高主權和普世的統治權！那些統治一些軍隊的君王，發現還有其他人統治著其他軍隊，與他們的軍隊一樣多而強大；但神是所有軍隊的耶和華。 (2) 祂是「以色列的聖者」，就是那位在舊約教會事務中掌權，並作為與之所立聖約的中保。對新約以色列所作的應許，與對舊約以色列所作的應許一樣豐盛和確定；因為我們的救贖主就是以色列的聖者。 (3) 祂是並將被稱為「全地的神」，作為神，也作為中保，因為祂是萬有的繼承者；但那時祂將被稱為如此，當地極的人都看見祂的救恩時，當全地都稱祂為他們的神並與祂有份時。長期以來，祂以一種特殊的方式被稱為「以色列的神」；但現在，猶太人和外邦人之間的隔牆被拆毀，祂將被稱為「全地的神」，即使在祂曾是「未識之神」的地方，如雅典本身。
６ 因為耶和華召你，如同召被離棄、靈裡憂傷的婦人，就是幼年所娶的妻子，當你被拒絕的時候，這是你的神說的。 ７ 我離棄你不過片時，卻要以大憐憫將你招聚。 ８ 我在怒氣中，片時向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐憫你，這是耶和華你的救贖主說的。 ９ 這事在我看來，好像挪亞的洪水；因為我曾起誓說，挪亞的洪水不再漫過全地；照樣，我也起誓說，我必不再向你發怒，也不再責備你。 10 雖然大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你，我平安的聖約也不遷移，這是憐憫你的耶和華說的。
神向被擄巴比倫的子民發出及時的幫助和解救，預言他們將從那裡的奴役中得釋放，這預表了神為普世教會和所有信徒在恩典之約中所儲藏的一切安慰。
一、回顧過去的苦難，與之相比，神的恩惠對祂的子民來說顯得非常安慰（v. 6-8）。請注意： １. 教會的狀況曾是何等悲傷。她曾像一個被離棄的婦人，她的丈夫死了，或者與她鬧翻了，儘管她是「幼年所娶的妻子」，因此她「靈裡憂傷」，對此非常不滿，煩躁不安，變得憂鬱；或者她曾像一個被拒絕和拋棄的人，因此充滿不滿。請注意，即使是那些與神訂婚的人，也可能看似被拒絕和離棄，並在這種感覺下靈裡憂傷。那些永不被離棄和絕望的人，也可能一時困惑和苦惱。這個比喻在（v. 7, 8）中得到解釋：「我離棄你不過片時。我在怒氣中，片時向你掩面。」當神讓祂的子民長期處於困境時，祂似乎離棄了他們；他們的仇敵就是這樣解釋的（Ps. lxxi. 11）；他們自己也誤解了（ch. xlix. 14）。當他們在困境中感到無助，因為他們的禱告和期望沒有得到回應時，神就向他們掩面，好像祂不顧他們，也不打算給他們任何恩惠。神承認祂這樣做了；因為祂記錄了祂子民的苦難，雖然祂從未轉臉敵對他們（像敵對惡人一樣，Ps. xxxiv. 16），但祂記得祂曾多少次轉背不顧他們。這確實源於祂的不悅。祂離棄他們並向他們掩面是在怒氣中（ch. lvii. 17）；然而，這只是「小小的怒氣」：並非神的怒氣是小事，或可以輕視（誰知道祂怒氣的權能？），而是與他們所應得的，以及那些被傾倒祂全部怒氣的人所受的苦難相比，是小的。祂沒有發盡祂所有的怒氣。但神的子民，即使他們感受到神最小程度的不悅，也必因之而靈裡憂傷。至於其持續時間，那只是「片時」，一個「小小的片時」；因為神不會永遠對祂的子民發怒；不，它很快就過去了。祂不輕易發怒，卻迅速施憐憫。神的子民的苦難，既輕微，又只是片時，像一朵很快就吹散的雲。
２. 當神來安慰他們，照著祂苦待他們的時間來安慰他們時，恩典的歸回將是何等甘甜。當他們被離棄和憂傷時，神召他們與祂立約；當他們最受壓迫時，祂召他們脫離苦難（v. 6）。神的怒氣只持續片時，但祂將招聚祂的子民，即使他們認為自己被忽視了，祂將把他們從分散之地招聚回來，使他們可以集體歸回自己的土地——將他們招聚到祂的懷抱中，保護他們，擁抱他們，扶持他們——並最終將他們招聚到祂自己那裡，「將麥子收在倉裡」。祂將憐憫他們。這意味著祂的怒氣轉離，並再次接納他們進入祂的恩惠。神招聚祂的子民源於祂的憐憫，而非任何人的功德；而且是「以大憐憫」（v. 7），「以永遠的慈愛」（v. 8）。怒氣是小的，但憐憫是大的；怒氣是片時的，但慈愛是永遠的。看，兩者如何對立，使我們既不因苦難而沮喪，也不因得不到解救而絕望。
二、展望未來的危險，面對這些危險，神的恩惠對祂的子民來說顯得非常恆定，祂的慈愛是永遠的；因為它已形成一個聖約，這裡稱為「平安的聖約」，因為它建立在和好之上，並包含一切美善。現在， １. 這聖約像護理的聖約一樣堅固。它「好像挪亞的洪水」，也就是說，像那個關於洪水不再發生，不再擾亂冬夏、播種和收穫的應許一樣（v. 9）。神那時曾以大怒與世界爭競，持續了一整年，但最終以憐憫歸回，永遠的憐憫；因為祂發誓，這誓言像祂的誓言一樣不可侵犯，挪亞的洪水永不再歸回，祂永不再淹沒世界；參看Gen. viii. 21, 22; ix. 11。從那以後，神一直遵守祂的諾言，儘管世界一直非常惹祂發怒；祂將遵守到底；因為現在的世界是為火而存留的。恩典之約也是如此不可侵犯：「我曾起誓說，我必不再向你發怒，像我曾發怒一樣，也不再責備你，像我曾責備你一樣。」祂不會對他們如此發怒，以至於拋棄他們並破壞祂與他們的聖約（Ps. lxxxix. 34），也不會像祂責備外邦人那樣責備他們，以毀滅他們，並「永遠塗抹他們的名」（Ps. ix. 5）。
２. 它比可見創造中最堅固的部分更堅固（v. 10）：「雖然大山可以挪開，小山可以遷移」，這些山被稱為「永恆的山」，「永久的山」（Hab. iii. 6）。它們寧可挪開，神的聖約也不會與祂的子民斷絕。山有時會因地震而搖動和挪開；但神的應許從未因任何事件的衝擊而破壞。那日子將來到，所有「大山都將挪開」，所有「小山都將遷移」，不僅它們的山頂被覆蓋，像挪亞的洪水一樣，而且它們的根基被拔起；因為地和其中一切的工程都將被燒毀；但那時，神與信徒之間的平安聖約將在所有屬於那聖約的兒女的永恆福樂中繼續存在。大山和小山象徵著偉人，有權有勢的人。這些山似乎支撐著天空（像阿特拉斯）並承載著它們嗎？它們將挪開和遷移。受造物的信靠將會失敗我們。從那些山丘和山脈中盼望救恩是徒勞的。但當那些似乎支撐它的人離開時，穹蒼仍然堅固，名副其實。當我們的朋友失敗我們時，我們的神不會，祂的慈愛也不會離開嗎？這些山威脅著，似乎高聳入雲，挑戰著它們，像佩利翁和奧薩一樣嗎？地上的君王和統治者是否聯合起來反對耶和華？他們將挪開和遷移。阻礙教會救恩的「大山」將被「夷為平地」（Zech. iv. 7）；但神的慈愛永不離開祂的子民，因為祂所愛的，祂愛到底；祂平安的聖約也永不遷移，因為祂是憐憫祂子民的耶和華。因此，這聖約是不可動搖和不可侵犯的，因為它不是建立在我們的功德之上，那是一種多變不確定的東西，而是建立在神的憐憫之上，那憐憫是從亙古到永遠的。
教會的繁榮；錫安的繁榮。（主前706年）
11 唉，你這受苦、被風暴吹襲、不得安慰的！看哪，我必以美石安你的石頭，以藍寶石立你的根基。 12 我必以紅瑪瑙造你的窗戶，以紅寶石造你的城門，又以各樣寶石造你一切的邊界。 13 你所有的兒女都必受耶和華的教導；你兒女的平安必大。 14 你必在公義中得以堅立：你必遠離欺壓；因為你必不懼怕：也遠離驚嚇；因為驚嚇必不臨近你。 15 看哪，他們必聚集，但不是出於我；凡聚集攻擊你的，必因你的緣故而仆倒。 16 看哪，我創造了那吹炭火的鐵匠，鍛造出合用的器皿；我也創造了那毀滅者來破壞。 17 凡為攻擊你造成的器械，必不奏效；凡在審判中起來攻擊你的舌頭，你都必駁倒。這是耶和華僕人的產業，他們的義是從我而來，這是耶和華說的。
這裡向處於低谷的教會作出了非常寶貴的應許，神不僅會像以前一樣在苦難中繼續愛祂的子民，而且會恢復他們昔日的繁榮，甚至會將他們提升到前所未有的更大繁榮。在上一章中，我們看到了基督的謙卑和高升；這裡我們看到教會的謙卑和高升；因為如果我們與祂一同受苦，我們也必與祂一同作王。請注意：
一、教會因神的護理而陷入的困境（v. 11）：「唉，你這受苦的，貧窮、困乏的團體，你被風暴吹襲，像一艘船被暴風從錨地吹離，被捲入大海，隨時可能被波浪吞噬，在這種情況下，沒有任何富有同情心的朋友來安慰你，與你同情，或向你提出任何鼓勵的建議（Eccl. iv. 1），沒有任何減輕你痛苦或預見脫離困境的安慰。」這就是猶太人在巴比倫被擄期間，以及後來在安提阿古統治下，一時的狀況。這也常常是基督教會和個別信徒的狀況；外面有爭戰，裡面有懼怕；他們就像暴風雨中的門徒，瀕臨滅亡；他們的信心在哪裡呢？
二、教會因神的應許而提升到的榮耀狀態。神注意到祂教會受苦受難的狀況，並在她最沮喪、沒有其他安慰者時安慰她。神的子民在受苦和被吹襲時，應當思想他們聽到神用這些話語安慰他們，注意到他們的悲傷和懼怕，他們所受的苦難，他們所處的困境，以及他們的情況所需要的安慰。當他們自怨自艾時，神也憐憫他們，並以憐憫對他們說話：「唉，你這受苦、被風暴吹襲、不得安慰的！」因為在他們一切的苦難中，祂也受苦。但這還不是全部；祂應許將她從苦難中提升起來，並以祂將為她成就的偉大之事來鼓勵她，既為了她的繁榮，也為了確保她的繁榮。
１. 雖然她現在處於羞辱之中，神應許將賜予她美麗和榮耀，使她自己感到安適，並在他人眼中可愛。 (1) 這裡以城市的比喻來應許，這是一個恰當的比喻，因為教會是永生神的城，是天上的耶路撒冷。雖然現在耶路撒冷是一堆廢墟，但它不僅將被重建，而且將被美化，顯得比以往任何時候都更加輝煌；石頭不僅將被堅固地鋪設，而且將被精美地鋪設，鋪設以「美石」；它們將是「閃爍的石頭」（1 Chron. xxix. 2）。根基將以「藍寶石」鋪設或裝飾，這是這裡提到的最珍貴的寶石；因為基督（教會的根基），以及使徒和先知的根基，比任何其他事物都更寶貴。這房屋、城市或聖殿的窗戶將以「紅瑪瑙」建造，城門以「紅寶石」建造，所有「邊界」（圍繞庭院的牆壁，或標記其界限的界石）都將是「各樣寶石」（v. 12）。這從未按字面意義實現；但它暗示： [1] 神既然恩慈地承諾建造祂的教會，我們就可以期待為她成就偉大而不尋常的事，在她裡面成就偉大而不尋常的事。 [2] 新約教會的榮耀將遠遠超過猶太教會，不是在外在的華麗和輝煌上，而是在那些無限寶貴的聖靈恩賜和恩典上，那智慧「比紅寶石更寶貴」（Prov. iii. 15），比珍貴的紅瑪瑙和藍寶石更寶貴，而「古實的黃玉也不能與之相比」（Job xxviii. 16, 19）。 [3] 這個世界的財富，以及其中被認為最珍貴的事物，將被教會所有真正活著的成員所輕視，因為它們與那遠超一切的相比，沒有價值，沒有榮耀。世上的兒女將其積累在他們的財寶中，也常常積累在他們的心中，而神的兒女則將其鋪設為路面，踩在腳下，這是它最合適的位置。
(2) 這裡在那些將成為教會美麗和榮耀的事物——知識、聖潔和愛，即神在其中創造、更新和恢復人的形象——的具體實例中應許。這些就是藍寶石和紅寶石，是珍貴和悅目的石頭，福音聖殿將因此而豐富和美化，這些都是藉著使徒比作金、銀和寶石的教義的力量和功效所成就的，這些教義將「建造在根基上」（1 Cor. iii. 12）。那時，教會是全然榮耀的， [1] 當它充滿對神的知識時，這在這裡應許了（v. 13）：「你所有的兒女都必受耶和華的教導。」教會的兒女，既是從神而生，就必受神的教導；既是祂藉著收養的兒女，祂就必照顧他們的教育。在（v. 1）中應許教會的兒女將會很多；但為了避免我們認為，像有時在大家庭中發生的那樣，他們會被忽視，得不到像人數少時那樣仔細的教導，神在這裡親自承擔了這項工作：「他們都必受耶和華的教導」；沒有人像祂那樣教導。 首先，這是對教導方式的應許，這些方式由神聖的制度所授權：「他們都必受神的教導」，也就是說，他們將受神所任命的人教導，這些人的勞動將在神的引導和祝福之下。祂將制定教導的方法，並藉著祂的話語和典章，傳播比舊約教會更大的亮光。將會照顧教會兒女的教導，使知識可以代代相傳，使所有的人，從最小的到最大的，都將因此而豐富。 其次，這是對光照之靈的應許。我們的救主引用這句話，並應用於福音的恩典，使它在所有相信祂的人身上得以成就（John vi. 45）：「先知書上寫著：『他們都要蒙神的教導。』」祂由此推斷，只有那些聽見並學了父的，那些「照著耶穌的真理受了祂的教導」的人（Eph. iv. 21），才藉著信心來到祂這裡。聖靈的恩典將豐盛地澆灌在基督徒身上，以「教導他們一切的事」（John xiv. 26）。 [2] 當其成員彼此相愛和合一時：「你兒女的平安必大。」這裡的平安可以指一切美善。正如沒有神的知識就不能期望任何美善一樣，那些蒙神教導認識祂的人，在今生和來世都有望興盛。那些「認識並愛神律法」的人有大平安（Ps. cxix. 165）。但它常常指愛與合一；我們也可以這樣理解。所有蒙神教導的人都被教導要「彼此相愛」（1 Thess. iv. 9），這將使教會的兒女之間保持平安，並防止他們在路上爭吵。 [3] 當聖潔掌權時；因為這比任何事物都更是教會的美麗（v. 14）：「你必在公義中得以堅立。」品格的改革，純潔的恢復，公共正義的適當執行，以及人與人之間誠實和公平交易的盛行，是任何教會或國家的力量和穩定。藉著基督的福音所建立的神的國度，不在乎吃喝，而在乎這公義與和平，聖潔與愛。
２. 雖然她現在處於危險之中，神應許將賜予她保護和安全。 (1) 神在這裡應許，雖然在她困苦的日子裡，外面有爭戰，裡面有懼怕，但現在她將免於兩者。 [1] 裡面將沒有懼怕（v. 14）：「你必遠離欺壓。那些欺壓你的人將被挪去，那些想要欺壓你的人將被制止，因此你必不懼怕，可以將其視為遙遠之事，你現在沒有任何危險。你必遠離驚嚇，不僅遠離邪惡，也遠離對邪惡的懼怕，因為驚嚇必不臨近你，以致傷害你或使你驚恐。」請注意，那些遠離欺壓的人，就遠離驚嚇；因為最大的驚嚇莫過於政府的權杖變成欺壓的毒蛇，因為對此沒有防禦，也無法逃脫。 [2] 外面將沒有爭戰。雖然會有人試圖侮辱他們，入侵他們的國家，或圍攻他們的城鎮，但這些都將是徒勞的，沒有一個會成功（v. 15）。這裡承認：「他們必聚集攻擊你；你必須預料到這一點。」地獄和地上的聯合勢力將不斷發動攻擊。只要地獄裡有魔鬼，外面有迫害者，神的子民就必須預料到頻繁的警報；但是， 首先，神不會認可他們，不會給他們委任或支持；他們聚集起來，手拉手，但這「不是出於我」。神沒有像祂對亞述王西拿基立那樣，給他們「奪取擄物，搶奪掠物」的命令（ch. x. 6）。
第54章_2
因此，
第二、他們的企圖終將以自身的毀滅告終：「凡聚集攻擊你的，無論人數多寡，勢力大小，他們不僅會受挫，而且會因你的緣故而跌倒，」或者說，他們將在你面前跌倒，這將是他們對你為敵的公正懲罰。上帝將使他們跌倒，是為了祂對教會的愛和對教會的眷顧，回應祂子民的禱告，並實現祂對他們的應許。「他們跌倒，你才能站立」（詩篇二十七篇2節）。
２. 為了使我們能以最大的確信倚靠上帝保守祂的教會安全，這裡有：
[1] 上帝對教會仇敵的權能被宣稱（第16節）。事實是，他們沒有任何權能，除非是從上頭賜予的，而賜予他們權能的上帝也能限制和約束他們。他們只能到此為止，不能再往前。
首先，他們若沒有軍械和武器，就無法執行他們的計畫；而製造這些武器的鐵匠是上帝的受造物，上帝賜予他技能，使他能用鐵和銅工作（出埃及記三十一篇3、4節），特別是製造用於戰爭的合適工具。想到人類自己死亡的速度還不夠快，他們卻如此巧妙和勤奮地製造死亡工具，尋找殺害彼此的方法，這令人感到悲哀。鐵匠在火中吹炭，使鐵變軟，以便先軟化，然後再硬化成鋼，這樣他就能製造出適合那些尋求毀滅者使用的工具。鐵器時代就是戰爭的時代。但是，上帝創造了鐵匠，因此能夠束縛他的手，使敵人的計畫因缺乏軍械和彈藥而失敗（許多計畫都曾如此）。或者，這裡的「鍛造武器的鐵匠」可能指策劃戰爭的軍事會議，他們煽動爭端，制定戰爭計畫；這些人所能做的，都不能超出上帝所允許的範圍。
其次，他們若沒有人，就無法執行計畫，他們必須有士兵，而「是上帝創造了毀滅者來破壞」。軍人以其顯赫的職位和頭銜自豪，甚至普通士兵也自稱「紳士」；但上帝稱他們為「被造來毀滅的破壞者」，因為破壞和毀滅是他們的本業。他們認為是自己的聰明才智、勞動和經驗使他們成為士兵；但卻是上帝創造了他們，並賜予他們力量和精神來從事那危險的職務；因此，祂不僅能約束他們，而且會藉著他們來實現祂自己的目的和計畫。
[2] 上帝關於教會安全的應許被莊嚴地陳述為「耶和華僕人的產業」（第17節），這是他們可以倚靠和確信的，即上帝將保護他們免受來自軍營和法庭的仇敵的侵害。
首先，免受那些企圖以武力、暴力和刀劍之力毀滅他們的戰場仇敵的侵害：「凡為攻擊你造成的武器（無論是吹炭的鐵匠多麼巧妙地造成，第16節；無論是尋求毀滅的破壞者多麼熟練地使用），都必不奏效；」它將不足以對上帝的子民造成任何傷害；它將偏離目標，從使用它攻擊你的人手中脫落，或者甚至反彈到他臉上。教會的幸福在於「凡為攻擊它造成的武器都必不長久奏效」，因此，其仇敵的愚蠢最終將向所有人顯明，因為他們不過是在為自己預備毀滅的工具。
其次，免受那些企圖在法律和正義的幌子下擊垮他們的法律仇敵的侵害。當戰爭武器不奏效時，就有舌頭起來控告。兩者都包含在尋求毀滅教會的陰間權勢中；因為他們在城門口既有法庭，也有軍械庫和軍事儲備。那些在審判中起來攻擊教會的舌頭，要麼是要求對教會擁有主權，彷彿上帝的兒女是他們的合法俘虜，假裝有權壓迫他們的良心；要麼是歪曲他們，誣告他們，並藉著誹謗和中傷，企圖使他們在百姓中變得可憎，在政府面前變得危險。猶太人的仇敵就是這樣做的，以激怒波斯王攻擊他們（以斯拉記四章12節；以斯帖記三章8節）。「但這些侮辱和威脅的舌頭，你必加以定罪；你必有辦法回應他們傲慢的要求，並使他們惡意的誹謗歸於沉寂。你必藉著行善來做到這一點（彼得前書二章15節），藉著做那些能使你在仇敵的良心中顯明你並非他們所描述的那樣的事。你必定罪他們，也就是說，上帝必為你定罪他們。祂必使你的公義如光發出」（詩篇三十七篇6節）。「你必定罪他們，如同挪亞定罪那些譏諷他的舊世界一樣，他藉著建造方舟，從而拯救了他的家，蔑視他們的輕蔑。」那日子將到，上帝必為惡人所說的一切頂撞祂的狂妄話語與他們算帳（猶大書15節）。
最後幾句話不僅指這個應許，也指前面所有的一切：「這是耶和華僕人的產業。」上帝的僕人是祂的兒子，因為祂為他們預備了豐盛、確定且不可剝奪的產業。上帝的應許是他們「永遠的產業」（詩篇一百一十九篇111節）；「他們的義是從我而來，這是耶和華說的。」上帝必在人面前顯明他們事業的公義。這公義在祂那裡，因為祂知道；這公義在祂那裡，因為祂必為之辯護。或者說，他們因公義和所有不義的苦難所得到的賞賜是從上帝而來，這位在地上施行審判的上帝，在祂那裡「義人確實有賞賜」。或者說，他們本身的公義，他們裡面一切良善和正直的，都是從上帝而來，是祂在他們裡面動工；是從基督而來，基督成為他們的義。對於那些上帝預定將來得產業的人，祂現在就會在他們裡面動工，使他們有公義。
第55章_1